湖南省岳阳县一中高二语文下学期段考试题新人教版(1).docVIP

2014年上学期岳阳县一中高二年级段考试卷语 文时间：150分钟 分值：150分 一 语言文字运用 (共15分，每题3分)1下列词语中加点的字，语音全部正确的一组是：( )a漫溯（s） 偾事 （fn） 旱涝（lo） 差强人意（qin）b股肱（gng） 剽悍（bio） 商榷（qu） 不屈不挠（no）c散步（sn） 勖勉（x） 刷白（shu） 人影幢幢（chung）d嶙峋（xn） 舛漏（chun） 醇厚（chn）坚韧不拔（rn）2下列词语中，没有错别字的一组是（）a晦涩 天燃气 书生意气 明枪易躲，暗箭难防b端倪 前奏曲 层峦迭嶂 二人同心，其力断金c通谍 不更事 白浪涛天 鞠躬尽瘁，死而后已d商榷 敲竹杠 要言不烦 言者无罪，闻者足戒3下列句子中，加点的字词意义和用法解释有误的一项是（ ）a.每见人奏事，必假颜色 假：动词，改换； 如明镜鉴形 鉴：动词，照出b.盛服将朝 盛服：名词作动词，穿戴好朝服； 提弥明死之 死：为动用法，为而死c.就有道而正 正：动词，修正； 朋友信之 信：使动用法，使信任d.如恶恶臭 恶：动词，讨厌； 若住此间，有人害汝 住：动词，住宿4下列四组句子，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）a. 谏而不入，则莫之继也 晋王之将终也b. 我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣 六国与秦皆诸侯，其势弱于秦c. 今近焉，请以遗之 愿以十五城请易璧d. 过而能改，善莫大焉 而望幸焉 5下列各项中，没有语病的一项是（）a针对外界对为何刘翔有伤还要坚持参赛的质疑，冯树勇解释说：“如果我们知道会出现伤情肯定会阻止他不参赛的。保护运动员是我们的第一原则。”b夏季，孩子之所以更容易缺钙，这主要是因为，夏季充足的阳光能促进孩子体内生成大量的维生素d，而维生素d又加快了血液中钙离子沉积于骨骼的速度。c在携程旅游网发布的2012年清明小长假旅游人气排行榜上，三亚高居榜首，其中康年、万豪等亚龙湾片区酒店预订率近90%以上。d国际食品包装协会公布方便面桶、奶茶杯、一次性纸杯的调查结果显示，包括统一老坛酸菜牛肉面在内的多款知名品牌所用的双层纸制品外层纸的荧光性物质含量都存在超标。 二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，每小题3分）阅读下面的文章，完成6-8题。又见文理之争 石野樵近日，复旦大学历史系教授钱文忠的一句话引起了无数非议，他向教育部建议称，高中之前，除数学外，学校不开设物理、化学课程，大量增加人文类、特别是艺术类课程，大量增加体育课，可开设不进行考核的第二第三外语。虽然这建议听起来异想天开，也绝没可能被教育部采纳，但依旧在微博和网络世界引起了广泛争论，这些争论中有意思的不是关乎中国教育制度的种种弊病，因为教育之弊已是陈年旧题，倒是他挑起的文理之争颇值得关注。长久以来，人类都面临着一个文化困境，那就是“科学”与“人文”两种价值体系之间逐渐分裂和对立的局面。随着科学技术的迅猛扩张和学科细化，人文学科的领地日见狭窄，地位也有所下降。与此同时，自然科学自许道德中立，使得科学家们心安理得地拒绝人文关怀，人类被技术异化，越来越忽略生命和存在的意义。在现代科学进程中，中国算得上是个后发国家，但科学与人文的分裂却丝毫也不比西方国家浅。“五四”运动提出了两大口号科学与民主，二者原本是并驾齐驱的，但随后近100年，“德先生”和“赛先生”并不能友好相处，甚至经常互相仇视。在政治领域，过去的30多年里，工程师思维主导了整个国家的发展建设，但进入新世纪，社会矛盾剧烈，让工程师式的治国理念在很多时候都捉襟见肘，事实上，过去几年，中国政坛高官有人文学科背景者确实越来越多。在教育领域，过去30多年，同样是“学好数理化，走遍全天下”。新世纪以来，对人文精神丧失和人文教育缺失的批判声也越来越响亮，但像钱文忠这样，直呼要求取消理化课程的建议，是第一次。虽然这些只是网络谈资，当不得真，但却可见我们这个社会对人文教育的需求已经相当迫切，而与前30年的对照，发生这么大的变化，也说明了这不仅仅是教育的问题，更是整个社会的深层心理结构发生了变化。在人类历史上，一直都是这样：科技愈发达，人们对科技的恐惧也便愈发严重，对人文精神的渴求愈发强烈。但人类的进程也清晰地告诉我们，所有的自然科学与人文体系都是紧密相连的即便是最尖端的科学发明，脱离了人文内涵，也变得毫无意义，甚至面目可憎。但反过来也一样，一个没有科学精神的人，一个没有科学信仰的民族，也难以对他所处的世界有客观且真实的认知，更何谈建设新的文明？正因为如此，对于教育而言，科学与人文都不可偏废，我们不能活在单纯的科技中，也无法仅仅凭借人文精神就度过历史的漫漫长夜，个人的修养与社会的文明，建立在二者间的张力之中。就中国现实而言，我们到底是太缺乏科学精神了，还是太缺乏人文素养，抑或二者都缺乏，这些都见仁见智，但至少有一点是毫无疑问的：将人文精神与自然科学简单地二元对立起来，是最糟糕的思维方式。 （摘自教师博览2012年第3期）6对于钱文忠教授给教育部的“建议”，下列选项表述正确的一项是（）a钱教授第一次直呼取消理化课程，重视文艺和体育，主要目的就是为了给学生减负。b钱教授的建议不可能被教育部采纳，但依旧在现实世界和网络世界引起了广泛争论。c因为钱教授的建议纯属无稽之谈，听起来异想天开，所以只能成为网络谈资。d钱教授的建议虽然只是网络谈资，不可能被采纳，却反映我们这个社会对人文教育的迫切需求。7第四段首句是作者的一个基本观点，不能作为这一观点的论据的一项是（）a随着科学技术的迅猛扩张和学科细化，人文学科的领地日见狭窄，人类被技术异化。b“五四”运动提出的“科学”与“民主”，由原本的“并驾齐驱”到后来的“互相仇视”。c在政治领域，进入新世纪之后，工程师式的治国理念在很多时候都捉襟见肘。d在教育领域，“学好数理化，走遍全天下”曾经是被莘莘学子普遍认同的真理。8下列对原文内容的理解和表述不正确的一项是（）a钱教授的“建议”在微博和网络世界引起了争论，其中有关乎中国教育制度的种种弊病，但是更值得关注的是由他挑起的文理之争。b科技愈是发达，人们对科技的恐惧也便愈发严重，对人文精神的渴求愈发强烈。科技是一把双刃剑，科学与人文不可偏废。c一个国家或者民族要创建新的文明，需要有科学精神和科学信仰，而再尖端的科学发明也不能脱离人文内涵。d作者认为，就今天的中国现状而言，我们既缺乏科学精神，又缺乏人文素养。三、古代诗文阅读（共40分，共7题）阅读下面的文言文，完成9-12题。市声说 【清】沙张白鸟之声聚于林，兽之声聚于山，人之声聚于市。是声也，盖无在无之。而当其所聚，则尤为庞杂沸腾，令听者难为聪焉。今人入山林者，闻鸟兽之声，以为天籁适然，鸣其自乐之致而已。由市声推之，乌知彼羽毛之族，非多求多冀，哓（xio）哓焉炫其所有，急其所无，以求济夫旦夕之欲者乎？京师土燥水涩，其声噌以咳。鬻百货于市者，类为曼声高呼，夸所挟以求售。肩任担负，络绎孔道，至于穷墟僻巷，无所不到。传呼之声相闻，盖不知几千万人也！祁寒暑雨，莫不自晨迄暮，不肯少休，抗喉而疾呼，以求济其旦夕之欲耳！苟谓鸟之呼于林兽之呼于山者皆怡然自得一无所求而人者独否是天之恩勤群类，予以自然之乐者，反丰于物而靳于人，此亦理之不可信者也。然使此千百万人者，厌其勤苦，且自悔不鸟兽若，尽弃其业而他业焉，将京师之大，阒然寂然，不特若曹无以赡其生，生民之所需，畴为给之？此又势之必不可者矣。顾使其中有数人焉，耻其所为，而从吾所好，则为圣贤，为仙佛，为贵人，为高士，何不可者。吾惜其自少至老，旦夕为抗喉疾呼，而皇皇于道路以死也。甚矣，市声之可哀也。虽然，市者，声之所聚；京师者，又市之所聚也。揽权者市权，挟势者市势，以至市文章，市技艺，市恩，市谄，市诈，市颦笑：无非市者。炫其所有，急其所无，汲汲然求济其旦夕之欲，虽不市声之哓哓然，而无声之声，震于钟鼓矣。甚且暮夜之乞怜无声，中庭之相泣有声，反不若抗声疾呼者之为其事而不讳其名也。君子之所哀，岂仅在市声也哉！嗟乎!有凤凰焉，而后可以和百鸟之声；有麒麟焉，而后可以谐百兽之声；有圣人焉，而后能使天下之人之声皆得其中，终和且平，而无噍杀嚣陵之患。四灵不至，君子之所为致慨也。若日厌苦人声，而欲逃之山林，以听夫无所求而自然之鸣焉，是鸟兽同群，而薄斯人之吾与也。【注释】恩勤：此作“厚爱”解。四灵：古以龙、凤、龟、麟称“四灵”，四灵出，兆示吉祥清明之世。9对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）a反丰于物而靳于人 靳：吝啬 b然使此千百万人者，厌其勤苦 厌：憎恶c顾使其中有数人焉 顾：而，不过 d而薄斯人之吾与也 薄：迫近10下列加点的虚词意义和用法相同的一组是 ( )a以为天籁适然 若舍郑以为东道主 b抗喉而疾呼 夜缒而出，见秦伯c顾使其中有数人焉 风雨兴焉 d其声噌以咳 尔其无忘乃父之志11下列对原文的分析，不正确的一项是（）a文章从世上的各种“声”说起，说到“鸟声”“兽声”与“人声”的分辨，可引起读者的兴趣。b第二、三段转入对“市声”的描述，沙张白认为，市者的曼声高呼是“生民之所需”，不可失此“市声”。c第四段写到种种“市”的行为，出卖礼义，出卖良心，出卖灵魂，是可怕又可恶的“无声胜有声”。d文章题目叫“市声说”，又是从“声”说起，可以说，“市声”是全文叙述的中心，对市声的看法也是全文的主旨之所在。12下列对原文断句正确的一项是 ( )a苟谓鸟之呼于林兽之呼于山者皆怡然自得一无所求而人者独否是天之恩勤群类b苟谓鸟之呼于林兽之呼于山者皆怡然自得一无所求而人者独否是天之恩勤群类c苟谓鸟之呼于林兽之呼于山者皆怡然自得一无所求而人者独否是天之恩勤群类d苟谓鸟之呼于林兽之呼于山者皆怡然自得一无所求而人者独否是天之恩勤群类13把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）炫其所有，急其所无，汲汲然求济其旦夕之欲。（3分）译文：_（2）鬻百货于市者，类为曼声高呼，夸所挟以求售。（4分）译文：_（3）四灵不至，君子之所为致慨也。（3分）译文：_14阅读下面这首宋词，完成后面的题目。（8分）临江仙 夜登小阁忆洛中旧游陈与义【注】忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴古今多少事，渔唱起三更。【注】陈与义，两宋重臣，生于北宋哲宗元祜五年（1090年），卒于南宋高宗绍兴八年（1138年），历靖康之难。绍兴八年（1135）五月，作者因病辞官，寓居湖州青墩镇寿圣院僧舍。（1）请从语言、意境、结构中任选两个角度，赏析“杏花疏影里，吹笛到天明”。（4分）_（2）请简要分析此诗中所包含的复杂情感。（4分）_15补写出下列名篇名句中的空缺部分。（每空一分，共10分）（1） ，依依墟里烟。狗吠深巷中， 。（归园田居）（2）淇则有岸， 。总角之宴， 。（氓）（3） ，茂林修竹， ，映带左右。（兰亭集序）（4）复为慷慨羽声， ， 。（荆轲刺秦王）（5）余音袅袅，不绝如缕。 ， 。（赤壁赋）四、现代文（文学类、实用类文本）阅读（共17分，共4小题）阅读下面的文字，完成16-19题。在春天里观察两只鸟陈峻峰不是一棵，也不是两棵，而是一排水杉。在我居住的城市的东南，向天空高高地直立着，高过了那些栗树、梧桐、刺槐和雪松。两只鸟，我们权且可以称它们为山喜鹊吧，在早春里飞来。我以为我认识它们，我以为它们是去年的那一对。它们的巢还在，也就是说它们原来的家还在。经过了去冬的那场大雪，看上去好像依然完好无损。而且，就一只鸟巢而言，它的高度、支点、造型，都大抵可以称得经典。两只鸟飞来，先在空中盘查了一会，停留在附近的一棵树上，对去年那只的鸟巢进行确认。我不知道上帝赋予它们怎样的心灵提醒和暗示，也不知道它们依循了怎样的信息和气息，能够从浩渺的远方，准确地找到这一排杉树，找到它们的巢穴。现在的情况是，它们在经过确认之后，瞬间两只鸟同时飞起，又同时落在了那只鸟巢之上。我猜它们一定会检查它们一冬没有人居住的房子，然后进行外墙的修补，更是要把卧室重新装饰一新。它们要在那里缠绵相拥谈论天气和诗歌、生儿育女，当然也要在那里抵御今年的飓风、雷电和大雨。很快，我发现我错了。那两只鸟并未干这些事情，它们选择了另一棵树，开始建造一个新的巢。循着我的目光从左往右看过去，如果去年的那个巢在第三棵水杉上，那么它们选择的就是第五棵。现在我似乎知道了，这两只鸟不是去年的那两只鸟，而应该是去年那两只鸟的儿女吧。年轻的一代，风华正茂，奋发有为，热爱生活，富于幻想，它们怎肯居住父母的旧巢呢。它们的家族不遗传依赖和懒惰，这是天然的风范；只有人类才会有不肖子孙，好吃懒做，在父辈的财富中坐享其成坐吃山空。鸟类不会。它们担当不起上帝的指责和同类的嘲笑。当然，建造一个家是复杂的、艰难的。我无法知道那两只鸟整个春天的辛勤和劳苦，我只能通过它们忙碌的身影对它们进行判断和猜想。就这样，有一天，我像是突然出现，它们的家建好了。一只巨大的鸟巢也像是突然从枝头上长出来，和树完美地融成一体。我能感觉到巢的坚固和安稳，也能想象那卧室的簇新和舒适。那天，让我觉得仿佛整个春天里，我都在向它们仰着脸。年轻人的新巢建在第五棵树上，父母的旧居建在第三棵树上；父母亲不在了；高高树顶的旧居空着，仿佛一个家族的图腾和标志；从我的角度看去，直立的杉树举着那只旧巢，更像是举着一个祖宗的牌位。那么，这两只鸟选择在第五棵树建造自己的新家，是想虔诚守着父母的遗址和祖宗的牌位。那么，与之间隔一棵树的距离，是不是想和旧时的文化传统既不挨得太远，又不挨得太近。它们在生命的繁衍和系统中，需要有自己年轻独立的思想，需要创造一种完全属于自己的信心、锐气和生活。而我必须自觉离开了，我要做的不是对两只鸟进行观察和猜测，而是能否进行自身的反省，包括我对待美妙自然和可爱生灵的态度和行为。旧巢和新巢都建在树的高处，那几乎是树的梢顶了。它们未必不知道这要担当多么大的风险，但它们更知道这世上真正的风险，来自人类。因此它们把巢尽可能地建在高处，建在梢顶，那是对人类明白无误的拒绝、痛斥和对峙。那个悬在高空的巢穴，高高悬在我们的头顶之上的巢穴，不知是鸟类的天性不安，还是人类的巨大痛苦。 （有删改）16.“那天，让我觉得仿佛整个春天里，我都在向它们仰着脸。”这句话在文中的含义是什么？（4分）17.文章是围绕“我观察两只鸟”展开的，请梳理作者的思路。（4分）18.根据文意，请简析两只鸟把巢筑在第五棵树梢顶的原因。（4分）19.文章最后写道：“那个悬在高空的巢穴，高高悬在我们的头顶之上的巢穴，不知是鸟类的天性不安，还是人类的巨大痛苦。”请结合全文，分析这句话所体现的作者的观点。（5分）五、文化经典题（9分）20阅读下面的两则材料，完成题目。材料一：子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”材料二：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。注释：启子比德：启发君子用来比喻自己的德行修养。所恶：不喜欢的地方。几于道：接近于道善地：低下之地。心善渊：心胸善于保持沉默，就像深渊一样。后面的几个“善”都是“善于”的意思。(1)孔子和老子都不满足于纯粹的观赏自然，而是试图沟通水之美与人类道德精神的内在联系，以探求水的社会意义和价值，并由此推衍出立身处世的道理和准则。试根据以上两则材料，比较一下当人处于逆境时，儒家和道家的处置方法有何不同。（4分）(2)比较孔子和老子笔下的水，你更喜欢哪一种？请简述理由。（5分）六、作文。（共60分）21读下面的材料，按要求作文。（60分）李嘉诚说：“鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命。”人生亦如是，从外打破是压力，从内打破是成长。如果你等待别人从外打破你，那么你注定成为别人的食物；如果能自己从内打破，那么你会发现自己的成长相当于一种重生。请根据你对材料的理解，自选一个角度，写一篇不少于800字的文章。要求：明确立意，自定文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。2014年上学期岳阳县一中高二年级段考语文参考答案1、a（b剽悍 pio ；c散步sn；d 嶙峋xn）2、d（a天然气；b重峦叠嶂，其利断金；c通牒，白浪滔天）3、d (住：停留)4、c (a代词/取独，b语气副词/代词d兼词/助词)5、b（a“阻止他不参赛”否定不当。c “近”与“以上”矛盾,任意去掉一个。d“方便面桶、奶茶杯、一次性纸杯的调查结果”前缺少介词“对”，“存在超标”后缺少宾语中心语“问题”。）6d（a主要目的是呼唤人文教育。b文中表述是“在微博和网络世界引起了广泛争论”。c钱教授的建议并非“无稽之谈”。）7a（a项表述见第三段，说的是“人类”的共同状况；论据应是中国的个性状况。）8d（原文表述见文章最后一段，应为“这些都见仁见智”。）9d（薄：轻视）10b11d（“市声是全文叙述的中心，对市声的看法也是全文的主旨之所在”有误，文章的重点及主旨是批评社会中种种肮脏的“市”人性、良心、灵魂、人格的行为，作者只是借“市声”之题而发挥。）12d13（1）炫耀他拥有的东西，为他缺少的东西而焦急，心情急切地谋求他每天需要的东西。（所字结构1分，“急”1分，大意1分）（2）在市场上卖百货的人，大多会大声高呼，夸奖携带的商品来求得出售。（“于市”介词结构后置1分，“鬻”“类”各1分，大意1分）（3）像龙、凤、龟、麟一样吉祥的清明之世（或圣明君主）不降临，君子能做的就是表达感慨了。（“四灵”的比喻意1分，“致”1分，大意1分）【参考译文】禽鸟的声音聚集在森林，野兽的声音聚集在山间，人的声音聚集在街市，这声音，无所不有，而当这些声音聚集在一起时，则尤其庞杂沸腾，让听的人很难分辨出哪是鸟声，哪是兽声，哪是人声，现在进入山林的人，听到鸟兽的声音，认为这是自然界的声响正当如此，是为自己的欢乐而鸣叫所致罢了。从街市的声音推测它，怎么知道那些鸟儿不是有很多的要求和希望，大声鸣叫着炫耀它们拥有的，为它们所缺少的而焦急，来谋求那些每天需要的东西呢？京城土壤干燥，河水苦涩，这里的声音宏大，在市场上卖百货的人，大多会大声高呼，夸奖携带的商品来求得出售，背着挑着货物的，在大道上络绎不绝，直到穷苦的故城偏僻的小巷，没有他们不去的地方，呼喊的声音互相都能听到，真不知道有几千万人啊！严冬酷暑雨季，无不从早到晚，不肯稍有休息，扯着嗓子大声呼喊，来谋求那些每天需求的东西啊！如果说鸟在森林中呼叫，野兽在山中呼叫，都是怡然自得，一无所求，而人唯独不是这样，这是上天在厚爱各种生物，给以的天然乐趣，反而对动物丰厚而对人吝啬，这也是不可信的道理。然而假使千百万人憎恶他们的勤苦，并且自己懊恼不如鸟兽，都放弃自己的职业而从事其它的事务，把大大的京城弄得空荡荡寂静无声，不只是你们没有什么来供养自己生存，就是老百姓生存需要的，（又有）谁来供给呢？这又是势不可行的事，而假使这里有几个人，认为自己做的事是耻辱的，顺从自己的喜好，那就修习圣贤之道，修习仙佛之道，修习贵人之道，修习高士之道，有什么不可以的呢？我为他们从小到老，早晚放开喉咙大声疾呼，却彷徨不安地死在道路上而哀伤，街市中的叫卖声太令人痛惜了啊。虽然这样，市场是声音聚集的地方；京城，又是市场聚集的地方，掌握权力的卖权力，依仗势力的卖势力，以至于卖文章，卖技艺，卖恩惠，卖谄媚，卖欺诈，卖姿色；没有不卖的，炫耀他拥有的东西，为他缺少的东西而焦急，心情急切地谋求他每天需要的东西，虽然不像市场上的叫卖声那样喧闹嘈杂，但是无声之，比钟鼓之声还要震撼人心，甚至暗中求人怜悯帮助没有声音，在庭中哭泣有声音，反而不如放开喉咙大声疾呼的人为自己的事情而不隐瞒自己的名字，君子痛惜的，哪里仅仅是叫卖声啊！唉！有凤凰在这里，然后能使百鸟之声和谐；有麒麟在这里，然后可以使百兽之声和谐；有圣人在这里，然后能使天下人的声音都发自内心，始终和谐，而没有声音急促喧嚷（可能引发）的祸患。像龙、凤、龟、麟一样吉祥的清明之世不降临，君子能做的就是表达感慨了。如果说对人声厌烦以为苦事，而想逃到山林里去，来听那种一无所求而自然的鸟鸣之声，这是与鸟兽同群，而轻视我赞许的这些人啊。14（1）语言：这两句诗用语质朴自然，不见矫揉造作之迹。“杏花疏影”写所见，“吹笛到天明”写所闻，视听结合，有声有色，很有雅致。意境：这两句诗选择杏花、笛声两个意象描绘了诗人往昔在洛中与朋友在杏花疏影里吹笛的图画，意境淡雅伤感（营造淡雅的情调和忧伤的氛围），寄托了作者对往事的无限怀念。结构：此句承上启下，仰承“忆昔”，是对“昔”的具体描述；下启“一梦”，与之构成鲜明的对比。（任答一点得2分，两点4分）（2）对美好往事的深切怀念，上片忆洛中旧游，追忆中的往事是美好的；有长沟流月仙境般的明净和幽寂环境，有“吹笛到天明”的闲情雅兴，追忆中寄托了诗人对往事的怀念。对二十年风雨颠沛、交游零落、国事沧桑的伤感。“二十余年如一梦，此身虽在堪惊。”如今沦落异族，座中那些“豪英”也已在在，抚今追昔，作者倍觉伤感。对人事、历史之沧桑的感慨，作者想到国家的兴衰自己的流离失所，发出“古今多少事，渔唱起三更”的沧桑感叹。（任答一点得2分，两点得4分，每点中，情感、分析各1分。）15(1) 暧暧远人村，鸡鸣桑树颠；(2) 隰则有泮，言笑晏晏；(3) 此地有崇山峻岭，又有清流激湍；(4)士皆瞋目，发尽上指冠；(5) 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。16【答案】（1）表面写仰望鸟不住旧巢，不辞辛劳另筑新巢；实则表达了对鸟这一行为的敬仰。（2）敬仰之情尽管只是在那天才突然萌生，但这一深重的感情好像贯穿了整个春天。【解析】句子的关键点有三处：“它们”指鸟，“仰着脸”表现敬仰之情；“整个春天”指这种感情贯穿整个春天。17【答案】（1）文章以我观察两只鸟为线索，先写两只鸟寻找和放弃与我的观察和推测。（2）再写两只鸟在旧巢不远不近处筑新巢与我的观察和思考。（2）最后写两只鸟把巢建在树梢引发的我对人类自身的反省。【解析】2-3段写两只鸟第一次寻找和放弃；4-6写两只鸟筑新巢；7-9段写“我”的反思。18【答案】（1）既可守望父母的遗址（祖宗的牌位），又与“文化传统”保持适当的距离。（2）体现出年青一代对属于自己的独立、信心、锐气和生活的追求。（3）可以远离来自人类的威胁。【解析】答案集中在第五、六段：（1）这两只鸟选择在第五棵树建造自己的新家，是想象诚守着父母的遗址和祖宗的牌位。（2）与之间隔一棵树的距离，是不是想和旧时的文化传统既不挨得太远，又不挨得太近。（3）它们在生命的繁衍和系统中，需要有自己年轻独立的思想，需要创造一种完全属于自己的信心、锐气和生活。（4）它们更知道这世上真正的风险，来自人类。因此它们把巢尽可能地建在高处，建在梢顶，那是对人类明白无误的拒绝、痛斥和对峙。19【答案】（1）用存疑的方式表达作者明确的观点：不是鸟类的天性不安，而是人类的巨大痛苦。（2）巨大痛苦源于人类不善待鸟类而招致鸟类的拒绝、痛斥和对峙，作者因此既饱受良心的责备，又担心遭受自然的报复。（3）主张人类应与自然和谐相处，启示人类应亲近自然，善待生灵。【解析】答案要点的有效信息集中在文章最后三段。20（1）答案要点：1、儒家认为，人处于逆境之时，要表现出君子的高尚道义；君子应该根据环境的变化而有不同的表现；但不论身处逆境时的外在表现如何，内心都应该坚持高尚的道义；能够战胜逆境；（2分）2、道家则认为，身处逆境，不要去争，而要利用自己的柔去滋润万物，要善于适应、包容一切。（2分） （答对大意即可，如有其他见解，言之成理亦可）(2)提示：儒家的水能因势利导，随机应变，百折不挠，并能厚德载物，是仁义智勇之水；道家的水与世无争，包容一切，看似柔弱，实则至善至美，是大智若愚之水。答题时要看得清这方面的区别，言之有理即可。(5分)（材料一译文：子贡问道：“君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢 ? ”孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随外物的高下而赋与不同的形态，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅无论怎样的百折千回，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。” （材料二译文：懂得最高深的“道”的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，（虽然能滋润万物），却停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。（最善道的人），所处的位置最自然低下而不引人注目，（但是）他的心胸善于保持沉静，因而像深渊一样深不可测，（与人相处时）待人善于真诚友爱，说话善于恪守信用，为政善于精简治理好国家，处事善于发挥自己的所长，有所行动善于把握时机。）审题指导：21一、审题 仔细阅读材料，不难发现它的关键词是“从外打破”和“从内打破”。如果你准确玩味“打破”这个词语，就会发现从外是“打破”，从内是“啄破”。 这样说来，理解“打破”的涵义是关键。但要想清楚地理解“打破”的涵义，必须分辨蛋壳的含义。蛋壳可以是困境、束缚，也可以是保护、庇护。人的成长需要解决发展、超越两大问题，正与之相照应。在这里，我要提醒同学们，虽然材料说的是一个古老的话题人的成长是靠外因还是靠外因，但是我们不能停留在哲学基本原理上。因为任何话题一旦进入材料，就会有所限制，或者有所发明。因此，我们写材料作文时，哲学原理是基本思路，而重点却是材料“限制”“发明”这些部分上。从这个材料看，它的新颖部分在“食物”与“生命”的理解上。所谓“鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命”，是说从内打破，是主动成长、成才，只有这样才能成为生命的主人；从外打破，是外部势力的推动或者侵犯、压迫，生命被塑造、被操纵、被使用，异化为物，成为他人的工具。这个比喻说法把后果清晰地呈现在人的面前，展现人的两种命运，激发人的尊严，因而具有新的意义。在深入思考这个问题时，我们会悲哀而沉重。不管是从外打破还是从内打破，生命都是要承受痛苦的。比如，鸡蛋从外打破，成为别人盘中餐，做了他人差役，失了尊严，失了自我价值，这是痛苦的；从内打破，需要打破自我惰性，打破猥琐的人生观念，打破性格上的怯弱，需要付出汗水甚至鲜血，这也是痛苦的。二者同样是痛苦的，可是人性大多还是选择被动，选择任人宰割，这是悲哀而沉重的现实。好的议论文还要有层次，切忌在一个平面上滑行，如果材料内部隐藏一个层次，我们捕捉到了，那么我们的作文就和材料具有同样“生理结构”，这是最贴切的了。此次作文材料内在就有一个层次：生命、成长、重生。如果材料没有直接的层次暗示，那么我们也要通过自己的分析，利用自己的资源，创造一个结构层次。二、向优秀作文学习写作 成长需自强古有揠苗助长之训，今有屈辱受侵之痛。成长，从来都不曾因外来因素而奔向光明。而唯有自强，方能坚实心灵，强大内心，冲破黑暗。 人人皆知“鸡蛋成长论”，了解人如同鸡蛋，从内打破便可重获新生。是的，成长并非被动，它是一个不断改造主观世界的过程，它需要主动地面对并应对世间万物对它的种种考验，时刻为自己注入一支强心剂。自强，便是这样一种强心剂，凡自强之风物，总会收获成长，得到最坚韧的灵魂而一路高歌。 反之，被动地等待他人来敲成长的门便如同羊入虎穴而危机重重。封锁在自己营造的虚华浮影般的美梦里，不思进取，直至危若累卵却不甚知晓。假使此时泡沫之外有一丝微弱力量轻触，便足以打破这溢满了的虚妄的自足而不费吹灰之力。满清晚期，天朝大国的恢弘之梦被列强的刀锋利炮打散的毫无踪迹，沦为洋人的朝廷，中华民族被外邦势力玩弄于股掌之间，随后清王朝灭亡。泱泱大国瞬时分崩离析，败絮其中，国家成长壮大之说也无从谈起，没有自强，便没有成长。 然而追寻自强之道也许正确抉择，否则一味的自强便是“片面的排外”，最终总会招致祸患于自身。古云：“天行健，君子以自强不息。”意在网罗天下一切可取的裨益之物以丰盈自身。自强自立之人，必为务实之人，他们果断采取行动，从不等待他人救济，若一味等待，“自强”也会变成“自戕”，永远无法奔赴光明之日而没落地腐朽于人世。 自强造就成长。古今诸多典例皆可成为意蕴深刻的鉴镜。越时勾践，汉时司马，忍辱自强，重塑人生；战国陈吴，秦汉刘项，揭竿而起，昔水犹光；梵高保尔，霍金贝多芬，命途多舛，造就绮罗。人生若无法自强，便徒然荒废了这一生的美景，只剩下一具没有骨头的肉体罢了。 宫崎骏曾谓：“人只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌。”成长从来就不需要等待，成长需要的是自强，需要由内及外的勇气，需要从内打破的惊世神力。唯有自强才能使生命熠熠，也唯有自强，才能使生命之风骨传千年而犹存，是生命之神韵经万世而流芳。 蛋壳得自己打破 每个蛋壳都裹着一个生命的可能性，打破后是散黄还是雏鸡，得看是从外面打破的还是从内打破的，是借他人之力还是靠自我挣扎。 天生我材必有用，然桎梏无所不在。是折服于困难，沦为社会的附庸品，还是挣脱束缚，以成人中豪杰？答案不言自喻，桎梏须由自己挣脱。 人生下来不是为了被打败的。蛋壳用以保卫尚且脆弱的生命原始体，然而却有无数的蛋守在冰箱待人打破。等待着困难的攻击而非酝酿着击溃困难，跳出冰箱。加缪说：“懦夫使自己成为懦夫，英雄把自己变为英雄。”如果一个人连选择战胜困难的勇气都没有，那什么都是虚妄。 别让他人打破了你的壳，别让他人塑造你的人生。爱因斯坦说：“每个人都怀有天赋，但如果用会不会爬树来评判一条鱼，那这鱼终究认为自己是愚的。”是的，如果其他的蛋都已破壳成鸡了，而你又惶恐着心急地破壳的话，那你这丑小鸭永远成不了白天鹅。坚持自我，管他天高地厚管他物换星移呢！唯此，才不会丧失自我，失去生命本身，沦为实物，只为他们的生命添光加彩。在该破的时间破，在该破的位点破，不用艳羡他人的羽毛，不然真成“笨蛋”了。 成长可以耐得住风吹雨打，却经受不了“揠苗助长”式的扶持。真正的成长，是别人千言万语谆谆教诲也抵不过的你一时豁然开朗的通窍；真正的成长，是十亿个遗产也比不过的筚路蓝缕后的自我价值的实现。成长，可以收一缕阳光一滴雨露的滋养，但必须依靠自我的力量来实现。 小仲马屡次付稿出版而每每遭到拒绝。他的父亲大仲马对他说：“你只要写上我父亲是大仲马，你便可以成功了。”幸而小仲马没有受到“一蹴而就”诱惑，而是苦心经营，以自己的拼搏创造出璀璨的茶花女从而丰富了自我，迸发出生命的气息。蛋壳从外面打破，小仲马是大仲马的儿子；蛋壳从里面打破，小仲马便是茶花女的创作者。然而许多人急于求成，恨不得马上撞破桎梏的蛋壳又耐不住成长的煎熬与痛苦，用鸡蛋去撞墙。结果蛋是破了，但生命没了，自我没了。人啊，每只鸡的蛋壳都是自己破的呀。 内在自有万钧之力从外打破的人生是压力，从内，是成长。这一破掉的缺口，需要破壳而出的力量推动，才能得到鲜活自由的生命，而非成为命运的奴隶。“鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命。”说出这句至理名言的，是众人皆知的香港首富李嘉诚。但他背后的故事是否也被熟知？李嘉诚幼年举家从广东迁往香港，生活困苦，少年开始成为手工学徒，而后白手起家奋斗数十年方得来首富宝座。他深谙面对残酷的生存压力，若不挣脱便会陷于深沼，永远在寮屋区为生存所困。于是他以内在的力量抵抗压力，创下又一个香港神话。强大的内驱力使人保持生活的主动性，有如自持一叶扁舟，在时代的洪流中坚持方向，不陷于盲。痛苦是财富，似乎是亘古真理，但陈虻早已批驳道：“痛苦不是财富，对痛苦的思考才是财富。”单纯的外在压力压迫着人的神经，甚至予人苦难。但如果只是一味接受压力，人在痛苦中循环前进，在食物链中被追赶而不得不前行，终有一日会被生活钳制，丧失理智，成为时代得意的牺牲品。只有依靠自发的力量变守为攻，我们方可捍卫自我，保全一隅天地。内在的力量不仅可以抵抗外在的冲击，还是打破自身局限，实现解救乃至救赎的关键。从来没有一个上帝可以拯救人类，我们终须依靠自我的解救，天空一无所有，无法给予我们安慰。有人曾做过一个试验，把即将成熟的蝶蛹剖开，里面已长出翅膀的生物不会成为蝶，却是丑陋蠕动的毛虫。失去了痛苦的挤压和自我的挣扎，人得不到重生的涤荡，自然无法蜕变。肖申克监狱中的众人终生被困高墙电网之内，只有内心的解脱使他们重获自由；木心曾在文革期间被劳改，自言“白天是奴隶，夜晚是王子”。内在的力量终究使生命保持生命之血色，使脉搏不致枯萎。诚然，外在的力量看似坚不可摧势不可当，我们必然受其冲击，但并不代表我们应逆来顺受。内在的力量自具万钧之力，在洪流抵达之际为生命开一道口，哪怕稚嫩颤抖，依然安稳立足于大地。 破碎，保全，抑或重生 每个人都为一层薄薄的，半透明的壳所包裹。这层半透明的壳，很坚硬。它让不堪一击的我们，稍微与外界隔离；让我们能在它的保护下，依旧保全自我。 但是，不要奢望这层壳能永远保护你。再坚硬的东西都有破碎的一天，更何况是这层薄得可怜的壳。在层层的压力下，这层壳是如此的不堪一击。若你只是蜷缩在里面，它一定会最终破碎，使得里面的东西四处流淌；于是，你就迷失了自我。这样，就是破碎了。为了防止这件事的发生，我们必须站起来，给壳一个力，以中和外界那无尽的压力。为此，我们不断地努力，奋斗。而我们又发现，随着时间的不断流逝，这个压力变得越来越大，为此，我们去学习，去锻炼，让自己变得更加强壮，以抵御更强的压力。这样，我们便保全了自己。然而，又有一部分异常强壮的人发现，这一层壳，不仅是一种保护，更是一种压制。通过这层壳，他们看到的世界是模糊不清的，太阳照进的光是黯淡微弱的。雨点无法打到他们的身上，雷声更无法使他们为之一震。透过这层壳，他们更多地看到的是自己的倒影。于是，他们决定亲手打破这层壳。这必定是一个艰难的过程，因为这时他们需要比平时大得多的力量。他们大吼着，竭尽全力的，吼出自己的一切，终于把它打碎。呼吸一口清爽的空气，他们看到了一个全新的世界。然而这个世界似乎并不那么美好，因为他在打破了这个壳的同时，也意味着他和被压碎的人一样，必须以身体面对一切压力。有一些人无法支撑更沉重的压力，留下了“好像回到壳里去”的宣言后，扬长而去，并被时间所抛弃。而另一些人，他们有着真正强大的力量，能直面这一切，他们获得的是更加开阔的视野，更加广阔的世界，以及阳光雨露的恩赐。他们的声音，能毫无阻碍地传到世界的每一个角落。这样，我们称之为重生。然而，这些重生的人们向下望去，看到那些还在壳里挣扎，甚至已经破碎而流淌的人，却无法产生哪怕一点的的骄傲，更无法露出一丝的嘲笑，反而只有不绝的哀伤与惆怅罢了。“破碎，保全，抑或重生”，这是我们每一个还在壳里的人应该考虑的。 破壳以重生生命要么燃烧，要么腐烂。如同鸡蛋，若它的壳一敲即碎，则没有悬念地，它将沦为腹中之物；若它的壳坚不可摧，则没有后续，它将自我腐烂。唯有自己破壳而出，方可获重生。总有那么多的鲜活生命，蜷曲在世俗的审视中，趑趄在传统的栅栏里，舒展不开身子，迈不了理想的步伐。所有的世俗、传统、规则，听起来微如尘埃，却熔合成一个硬壳，罩笼在人的身上。它似乎保护了里面羸弱的躯体免受一时风浪的淘洗，然而却始终不能逃过时代的叩问。像封建礼教中三纲五常对女子人身与思想的限制，成为禁锢女子的牢笼；贞节牌坊重重地砸在头顶，落下一道死黑的大铁闸，断送女子一生的幸福。不过，时代不允许腐烂“鸡蛋”的遗留，封建的外壳会被击碎，可惜已逝的生命未来得及重生。许多时候，紧扣在脖子上的只是一把纸枷锁，薄如蝉翼，其上写满了教条，一遍又一遍地提醒着你不可僭越的界限。你忍无可忍，却仍惮于撕毁这张沉重的纸。然而身先士卒的有如司马迁，因得罪皇上而遭受腐刑后，为乡党所笑，“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出自不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”，尽管蒙羞巨大，世俗的严管丝毫不能阻碍他的大志，“是以极刑而无愠色”，终成史记彪炳千古，使他如获新生。另有现代舞创始人之一玛莎格雷厄姆，冲破19世纪古典主义艺术的桎梏，摒弃芭蕾舞的拘紧，用身体的灵动释放生命的热情。她用脚跟踮地，舞出生命的一片崭新天地。他们挣脱外壳，燃烧生命，点亮永生的昭光。一个人需要自己挣破外壳，屹立于时代的浪尖，一个国家亦是如此。明清末期闭关锁国，把国人的思想与智慧闭塞在已有的土地上，最终洋枪大炮把守旧派之壳炸开，国家主权任人吞噬供人饱腹。新中国成立以后，氢弹、原子弹、飞船冲上苍穹，亦冲破落后腐旧的外壳，雪洗前耻威慑世界，为我国挣得一席生存立足之地，从过去的阴霾中踏出来获得重生。时至今日，每个人乃至每个国家，