第六讲训诂方法之义训.doc

第六讲 训诂方法之义训一、 什么叫义训在训释词语时，仅从现有意义的角度来选择训释词或作出义界，而不考虑词义来源与形义关系，这种直陈词义的训释方法就叫义训。义训是训诂学上运用的最普遍的一种训诂方法。二、 义训的表现形式主要有同义为训、反义为训、递相为训三种形式。（一） 同义为训 就是用同义词说解词义。如：僖，乐也。接，交也。祺，祥也。蒙，覆也。诗经：“硕鼠硕鼠”郑笺：硕，大也。尚书：“九族既睦”孔传：既，已也。（二）反义为训 简称“反训”，就是用反义词来解释词义。古代汉语中，有一部分词兼有正反相因的两个意义，这在训诂学上叫“施受同辞”或“美恶同名”。后世只通行其中一个意义，训诂学者为了说明古书中本来的词义，往往就要用反义词来说明词义。如：尚书：予有乱臣十人，同心同德。孔安国传：我治理之臣虽少而同心同德。尚书：乱而敬，扰而毅，直而温。孔安国传：乱，治也。“乱”在尚书时代有“治理”和“紊乱”两个相反的意义，到汉代只通行“紊乱”一义。（三）递相为训 就是几个字辗转训释，意义相同。尔雅释言：速，徵也。徵，召也。邢昺疏：转相解也，皆谓呼召。这种方法的使用应该注意：如果释词和被释词都是多义词，那么递相训释的义项所表示的概念必须有同一性，否则就会犯移花接木的错误。三、 义训的实质据文证义形训是从字形分析寻找解释词义的依据，声训是从读音线索寻找解说词义的依据，义训是不利用语音和字形线索，不考虑词义来源和形义关系，只是就文献中具体的语言材料来解释词义。段玉裁说文解字注：“唐人文字，仅多训庶几之几。如杜诗：山城仅百尺。韩文：初守睢阳时，士卒仅万人；又，家累仅三十口。柳文：自古贤人才士被谤议不能自明者，仅以百数。”由唐人诗文的用例排列归纳得知，“仅”有“几乎”、“将近”的意义。镇下千行泪，非是为人思。李世民咏烛情知道世上，难使皓月长圆，彩云镇聚。柳永倾杯镇长独立到黄昏，却怕良宵频梦见。顾琼玉楼春在舍浑如远乡客，诗僧酒伴镇相随。来鹄病起张相诗词曲语辞汇释：镇，常。这是从一句中上下词语的意义证明“仅”的词义。“据文证义”的“文”一是指这种上下文词语的意义。此外，还指整个文章的文意。如：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”其中“不”的注解。“不”是多义词，一是否定副词，一是语气词。如果解释为否定副词，那么说话的老人对孔子有斥责之意。可是，纵观全文，老人多孔子及子路的态度是毫无斥责之意的，如“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”因此，根据全文文意，此处的“不”不应是否定副词，而应是语气词，解释为“勤劳四体，分植五谷。”丈人说他自己只顾忙着种庄稼，不知道谁是子路老师。四、 形训、声训、义训三者的关系在具体的训诂实践中，三者是很难截然分开的。表现在两方面：三者的交错使用和三者的相互联系。（一） 形训、声训、义训三者交错使用。同一部训诂著作，既可以使用形训、也可以使用声训、又可以使用义训。如说文是“以形说义”的训诂专注，但有的使用声训：祠，春祭曰祠。品物少而多文辞也。 段注：辞与祠叠韵。造，就也。段注：造、就叠韵。妻，妇与夫齐者也。 段注：妻、齐以叠韵为训。同时，由于很多字目前无法从形体和声音线索可探索它的意义，因而，任何“形训”“声训”的专著，都不能排除义训。犕，易曰：犕牛乘马。另外，就是同一个字，也可以用不同方法进行解释。如：进，登也。说文进，引也，引而前也。释名（二） 三者互相联系 汉字是形音义的统一体，形音义三者是互相联系的，因此，形训、声训和义训不仅可以交错运用，而且还应当把三者联系起来，用形音义统一的观点考察字义。初，说文：“初，始也。从刀从衣，裁衣之始也。” 尔雅：“初，始也。”文献用例：初，郑武公娶于申。郑伯克段于焉 初，宣子田于首山。晋灵公不君可知，初，有“始”义，又有“故”义。解