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与法律有关的74部经典影片1、死囚168小时 （Dead Man Walking） (1995) 死刑是否应当被废止，是否应给死刑执行与否增加一些前提，例如死刑犯的真诚忏悔等。由苏珊萨兰登和肖恩潘主演的死囚168小时（英文名字是DeadManWalking)，就是其中之一。电影改编自修女海伦普雷金的真实故事。她应死刑犯马修庞谢特的要求开始跟他通信，后来又到监狱去探望他，逐渐成为他的心灵寄托对象，也发掘出马修杀害一对年轻恋人的不寻常真相。面对村人的愤怒和受害人双亲的悲痛，海伦以最大的勇气要求他们的谅解和饶恕马修的罪孽。本来一直不肯悔改的马修在行刑前终于突破心防真诚忏悔，安心走向死亡。影片中，马修的转变最令人叹服，他由抗拒，到烦躁，到安静，到忏悔，到服罪的过程，既是对现实中神职人员的赞美，也是电影导演的功力，更见影片主演肖恩潘的表演魅力。我最喜欢的是其中的一句台词，当马修最后告诉海伦，当朋友犯罪的时候，他是在场的，海伦说：“其实，你可以走开的。”这样一句台词中，包含着多么深厚的感叹，遗憾和无奈啊。人的一生，很多时候都面临在场和走开的选择，尤其是名利的诱惑大至无法摆脱的时候，或者是是非善恶颠倒的时候，也许伤身，也许伤神，也许是伤心。伤还其次，最怕的是万劫不复，死于非命和不名，再也没有走的选择。其实，你是可以走开的。这是一部足以震撼心灵的电影。当一个人的生命进入倒数168小时的时候，原来，还有一种力量可以把他彻底改变，这就是信仰。他让一个死囚变得不再卑贱，把一个灵魂送进天堂。 马修是一个即将被执行死刑的囚犯，他强奸少女、谋杀。在生命最后的七天里，他要求修女陪他度过。他始终不肯承认自己的罪行，我在影片绝大部分时间里，和修女一样，相信马修是被冤枉的。修女在这一周的时间里，为马修做了许多事情，她去找被害人的家属，请求他们原谅马修，他带马修读圣经，他为了让马修死得体面而去买从没买过的男士西服。马修终于被这位灵魂导师感动，在执行前最后一刻，他想修女承认，他确实杀了人，他为死者和他们的家属祈祷，他在生命的最后时刻，忏悔了。他终于坦然地走上了刑场。 之所以说这部电影足够震撼，是因为它让我们这些较少接触宗教的人，了解了信仰的力量。看着修女为马修做的每一件事，听着她说的每一句话，作为观众的我，在那一刻竟也对上帝虔诚。 修女对信仰的虔诚，让我们看到了人性中最纯洁的一面。她做到了真正的宽容与博爱，去宽恕一个死囚，去爱一个死囚，这个死囚，是一个和她毫无关系的人，然而她的信仰告诉她，众生平等，众生皆可得救，每个人都应该被尊重。于是，她不顾受害者家属的冷淡，不顾鉴于工作人员的不理解，她依然坚持，她要让这个死囚马修“获救”。她认为自己的所作所为符合基督精神，旧约告诫人们要以血还血，但新约则说要慈悲为怀。这就是修女的观点，简单明确。终于，马修在最后一刻，忏悔了自己的罪行，修女哭了，他告诉马修，他是上帝的孩子，而马修，则感谢修女去爱他。 而作为死囚的马修，从开始的惹人生恨，到后来的惹人怜悯，你不得不承认这其中的转变来自于信仰对他的感染。他在生命的最后几天，开始读圣经。当修女说他是上帝的儿子时，他竟然泪流满面，因为从没有人说过他也可以是上帝的儿子。正是这些，让他在最后一刻，完成了自我救赎。他开始的时候畏惧死亡，而当他真诚忏悔后，他坦然面对死亡，他对修女说，他可以被原谅，他会去更好的地方。 电影还留给人们一个问题：法律与信仰的对抗。马修犯了罪，影片并驾齐驱地给我们展示了两个解决办法：法律与信仰。我认为，自从马修发自内心地忏悔罪行的那一刻，他就已经无罪了。无罪就可以被释放了，这是从信仰的角度。然而他却依旧要被送去执行死刑，因为被害人的家属不原谅他，社会不原谅他，这是从法律的角度。正是因为我们的社会现在还不完善，所以需要法律的约束力。当有一天，我们生活的地方，不再有法律，而秩序依然井然，不再有犯罪时，人们用来约束自己的，就只是每个人心中对于道德的信仰了。片中还涉及了死刑问题的讨论，从我个人来讲，不是太相信死刑能够起到预防和警戒犯罪的目的，如果这样，中国很多重刑主义的时代简直应该太平盛世了。我认为死刑主要还是一种国家强制力下，法律约束下的“复仇”行为，使的死者家属心理得到安慰，使的大众的情绪得以发泄，即平民愤的效果。所以，死刑的方式和大众对于死刑的态度是会随着社会变化而改变的，片中已经反映了死刑存废的争论，当然，死刑废除论者处于下风，特别在一起恶性案件的背景下。但是，我想，由于死刑具有不可挽回性，所以程序尽可能合理，慎重应该是底线，就如片中的马修尽管受到万众唾弃，但是仍然有人坚持着让他在尽可能合理的程序下抗辩，而马修被注射致死也反映着死刑方式的改变。来源：(/s/blog_4b11b61d01008y9r.html) - 信仰是一种力量观死囚168小时有感_归根的落叶_新浪博客看完这部影片，有一个问题是值得我们深思的，死刑该废除吗？这部电影并没有抽象地思考死刑应不应该废除的问题，它只是展现出死刑问题的复杂性。法律制度对死刑的规定，将私人间弥散的杀人方式收归系统的政治制度，这无论如何是对滥杀的一种约束；死刑执行方式从残忍到人道化的发展方向，也说明法律在不断改进和维护人的尊严；死刑适用领域的不断缩减，也在见证着人类对生命价值的进一步体认。而一个法律制度之下总会存在不同人在认知层次上的差异，制度不可能期望所有人对生命的理解同一。至于死囚马修，在他没有认罪之前，可以说死刑对他是没有起到惩罚作用的。直到他的精神恢复了人的尊严，他才坦然面对死刑，希望自己的死能给被害者家属一些安慰，但这当然也不能说是死刑的作用；法律当然是需要理性和人道的，但作为制度，法律也不得不关注具体个体的感受，关注他们的爱恨。看了一场死囚和修女经历的精神洗礼之后，我更懂得了人性的光辉。我认为无论将来是从事法律工作还是其他工作，人性的提升都很重要。海伦正是用自己的人性和爱感化了死囚。死囚：“我从未得到过真爱，从未爱过女人或任何人，现在快死了，却获得了爱感谢你爱我”这令我震撼，也令我更懂得去尊重别人。这部影片带给了我很多启示，我们对待死亡的态度也许才是照耀我们心灵的镜子。而修女完美地阐释了如何面对这一切。我为之称赞。向死而生评电影死囚168小时这部电影的英文原名叫“Dead Man Walking”，意即“死囚上路”，它是美国监狱中死囚前往行刑室时狱警通常会喊出的话。中文世界一般将这部电影译为“死囚168小时”，我认为是比较少有的传神佳译：168小时即一周。然而，该片名以具体的168小时这个数字来定格一个生命即将消失的每一个时刻，它们一下一下地敲打在人们的灵魂深处，让观众对生命有刻骨铭心的审视：不远的死亡的确是被决定的，从而也是被等待的，但对于一个即将离开这个世界的死囚来说，他是耗尽生命、还是重新获得对生命之价值的认可和理解？电影的主要讲述的是，一个名为海伦的修女，成了为死囚马修庞斯莱提供帮助的义工。她尽各种努力帮他寻找律师、申请聆讯、上诉和测谎，并充当他的精神顾问，最终以言行感化了他，使他承认自己罪行，向被害者家属道歉，从而平静而有尊严地离开了这个世界。电影的故事其实很简单，作为法律题材的影片，它没有关于案件的复杂叙事，也没有法庭上控辩双方激烈繁杂的辩论。它将视角直接切入一个即将被执行死刑的死囚在这死前168小时之内发生的心灵纪事，一种内心如何顽抗、斗争与挣扎，最后如何获得安宁的历程，而引导这一切的就是那个名叫海伦的修女。但说“引导”似乎有些居高临下的味道，实际上，在这个过程中，同样的精神撞击和洗礼也发生在海伦修女身上，发生在故事的每一个参与者、以及观众身上。我从这部影片中提炼出四个问题，它们关涉人的肉身与精神、生命与死亡的基本意义。也许我们没有答案，但一旦我们开始正视这些问题，我们也就在某种程度上开始接近意义本身。一、他为什么不认罪？马修一直拒不认罪。为什么？他之所以不认罪，最直接的理由是他认为自己没有受到公正对待。案发当时，他和另一主犯维特洛共同实施了强奸杀人行为，虽然事实上他参与强奸了那个女孩，并将女孩的男朋友杀了，但这一切都是在维特洛的指使甚至威逼之下完成的，最后残忍杀害女孩的也是维特洛。可是在审判中，同伙因为有钱聘请了好的律师，最终使陪审团相信指控其的证据有“合理怀疑”，被判终身监禁，而他自己却要被处死。他认为在这个国家的司法制度中，死囚都是穷人。但是，在这个直接理由背后，有一个更根本的拒不认罪的理由。那就是他不能以平等、而只能以偏见的眼光看待周围的一切。他是一个极端的种族主义者。当海伦和他一见面时，他就挑衅地问她：“你从没有如此接近一个杀人犯？但你所住的地方住了不少黑人，他们老是在互相厮杀。”他为自己将要躺在那些黑人躺过的行刑台上而大声抱怨。是什么原因让他怀有如此深的种族偏见，将黑人排除在社会之外呢？在海伦修女的追问下，他说自己看不惯大多数黑人的懒散，浪费纳税人的钱。可是他又不得不承认自己佩服黑人斗士马丁路德金，并且同样厌恶懒散的白人。他的歧视理由看来并不充分。庞斯莱的偏见如此根深蒂固，看来还有另外一个原因，即他本人一直也都是一个被歧视者。他从小不幸，十四岁丧父，在穷人区工作；他和妻子离异，而正是前妻告发的他；他被人们视为杀人狂，禽兽、天生恶魔，得而诛之。一个不断被这个社会所排斥的人，怎么可能以平等心来看待社会呢？所以他在绝望里充满仇视地说“我对这个政府毫无感情”，接受记者采访时大放厥词，说希特勒屠杀犹太人是对的，声称会参加恐怖组织，会炸毁政府大楼，让修女都震惊：“我怎么会帮这样一个人？我一定是疯了。”这些理由似乎都可以很好解释马修对自身罪行否认。但问题是，这样的理由能成为理由吗？一个人的不幸是否就可以让他有权对别人施加不幸？当你碰到一个所谓的“懒人”、“恶人”时，你是否就能够将之归属于一类懒人或恶人？被社会排斥就一定意味着要排斥社会吗？更何况，当马修有了不幸、恶、冷漠等一类的观念时，其实他也无形中有了关于幸福、善及爱的标准。这些东西并没有从他的经历中消失，比如修女对他的帮助、比如他的母亲和兄弟们对他的关爱，只不过这一切都因为他执着于自己的不幸而被遗忘了。他越拒不认罪，越证明他并不甘愿自己就此被社会排斥，越证明他对人性尊严中某些东西的渴望，这恰好是让他认罪、获得做人尊严的契机。二、他为什么终于认罪了？影片的将近尾声时，也就是死囚即将处死的那一天，一幕最为感人的对话出现了，马修终于承认了自己的罪行：“我杀了他”海伦修女：“他们的死你肯负责吗？”死囚：“我肯昨晚我跪在床前，为他们祈祷，以前从未试过”“有些伤痛只有上帝才能抚平。你制造了惨剧，但你现在重拾尊严，谁也不能剥夺。你是上帝的孩子。”“从没人说过我是上帝的孩子，他们都是说我是混蛋。我希望我的死能让对方家长好过。”“你能为他们做的，就是祈求他们的心得到平静。”死囚：“我从未得到过真爱，从未爱过女人或任何人，现在快死了，却获得了爱感谢你爱我”从一个极端仇视社会的人转变到这一步，的确让人深感人性的辉煌。但这种转变并不是靠一种纯粹的宗教或道德说教完成的，它经历了激烈的斗争和角逐。当看到马修对社会的极端仇视时，连修女也愤怒了：“你这个笨蛋，让他们更乐于下手。你想过被害人的父母没有？他们的儿女被枪击、中刀、强奸。弃尸荒野。若你家人有此遭遇，你会如何？”可是，从前面马修拒不认罪的态度来看，要想让马修同情死者亲属，实在极为艰难，因为在他看来，死者家属唯一愿望就是让他快点死，所以光靠所谓的责骂是无济于事的。纯粹的仇恨和怜悯都不能让马修认罪和恢复人性，看来只有爱才能让人具有良知。海伦正是靠这种“爱”的信念让马修终于认罪。但这里一定要记住，爱的基础是平等，爱的意义是作为人的尊严。她告诉马修，耶稣的死是一种真爱，是通过自己的爱让那些被忽略的人，妓女、乞丐、穷人等，明白了了生存的价值，使他们终于找到尊重和爱他们的人。“耶稣以爱改变世界，而你却眼看两个青年被杀。”不仅如此，在我看来，更重要的是，爱的力量、精神的冲击不能停留在上面的说服层面，还得靠具体的、外在的表现与行动。要让心灰意冷的死囚知道，这个世上就有这样的人，在他们身上就有着实实在在的人性的尊严。而马修所碰到的修女海伦恰好就是这样的人。导演对海伦的处理是很成功的，没有让她成为一个空洞说教士的形象。她到监狱时没有穿修道服，以至狱长都说“这些人很少见到女性，也许你穿修道服，他们会对你尊重一些。你轻视权威，他们只会依葫芦画瓢。”面对马修的轻佻挑衅，她严正地说：“我来这不是给你娱乐，请你尊重我。”“为何？因为你是修女，戴十字架项链？”“因为我是一个人，所有人都该得到尊重。”实际上，海伦正是靠这种姿态逐渐赢得马修的尊重的，以至他甚至直言告诉她：“我不相信这里的人，但你没有惺惺作态，或对我传道。所以我尊重你。你有胆量，你住在人人带枪的黑人社区。”问题的关键是，一旦充满偏见的死囚终于学会以尊重别人的心态看待人世，那么离他真心忏悔、获得尊严也就不远了，所以我们才终于看到了前面那幕感人的对话。无论如何，我们的尊严和理性都必须在普通生活中发挥作用。一如科恩所说，尊严的普遍性说明任何人都不是完成某种较高目的的工具。所以重要的是要让他内心真正认识到自己是有罪的，而不是别人和社会把罪强加给他的。正因为这种内在精神与外在行动之统一的可能性，才使得海伦对马修的“劝说”管用，而在那段感人对话之前海伦对马修说的另一番话也才能作为促使他认罪的最好诠释：“马修，赎罪不是免费上天堂的方法，只由耶稣负责付出代价。你得对自己得救赎有所承担，你得努力赎罪。约翰福音第八章，你们必知道真理，真理必叫你们得以自由若你要死，得让你死的有尊严，若要如此，你就得为沃尔特和霍普的死负责。”三、我拿什么来拯救你？为了不使“认罪”的过程沦为空泛说教的结果，我们还必须追问一个更普遍的问题：我拿什么来拯救你？当然，这里“我你”的主宾句式容易让人感到一种本文开头所谓的“居高临下”，似乎和我所论述的平等、尊严相矛盾。其实，“我拿什么来拯救你”，更多时候表现出来的是自己对自己的拯救，只不过这种对生命意义的困惑和追问最终以这样一个自我反省式的方式表现出来了。同时，拯救者与被拯救者分属不同主体，也不意味被救者精神上的匍匐，关键是如何拯救、为了什么而拯救。世事维艰，并且容易让人身陷其中不能自拔。我们和这个社会不可分割。生在世上，有些东西是无法选择，从而也无法抱怨的，比如我们的出生，但另外一些东西，我们可以作出抉择，所以我们可以堕落，也可能重生，比如我们的精神。电影中，死囚最后得到拯救的，也就是这精神，只有在精神的意义上，“活着，还是死亡”，才成为一个问题。作为修女，海伦当然是一个拯救别人的角色。但她的拯救毋宁也是在寻找迷失的自己。母亲告诉她，小时候她曾在发烧时大喊大叫把母亲打得淤青，但母亲的怀抱最终安抚了她。如今，面对死囚庞斯莱，她好像也成了一个母亲。可是，拯救的过程何其艰难，因为她首先面对的就是马修的质问：“你为何当修女？”这话的意思，确切说就是，你凭什么拯救我？海伦的回答表面无奈，实际有力：“这个问题很难回答，就像你为何当罪犯一样。”这个回答的意思其实是：对于被决定的东西，比如当修女，就像那些无法选择的事物一样，我们恰好是无权质疑的，但正因如此，我们真正能够思考的正是那些可以使我们的精神获得救赎的东西，而且，只有你开始了这个思考，你才能开启拯救的大门。海伦对马修的拯救当然也必须从代表精神和灵魂可能深度的宗教理解和道德言说开始。电影中已经不止一次展现了她和马修关于圣经理解以及道德良知的辩论，比如对于耶稣死亡的意义的解读、对于受害者家属可能的同情。但局限于此是不够的，一如前面我们已经提到，海伦是宗教的事业者，但她的事业必须植根于这个充满矛盾厮杀的世界中，她对神的认知和对别人的拯救只能是在世的行动。所以，拯救必须在一方面听从自己意识不到的召唤，另一方面要化为“沉重的肉身”，正如母亲对她告诫：“你在寻找真正的博爱，要面对种种风险。天使传报是常事，但道成肉身却罕见。海伦，你不是圣人。”对于海伦来说，这也就意味着她必须接受各种误解与甚至屈辱。被害人家属直到最后也无法理解她为何要与那个杀人恶魔为伍；她在社区“希望之屋”的同事不明白她为何要舍近求远，因为社区希望她帮助的人就有很多，等等。我们必须强调，正是在沉重肉身的束缚下，海伦所做的并不是为了成就什么高尚，她不过是听从召唤而已。她所有努力的方向，也不过是让死囚马修在死前能听到这种召唤。在这个意义上，所有人都是需要指引的人，即使我们并不知道到底能否获得拯救。海伦的内心在热切地诉说：“主啊，帮助我。这地方多阴森恐怖。这样杀人多处心积虑。别让他崩溃，帮助他与我坚强。帮助我们坚强。”她是在拯救别人，还是拯救自己?正是这种精神化为现世行动的拯救过程，促使我们重新审视片中好像被忽略的法律拯救的作用。影片里，法律对马修的宣判似乎并没有让他有机会反省自己的灵魂，反而让他的仇视找到发泄的理由；整部电影似乎是想要为死刑的正当与否，或者为超越司法制度进行人的拯救提供宗教的论辩。但是，我们千万不要忘记，如果离开一种法律制度的“宣判”，我们的一切拯救可能发生吗？我们的精神介入了肉体，但它应该进一步深入，介入到决定我们肉体存在的社会制度当中，即，我们一定要寻找如何在现实政治法律制度的条件下拯救人。如果脱离了制度条件，那也就是在用一种割裂社会的方式来试图实现拯救，这和马修与社会之间的互相排斥与仇视实际上是一个逻辑。因此，法律的拯救作用虽然在片中没有用显明的方式加以强调，但恰好说明了其独特的重要性。法律的作用是要使社会团结起来。如果法律没有实现这一点，那么可能就是因为这个制度机器出现了问题，或者有它无法解决的问题，比如它在死刑问题上的尴尬。但说到底，我们在设计法律这种制度时，其出发点一定是为了使社会团结起来的。至于这种作用能在多大程度上得以实现，那又关系到我们在具体条件下对法律这种可选择事物之运作方向的理性选择：死刑的存废与否，就是其中值得思考的重要方面。四、死刑该废除吗？法律制度对死刑的规定，将私人间弥散的杀人方式收归系统的政治制度，这无论如何是对滥杀的一种约束；死刑执行方式从残忍到人道化的发展方向，也说明法律在不断改进和维护人的尊严；死刑适用领域的不断缩减，也在见证着人类对生命价值的进一步体认。但是，这部电影并没有抽象地思考死刑应不应该废除的问题，它只是展现出死刑问题的复杂性。正如片中一位狱警所说：“要对行刑程序妄加评论，是件很容易的事情。表面看起来不合理或不必要的做法，其实有着深厚的理据和长久的经验。”也许这就是电影着意要揭示的东西：一个法律制度之下总会存在不同人在认知层次上的差异，制度不可能期望所有人对生命的理解同一。海伦修女对死刑的态度其实并不清楚，虽然她的努力就是在扞卫和拯救生命，但她更关注的其实是一个人应该如何去死才能实现生命的尊严；至于死囚马修，在他没有认罪之前，可以说死刑对他是没有起到惩罚作用的，直到他的精神恢复了人的尊严，他才坦然面对死刑，希望自己的死能给被害者家属一些安慰，但这当然不能说是死刑的作用；片中明确表示支持死刑的就是以受害者家属为代表的普通民众。这里且记录片中有关他们态度的三个片断：片断一：当地的报纸上刊登了受害人父母的悲痛照片，一个充满欢笑的家庭消失了，新闻标题是：“父母的伤心永无止境”；片断二：一个人讲述，在某被害人的牙医叔叔将手伸进被害人腐烂的嘴里以确认死者牙齿记录前，他一直反对死刑，但那天之后，他全力支持死刑。片断三：在死囚道歉、执行死刑、举行葬礼后，被害者家属戴先生来到墓地，和海伦修女的对话：戴先生：“我不知道我为什么来这里。我满怀仇恨。我没有你的信念。”海伦修女：“我有的，不是信念那般简单。也许我们互相帮助，消除仇恨。”戴先生：“我不知道。大概不可能。我该走了。”法律当然是需要理性和人道的，但作为制度，法律也不得不关注具体个体的感受，关注他们的爱恨。法律统治之下的大部分人，都是凡夫俗子，他们不能超越一定时空条件决定下的感受去理性批判一种制度的得失，去评判他们的行为是否具备足够的理性和尊严。法律终究是实现正义的工具，所以法律的核心命题就是正义有没有得到伸张；正义如何得到伸张。而这两个命题都无法脱离个体的存在和个体的感受，这种存在和感受往往决定着人的思考限度。不过，电影毕竟为死刑本身的不正义性提供了超越歧视、偏见和仇恨而进行理性思考的方向，那就是马修临刑前说的话：希望自己不要带着仇恨离开人世，也希望自己的死能给他们带来些许安慰，“我只想说杀人是错的，无论杀人者是我、你们、你们的政府”是的，不要杀人。也许谁也没有权利杀人，特别是处心积虑的杀人。以上四个问题或许可以归结为一个最终的问题：如何向死而生。影片最后的镜头不断交错切换，那是不同的死亡瞬间：死囚的脸、墙上的钟、自动注射机的启动、犯罪现场杀人场面、两具被害人的尸体，等等。无论什么方式的死亡，天灾、人祸、自杀、他杀，可选择的、或不可选择的，都在逼迫着人的心灵，我们对待死亡的态度也许才是照耀我们心灵的镜子。海伦修女用爱与坚毅对“向死而生”做了最好的阐释。在一场让死囚和自己都同样经历的精神洗礼之后，海伦回到了工作的地方，她看到孩子们在墙上写的话：“we love you sister Helen.”（我们爱你，海伦嬷嬷），这句话足以让她欣慰一生。真的，这正是电影要告诉我们的答案：人性可能得到提升，我们可以获得拯救。“向死而生”，这是一个问题，一个真正严肃而有意义的问题。2、刺杀肯尼迪 JFK (1991)：检察官调查肯尼迪案。奥利弗斯通导演，美国有人说他在不负责任地胡说八道，而另有一个我国网友曾说那个凯文科斯特纳最后陈词的长镜头让他激动流泪。很好的法庭演讲啊，被很多人赞为经典。当局在撒谎，诗史般的肯尼迪葬礼迷惑了我们的双眼和头脑。希特勒说：越大的谎言越有人相信。一个疯狂的无名之辈，想出风头暗杀了总统，这只是一长串名单中的第一个替罪羊。近年来，肯尼迪、马丁路德金凡是想改革想和平的人，都是那些向往战争权贵们的眼中钉。这些人也同样被疯狂、孤独的个人杀害。这些毫无意义的个人愚蠢行为使我们毫无内疚之感。我们都成了哈姆雷特认贼作父，而凶手同样占据着皇位而肯尼迪总统和他被害的那些秘密终于与我们在我们的美国梦中相遇了，它向我们提出这样一个问题，我们的宪法核心是什么，我们生命的价值又是什么呢？一个国家的总统被杀害，在众多疑问面前，它的司法机构只会在那里发抖，那么这个国家的民主有时什么呢？还有多少政治谋杀被说成是：心脏病发作、自杀、癌症和过量吸毒，还有多少飞机失事和车祸将发生在事情暴露的前夜呢？一位英国的诗人曾经这样写道，背信弃义是永远不会成功的，因为他成功了就没人感叫他背信弃义了。为什么？美国人民到现在为止还没有看录像带，为什么？有成千上万的文件可以作证，为什么却被政府撤掉或者烧毁了呢？每次我的办公室或你们人民，提出并要求查看证据时，得到的答案永远是：国家安全机密。我们国家的领导人被夺取了生命，还有什么国家安全所言呢？什么样的国家安全被允许夺走人民手中最基本的权利，并允许一个看不见的政府统治我们的美国呢！这样的国家安全，当他看上去如此、闻上去如此、感觉上如此的时候，我们就可以叫他：法西斯主义。我向你们提出发生在1963年11月22日的事件，那是一场政变。它最直接最可悲的后果就是改变了肯尼迪从越南撤军的决定。每年消耗8000亿的战争是美国最大的生意。肯尼迪总统的谋杀案由美国政府的最高层精心策划，由五角大楼和国防部中的战争狂热分子来实施。胡佛和林登约翰逊，我相信他们是共犯，因前总统被刺而入主白宫的这个总统。现在会有人说我是疯了，这有个简单的方法能证明我是否是偏执狂。我要求政府公开中情局51份档案，这些文件都是你们的。不，这些文件是人民的财产，你们为此而付了钱（纳税）。当时政府或许认为你们还是孩子，怕被那些实事吓坏的，或者你们会激动私自处死有关人员。所以在未来75年里你们是看不到这些文件的。我现在40岁，我是看不到了，当我希望我儿子在2038年9月一个阳光明媚的早晨，在国家档案馆翻看这些秘密。这可能成为几代人的事情，不过总会有一天，在某个地方某个人会发现真相。到那是我们自己最好能给自己建立一个新的政府，如独立宣言中所说：任何形式的政府，一旦起破坏作用时，人们便有权给予更换或者废除。一位美国的博物学家说，一位爱国者必须随时随地的准备与政府做斗争，以保护他的国家。回想我们的小时候，大多数人会认为正义会自己降落在我们身边，美德是对美德做好的回报，正义总会战胜邪恶。可我们长大后才知道，事情并非不都是真的，每个人都必须为正义而斗争，而这并不容易。因为真理总会引起权势们的恐慌，我们不得不冒着风险与权势们斗争。我们只要为自己的信仰而斗争，这个国家依然是我们的。寻求真理仍然是我们最重要的人生价值，如果真理已经受到政府谋杀，人民不在受到尊重，那这个地方就不是我们出生的那个国家，肯定也不会是我将与之终身斯守的那个国家。丁尼斯写到：当权者忘记了死去的国王。这就是肯尼迪遇害最真实的写照，这可能是我们国家历史之上最可怕的历史时间之一。今天的判决代表人民与政府斗争的希望，不要问这个国家能为你做什么，而问你能为这个国家做什么。不要忘却，死去的国王。这个政府依然还是一个民有、民治、民享的政府，只要我们还活着，没有比这更重要的了。.ask not what your country can do for you.不要问国家能为你做什么 .but what you can do for your country.要问你能为你的国家做什么 Do not forget.不要忘记 .your dying king.你们垂死的国王 Show this world.显示给全世界知道 .this is still a government of the people, for the people and by the people. Nothing as long as you live will ever be more important.Its up to you 这里仍然是民有民治民享的国家,没有比真相的存在更重要,全靠你们了。6、民事诉讼 A Civil Action (1998) ：又名“禁止的真相”“公民行动”，获得当年奥斯卡提名，着名律师电影，约翰特拉沃尔塔主演，是由畅销作家强纳森哈尔的名作民事诉讼改编，为一真实故事。本片也常为国内法学老师提起，比如其中的睡醒后第一句是“我反对”情节。一部对美国现实法律的有很集中很细腻表现的优秀电影。民事诉讼故事叙述一当红律师，因接手一水污染案件而失去了一切；但与此同时，他才有机会认清法律真义及生命价值。他在一无所有的窘境下，继续研究该案，上诉时间长达八年，最后终于胜诉。本故事的构想始于十年前。着名作家哈尔受邀见证许立建律师承办的这件伍本案。许立建期待哈尔能将他叱吒法院蠃得胜诉的精彩过程写成畅销书。当时他是炙手可热、身价不凡的律师；手上已握有足够证据，非常笃定能打蠃官司。然而情况愈来愈糟，他追寻真相的同时，金钱、友谊皆被耗尽，不但一文不名，并负债累累。“我眼睁地睁看见一个人濒临崩溃。”作者哈尔回忆许立建本人说：“那是个无底洞，所有接近它的人都必须接受它的考验，它考验你的认知、信念、选择，迫使你检验自我的价值，真理的必要性，这是此案最迷人之处。”。9、死囚之舞 Monsters Ball (2001)：哈里贝瑞获得当年奥斯卡影后。死囚妻子与狱警的故事，算是法律与心理电影。and,作为一个男人，不得不提到其中贝瑞非常性感的演出。12、永不妥协 Erin Brockovich (2000)：茱莉亚罗伯茨凭此片获得当年奥斯卡影后。法律工作者（无牌律师）的故事，中年妇女文化不高，只本着公平信念，在律师的配合下，打下一个巨大的官司。真人真事。14、大审判 The Verdict (1982) ：保罗纽曼演一个穷困于酒的律师办一个重振雄风的案子。本片能反映出在美国“小律师”与“大律师”法庭如何搏弈，富有信息，很能给人各种启发。好片啊。19、伊芙琳 Evelyn (2002)：爱尔兰影片，布鲁斯南演一个诉争子女抚养权的工人的电影。很好的法律电影。21、费城故事 Philadelphia (1993)：汤姆汉克斯主演， 获得当年奥斯卡最佳男主角，丹泽尔华盛顿也是主演，那时他没现在这么有名。被经常提起的法律电影，一个同性恋律师控告其事务所的“劳动争议”案件。信息丰富。好电影啊，犹记被告方女律师在一次短陈述中连用八个“fact”的排比句，生动非常，尽现律师功力。23、铁律柔情 Suspect (1987)：美国法律援助律师的故事。女导演彼得耶茨执导的又一部反映美国司法体制的电影。导演在处理这部影片的功力方面十分老到，无论惊吓气氛的酝酿和法庭辩论的波涛起伏都掌握得准确而有效，整个戏剧高潮一气喝成，令人看后非常过瘾。26、柏林大审判 Judgment in Berlin (1988) ：东德人劫机去西柏林，在西柏林受审，美国法官前往开庭，不同法系的处理，有临时培训陪审员的情节，算是一部国际法电影罢。27、一级恐惧 Primal Fear (1996) ：里查基尔又演律师（上见“芝加哥”），爱德华诺顿的处女作已经尽显高度，本片可以联想到前几年我国着名的“邱兴华案”。33、史蒂夫：美国青少年管教的纪录片。34、刑法第三十九条 Keiho (1999) ：日本法律电影，1997年，神户一13岁中学生砍掉9岁男童头颅，因刑法39条而免刑，引起争议，真相浮现。37、失控的陪审团 Runaway Jury (2003)：讲美国陪审团的故事，改编自约翰格里森姆的同名法律小说，情节跌宕起伏，有达斯汀霍夫曼和吉恩哈克曼两大老戏骨的精彩对手戏。38、杀死一只知更鸟To Kill a Mockingbird (1962)：格里高利派克主演的经典法律电影。39、细细的蓝线 the thin blue line (1988)：这宗案件发生在1976年美国德州达拉斯市，一名公路警察被车子撞死，警方苦无破案线索。16岁少年惯犯大卫指证并无犯罪前科的路人蓝道为嫌疑犯，以至蓝道被判有罪而终身监禁。导演埃罗尔莫里斯采用一种重现事实的半纪录片手法来追踪一件杀警冤案，结果成功地发掘出事件真相。让被冤枉的疑凶坐牢十一年之后讨回清白。40、被告 The Accused (1988)：朱迪福斯特凭此片第一次获得奥斯卡影后，在影片中她饰演的被强奸的妇女入木三分。41、黑暗中的哭泣 A Cry in The Dark (1988)：改编自邪恶天使一书，系真实事件。影片采用纪录片风格，冷静客观，梅丽尔斯特里普塑造的人物形象极具层次感。44、纽伦堡审判 Judgement at Nuremberg (1961)：这部电影是社会派制作人斯坦利克雷默根据赫鲁特审判长的回忆录拍摄的，先前有一个相同题材的电视剧。影片的主题：当整个社会实施暴行时，个人负有什么责任。影片除了题材突出，演技也无可挑剔，两位女星更是精彩绝伦。45、英伦小霸王 let him have it (1991)：50年代的英伦，头脑不好的德瑞克和一群小流氓混上了。领着他们的是一个名叫克里斯并迷恋美国黑帮电影的青年。克里斯和德瑞克的友情使得他们卷入了一件将永远地动摇英国死刑信念的真实案件46、良相佐国 A man for all seasons (1966)：本片改编自罗伯特鲍特的舞台剧本，获得第39届奥斯卡最佳影片等六个奖项。影片跟桂河大桥一样，赞颂了英国式的信念，或称表现了英国式的偏执。男主角斯科菲尔德的表演光彩照人，其他演员也相当精彩。1988年的重拍版阵容更强，由查尔顿海斯顿主演。对英国历史或英国国民性感兴趣者，本片很有价值。48、豪门孽债 reversal of fortune (1990)：本片讲述一位富豪被控谋杀妻子，一切证据都对他十分不利，陪