真理的宝库.doc

真理的宝库目 录一、圣灵的默示与怀爱伦著作1二、异象是如何赐给的10三、亲眼看到怀师母见异象时的见证15四、阅读富有亮光与恩惠的证言18六、论到“另有先知”怀师母说了什么26七、预言圣佛朗西斯科（旧金山）地震28八、怀师母是一位得人的人30九、怀师母在家庭生活之一瞥33十、好与坏的天良36十一、一位妇女的祈祷38十二、对怀师母的认识42十三、圣灵所默示的训言今日在向我们说话54附篇67一、圣灵的默示与怀爱伦著作何西利詹姆逊（By T.Housel.L.enison）先知接受预言圣职以后所说的每一句话都是由上帝的灵默示的吗？上帝没有指示一个蒙召担任预言职位的人，从此以后只会说上帝赐给他的话，或者别人认为先知所说所行的各样事都是由上帝的灵所默示的。亚伯拉罕曾欺哄人，摩西曾失去忍耐而说急躁的话，大卫曾指示约押去谋杀乌利亚，以及拿单如何赞同大卫为耶和华建殿，而后又背弃了自己的话，所有这些人都是先知，因而凡赋有预言之恩赐的人，并非意指他们的言语和行为都是由上帝所指示的。他们所说的话既不都是受圣灵的感动，那么，究竟有多少是由上帝指示的呢？在圣经中没有清楚说明这件事，但研究怀师母和她的工作，与圣经中的一些先知作比较，便可明了这个问题了，目前我们研究怀师母的著作、比我们研究圣经中的一些先知工作有更多的机会，对于她的话语与作品，经常发出了一些与圣经作者相关的同样问题。有多少是来自上帝？有多少是出于她自己的思想呢？于1906年8月30日评论与通讯中，有一篇是怀师母发给一位曾写信给她的信徒，有关证言之默示的记述说：“在你的信中论到你在早期曾深信证言，并说你是绝对相信我在公开或私下所说的每一句话，我在某些或所有景况下所写的每一个字，都好象十条诫命那样由圣灵所启示的。“我的弟兄，你曾殷勤学习我的著作，但却从未发现我有过如此的要求，你也不会发现我们的倡导者在我们事业中有过如此的要求。”后来她在善恶之争导言中说明了有关圣经作者受圣灵默示的事。有多少是受圣灵默示的？大约三年以后，在1909年107号文稿，怀师母为了引导我们能得到正确的结论，便给了一些详细的说明，人若明白她所叙述的意义，就会大概知道藏在证言里面之事迹的精意，加利福尼亚（Califks-nia）南方的一位工人表明他不信证言是受圣灵默示的原因，乃是根据怀师母的某一封信，依照该人的意见说怀师母曾写了一封论乐园谷疗养院共有四十间房间的信，但他说正确的数目是三十九间，因而他对证言的信心便破灭了，显然，他相信一个称为受圣灵默示的人不论在任何时候所说的细节若不正确，便证明其默示是虚假的了。怀师母在她书信中连带所说的小事，她解释说：“关于乐园谷疗养院房间的数目报告，并不是由上帝启示的，而只是某个人的估计而已，我绝没有得到我们疗养院房间之数目的启示，而我乃是询问那些推测而知的人所得的报告。”她在这同一的书信中又附添了一些普通的事说：“我们经常有必须要说的普通事件，有必须占据于心灵的普通思想，也有必须要写的普通信件和通知从某个人再传达至另一个工人，象这样的话语和通知并不是由上帝的灵特别默示的，人往往所询问的种种问题并不是关于宗教上的事，而这些问题却又不得不予以答复，我们有谈论到房子、田地、交易和学院地址以及它们有利或不利的等等事件。从解释疗养院房间数目的推断中，可以进一步明白怎样决定什么事是受圣灵默示的和什么事不是受圣灵默示的。“当我讲论这些普通的事物时，是不足以相信我是从上帝的异象中所领受的知识，正如我现在所说的这些事一样。从这篇叙事看来，我们便清楚明白当怀师母所说或所写的有关通常事物的问题，或不解答“宗教事上”的问题时，必表明不是由圣灵默示的，相反地，凡从上帝指示所写所讲的，不论是关于灵界的事或如“我蒙指示”的，它们本身必作了介绍，对于任何“宗教上的事”务须根据从异象中的说明，她没有说在她一切信中所写的都是由圣灵的感动，她没有表示她平时所说的话是必需受上帝指示的，她也没有说她经常谈论有关每日普通的事，和随意发表她个人的意见，是必须受上帝指示的。对于怀师母所说和所写的究竟有多少是由圣灵默示的事，引起了各种不同的意见，有些人主张只有那些书籍是领受圣灵默示的，至于其他定期发行的论文乃与一般人的著作没有分别，而且她与许多个别人交通的信件也不都是由圣灵默示的，有些人认为应当接受凡有“我看见”或与此相似之字样的，但要拒绝不是如此字样的任何意义。怀师母对自己的著作和言语有何要求呢？如果我们相信她是上帝的传信息使者，如果我们接受她由上帝赐给的所说的一切事，当然我们也必须接受她由圣灵所默示的写作，她若不忠诚于她神圣的呼召，那么她便仍会传说她自己的思想而作为从上帝而来的信息，F.M威尔科克斯（F.M.Wilcox）担任了多年的评论与通讯的主笔，他解释说：“我们务须相信她不论是藉着说话、写作或印刷或通信而把上帝所赐给的信息都忠实地表达出来，我们务须接纳她关于这些真诚的记述，否则，就是否认她被召为先知的职位了”耶稣的见证原文64页。这里是怀爱伦叙述有关受圣灵默示的各种不同的交通。书籍“怀师母并不是这些书籍的创作者，它们包含着上帝所赐她一生工作期间的教训，而也就是传达与世人的宝贵而安慰的亮光。”派书报员原文425页。“预言之灵书（历代斗争的预告）和证言应当介绍给遵守安息日之人的家庭，而且弟兄们也应当明白它们的价值，并切心阅读它们可是许多人由于没有读这些包含着劝戒、责备、警告和知识，而公然反对上帝所赐给他百姓的亮光。”教会证言卷四原文390-391页。显然这些训词乃是要使人认明怀爱伦书中的资料是由上帝赐给的，然而，对于在灵恩卷二之序言中的一种记述方式必须予以特别注意，怀师母对于本书部分的言行传记，她写道：“为了预备以下的篇幅，我是在一个极不方便的环境下进行的，当我务须根据许多实例和记忆时，却把数年内的报刊都失落了，在几个实例中，我把手稿寄给我的朋友，他们可以在目前适当的景况中拿出检查。因为它们在印刷之前必须经过如此手续，我曾十分小心而花了许多时间努力记述极其正确的简明事实。“然而我从寄给荷兰特弟兄（Bro.S.Hownd）和缅因洲汤波山（Topshan）家庭的许多信中得到帮助，当他们看顾我的亨利（Henry）五年期间，我觉得自己有本分经常给他们写信，而且我将自己经验、喜乐、试炼和胜利都告诉他们，在许多例证中，我已抄录了这些信件。在本书的最初手抄的400篇中有一附录记载了这样的请求：“我有一个特别的要求，就是如果有人发现书中应予以改正之处，便立即通知我，因为该版本将要在十月一日完成，所以在那个时间以前必须送去。”在灵恩卷二或其他书卷的单纯言行传记、怀爱伦并没有说到圣灵默示的事，但这却能清楚地看出这与她所写的属灵信息是没有关系的，论到有些人对怀氏书中之信息说法就是声称自己有本领辨别某些部分是由上帝赐给，某些部分是怀氏本人的思想这位传信息之使者却写下了如下的责备：“弟兄们，现在我恳劝你们不要在我和人们之间插口多言，以免离弃了上帝所必须给他们的亮光，也不要凭着你们的批评而消除从证言而得的一切力量、要旨和权柄，你们不要觉得能辩认这些证言、乃是符合你们自己的意旨，并说上帝已赐给你们有本领去明辨什么是从天而来的亮光，什么是出于人智慧的表达，如果证言不是依据上帝的话而说话，那么你们便弃绝它们吧！基督与彼列是不能合一的，为了基督的缘故，不要因人的诡辩和议论而搞乱了心意，以致使上帝所要做的工毫无成效，不要因为你们缺乏属灵的见识而误把上帝的作为成了绊脚石，以致使许多人步履蹒跚，跌入网罗而被夺去。”教会证言卷五原文691页。论文“我没有写关于仅仅发表我自己思想的论文，它们只是上帝在异象中启示给我的就是从宝座照射下来的宝贵光芒。”教会证言卷五原文67页。怀师母用各种不同名称定期发行论文共计4500篇，它们与其它书籍中间并无明显区别，其实绝大多数书籍的篇幅是出于定期发行的论文，在书籍之准备篇中曾概述了论文是如何被使用在她的书中，因此出现在论文中之教训的重要性，并无证实比出现在书籍中之教训的重要性低。书信许多人从怀师母信中遇到比书籍和论文更多的疑难问题，我们已经注意到她曾宣言“有必须写的普通书信”现荐引一段证言：“我软弱而战兢地在清晨三点钟起身来给你写信，上帝藉着我这个泥土说话，你可能说这个交通不过是一封信。是的，只是一封信，但这是由上帝的灵所指示的信，是藉以把上帝所晓谕我的一切事带给你，在我所写的这些信和我所提示的证言中，我要向你陈明上帝向我们所说的事。”教会证言卷五我们如何能去辨识“普通的事和上帝所启示的事”呢？我们务须重新回顾那出于上帝信息的原则，或者由圣灵所默示的关于属灵的事。“我自己并没有什么特别的智慧，我只是一个上帝手中的工具，去做他安排我的工作，我所写或所说的教训乃是上帝给我所要表达的亮光。”教会证言卷五原文691页。给个人或给团体信件中的教训，时常有被登载在定期发行的论文中和传达给全教会的书中，以便使全体人员知道此训诲，例如在1895年10月11日，怀爱伦在澳洲致信给在非洲的赫司格（S.N.Haskell），这是鼓励一位面临许多艰难和意气消沉之人的信，后来，不到一年时间，在1896年6月9日，那封信便在评论与通讯中的怀爱伦论文篇里出现了，信的开头如赫司格长老的名字等却被删掉，且把大批的信件组成论文。怀爱伦并没有写仅仅是发表她个人意见的定期刊物和论文，乃是写唯独上帝给她的启示，所以那些原是信扎的内容便构成了训言，或被认为从上帝藉圣灵默示的信息。通常怀师母写信问安或给个人的提示是不需要受圣灵默示的，这些不过是附带的事，并不是信息的重要部分，从所举的一、二个例子中，便可看出普通和日常所发生的事，与训诲是有清楚区别的。“我亲爱的弟兄：昨夜我从卧室的窗户，清楚地看见森林着火了，人们整夜忙着扑灭工作，及至将近早晨还没有止息，今日幸而下了一阵甘雨，在这个季节里，还算是第一次呢！我们都非常感激这场雨。“现在我们当热切寻求上帝，我蒙耶和华指示，将要有各样灾难临到这个世界，万物的结局近了，那呈现在我们面前的事物都要发生变化，撒但有权柄实施他的计划，但有些人却是儆醒并知道那将来必要实现的事。怀爱伦书信98号1910年10月10日。“我亲爱的弟兄：刚才我又读完你所记录有关在战溪帐棚聚会经历的信，我十分感谢你的这个报告，象在战溪这些卓越的地方所开的会议给我留下深刻的印象，然而我却断言那感服许多人心灵的结果并不是因我们的信德。夜里，我蒙指示，许多人由于一些离开信仰和吹无定的号之人的经历而紊乱不安，为了对如此困惑之人的益处，信息就当立时大力传出，真理的确证也需反复申述，这样好使人们看出我们是稳固站立并在吹确定的号。有话对我说，去告诉我的百姓，时候不多了，现今当尽一切努力高举真理。”怀爱伦书信88号，1910年。“但许多信件犹如以定期发行的论文，和教会证言书卷的同样正确的方式开始发刊的，因而它们被列入信息之中而无个别人的引证。”1910年11月30日。“亲爱的弟兄：数个月以来，我蒙上帝指示，今后在推进我们的工作上，务须有决定性的改变。从上帝那里一个又一个的信息临到我，这是关于环绕在我们周围之危险的信息，而且”怀爱伦书信70号，1910年8月11日。“亲爱的弟兄们：我有信息传给你们，那些从事上帝事业的人，务须是一个敬虔的人，凡是留心上帝所赐给教训的人，必会谨慎力行上帝的事。我奉命将信息传给你们两位，你们在上帝面前必须谦卑虚心，我告诉你们，你们两位都缺少现今所必需有的清晰眼光去识别事物。”怀爱伦书信58号，1910年6月15日。“亲爱的弟兄：我要向你传达应让疗养院工人知道的一些意见，能使他们获益的力量就是认识那位伟大的医务传道者，已拣选他们从事此项工作，他是他们主要的导师，而且他们的本分就是永远认他为他们的大教师。在十月二十六日的夜间，有许多事展现在我面前，我蒙指示，现今我特别觉得我们是由上帝训诲所指引的百姓”怀爱伦书信61号，1910年。这些从信中摘录的论文，虽然简短，却是能正确地表示了与信件相等的地位凡是作为从上帝而来的信息必与一些附带的言行传记，或给个别的提示有明显的区别。在教会证言中，可能看到一些外加的举例，从许多论文标题的记录表明它们都是出于书信的，怀师母亲自将这些划归在书信中，这是她受上帝默示而如此做的，或者她看到给某一个人的忠告也应去帮助其他的人。会谈所流传的记述，往往是指怀师母在与一些个人会谈后，由他们把所听见的记录下来，关于这种方式的记述，可以帮助人明白以下所说的原则。“有一位教牧首领身边带一本小笔记簿，是记录一些疑难问题的，他把这簿交给我，我就从他所提的要点中发现有什么亮光，就把它写出来造就众人不但是在美国的人民，而也在澳洲的人民。”怀爱伦书信96号，1849年。如果怀师母在传道士所询问的题材上有亮光时，她决不拒绝解答他们的问题，而且她为了造福众人而将这些解答的重要问题写出来，这些所写下来的，并不只是为那些听了她解答的人，而是应被接纳作为勉言的正确记录，如果她没有以充分的时间来完成这些记录，人就不应急于将她的报导传给别人，因为她务须把带给人们的亮光清楚而详细地记录下来，在教会证言卷五，原文696页中有给以智慧的训诲。我要对一切仰慕真理的人说：不要相信那无实证的报告当作怀师母所做所说所写的事，如果你切望要知道上帝藉着她所启示的事，那么，就当去读她所发行的著作，如果还没有写成的一切论点，你切莫造谣说那是她说过的。当怀师母时常被人询问有关训诫之事的时候，她的处境是十分困难的，她若不是从上帝那里领受了确实的指示，她便犹豫不发表自己的意见，因她唯恐这意见不能建立于上帝所启示的基础上，所以她用以下的话记述自己处境的艰难。“我觉得自己经常处在我敢赞同或不敢赞同的景况中表达我的意见。因为我不论说任何话都说作是上帝给我的，这样是很危险的，我若表达自己的判语总是不安全的，因为时常有一些人想要实施自己的计划而十分注意我能从上帝那里得到特别亮光而说出一些恩惠的话。”怀爱伦书信162号，1907年。在她的写作中也同样很小心答复别人的问题。一位工人曾请教怀师母有关他将来工作的一些建议，这里是她一部分的答复：“我不能随便写信给我们的弟兄，关于你将来的工作你所应居住的地方，我并没有领受指示我不敢对这件事冒失劝告你如果上帝有给我关于你的确定指示，那么，我必转告给你，但是我不能担负上帝所没有要我担负的责任”怀爱伦书信96号，1909年。未曾出版的书信和手稿上帝没有指示先知说那些剩下未版的信息，与那些已版的信息是有区别的，其实一切的指示各有相异之处，所受圣灵默示的事并不是立时都要出版，有一些信息却是永远不出版的。“我所写的有部分信息当立刻发出，以应付当前工作的需要，又另一些部分却保留到某些形势的发展，及至我确知它们已到了可供使用的时候。”教会证言原文6页。“在我的证言中有几篇是给一些个人的交通，并写出了他们犯罪时的情况，所以象这样的交通我便不予以出版，但由于他们的众多，实在难以处理，况且传说有些罪的实情是不妥当的，而这些罪的确是不需要、也不应该予以公开的。”教会证言卷一原文613页。决定证言出版或不出版，且看它内容的性质如何，而并非受时间或环境的支配，不过时间、环境和是否合宜等，应当予以考虑而作出决定的因素。与属灵的事有关在解答“有多少是受圣灵默示”的问题，从整体上来看，并不是依据她最初所写和所讲的信息，或是依据已出版、或以手稿形式被批准留着的，或是记载于书中和定期刊物中，或是给个人的信中，而且依据它们是否与属灵的事相关而作为从上帝给个人或团体的训诲，从研究给个人的信件上，便可明显知道它们是否应作训言，怀爱伦的许多著作藏在一个被组成的资料贮藏所内，以便于使用。她从一个蒙启迪的心灵而说话与写作，她一向是恰当地制止自己个人的意念而不与她的信件、论文以及书籍中的教训和亮光相混合。你们中间的一位先知原文393-406页。二、异象是如何赐给的起初，当我们的始祖因犯罪而临到他们的祸害以后，他们就不能与创造主面对面谈话了，虽然如此，上帝却不丢弃他们，他藉着一些媒介与他们交通，所以凡愿意这样与上帝交通、为自己的得救作有效而良好准备的人，他们务必领受训诲、信息和指导。与上帝交通的方法是有各种不同的种类，从乌陵和土明可以有机会听见上帝的声音，人通过它们能够领受上帝用简单的话“是”或“不是”来答复他们的一些问题，天使在不同的时候，将天上的信息直接带给个别的人，上帝也经常用梦来警告那迫近的危险，历世历代都可听到先知的声音“藉着夜梦或乌陵或先知这些都是上帝所亲自命定与人交通的媒介。”先祖与先知原文683页关于上帝使用与人交通的这几种方法，其中最普通而广泛被应用的，就是藉语宣布他的旨意说：“你们且听我的话。”（民12:6）上帝把信息、训诲和命令启示给先知，先知又转而传达给百姓，先知领受神圣的信息并不是藉着与上帝面对面的交谈，也不是通过感想或强烈的感情的方法，而乃是通过一种所选定明确而神圣的“异象”。见异象的方式圣经中多处提到异象的事，但很少发现基中描述有关人领受异象时所发生的情况，在怀爱伦师母著作中，也有许多论到异象的事，然而她很少讲到见异象时的景况。看来，这显然没有什么人能够按其实况叙述上帝给先知见异象时所发生之情况的一个肯定记载，也没有任何一个人能有系统的讲说这件事，以致我们可藉以断定那方式是上帝将神圣之源的亮光传达给他信息的使者，而再由信息使者传达给别人，有不少人读了或听了关于附随异象的惊奇事物的生动描写，他们就臆断所有异象都是用同一的方式赐给的。研究了关于“上帝既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖”（来1:1）的启示问题，便知道上帝并不改变他藉着所选任的信息使者怀爱伦对余民教会说话的方式。见异象时的景况当人从事作上帝的代言者时，务须经受上帝之道的试验“凭着他们的果子可以认出他们来”并要符合于“律法”与“圣经”，也要看预言的应验等等，见异象时的景况必须要构成与显示预言恩赐之利益相关的一个宗旨，有些见异象时的景况我们虽然不能正确地予以判断，但它们却实在足够能供以衡量的确据，我们可将这些启示分成三类。1、公开赐给异象并附随惊奇事物2、夜间所赐给的异象往往是属预言的梦3、在祷告或写作时所给的异象并无附随有形事物目睹者之记事那些亲眼看见附随有形的惊奇事物的人，自然会很小心注意所发生的事件，在见异象时的景况，虽然时有稍微改变，但它们的一般形态却完全相似的，那些来察验怀师母的人是绝对予以自由的，为了更精密而仔细察验怀师母在见异象的景况，时常邀请医生来为她检验，马大阿姆登师母的父亲和丈夫都是工作倡导者，她是怀师母多年的邻居，也是她亲密的朋友，马大要略地叙述她亲身看到许多有关怀氏见异象时的情况，如下的记事与其他许多记载的甚相似。当人屡次看到怀师母在见异象时，便知道有一班人是常在场的，大家都热切地注视和信服她的一切动作，我时常希奇她为什么会更生动地描述那尚未显示的异象。“她见异象时，眼睛是睁开的，她没有呼吸，而只是温雅地摆动她的两肩、膀臂和双手，以表示她所看到之事的情况，那时任何人不能移动她的手或臂，她时常自言自语，有时她也说了一些有关她在天上或地上所见到之景象的话。“她开始见异象时的第一句话是说：荣耀，而后，此声音便消失在远方，仿佛在极远之处，有时这些情况是反复的那些出现在异象中的事物，没有一样是带有刺激性的，也没有一件事会使人引起害怕的，因为这是一幕庄严肃静的景象，有时需要延续一小时之久当异象结束时，她便看不见天上的亮光，这就是她再次回到这个世界了，在她呼吸第一口气时，便深长地叹息道，黑暗！于是她便软弱无力了。”马大阿姆登在见异象中的怀师母（Nofebkkr leaflets Misoel lanckus-No.1）.怀雅各在1868年写了有关怀师母在见异象时的情况：1、人用最严格的试验证实了怀师母在见异象时是完全不知道她周围的事物，且察看她自己本身好象是离开了这个世界而处在天上众生灵面前。2、她停止呼吸，在见异象的整个时间，有从十五分钟到三小时之久的，她没有呼吸，正如对她作过压胸和闭塞口鼻试验的确实一样。3、她一进入异象，她的筋肉便变得坚硬，关节也变得稳固，这可能是外来之力的影响，同时她的动作和手势是频繁、自在、温雅的，即使是一位最强有力的壮汉也不能拦阻或控制她。4、她从异象出来时，不论在白天或在夜里的极其辉煌明亮的房间中，她都会觉得全然黑暗的，就是一个仅距离她数寸之远的最光耀的物体，她的目力也需逐渐恢复后，才能看得见“在过去二十二年期间，她大约见过一、二百次异象，这些异象都在各种不同的情况下赐给的，然而它们总保持着极其奇妙的相同之处”怀雅各生活琐事272页（密执安战溪1868年）应当注意在异象期间所不曾注意的事，就是她在见异象时并不会耗损身体的，异象不会使他消耗精力，伤害身体或患病的，在异象中却往往反而使她得到医治。惊奇事物之境对于为什么要常用这样方式赐给异象而引起了一个合乎逻辑的问题，人可能议论先知的大试验岂不是圣经中说得够多了吗？这个答案可以从仔细分析实况中获得，这里有一位仅十七岁的少女，她宣称自己已受到上帝的教育，也已受惠得蒙启示，她说自己有出于神圣的信息，要传给百姓，至于这个“凭着他们的果子可以认出他们来”的大试验终于断定她所说之话的效力。今日，当我们回顾一下，便会明白怀师母所说的从上帝领受而又经过圣书试验的神圣亮光，我们也会看明她著作的题材虽多而大部分内容却是首尾完全一致的，且也知道那些一贯努力遵从所赐下指示之人的生活果子，我们又会了解在这些信息指导下的余民教会的工作发展和管理，并证实在过去和今日已应验了她几十年以前所记载的预言，从我们今天的情景可看到许多无可疑惑的凭据形成了信仰稳固的根基。关于用这样的方法。赐给异象，在许多亲眼所看见的人乃是一个有力的证据。无疑地，象这样确证的主要价值，就是为帮助那些在当初估定作上帝代言者的人以先，有充分的机会予以经受圣经真确的试验。有一次当怀师母写了她在见异象时的情况说：“这些信息之所以如此赐下而核实一切真理，乃是要使我们在末后的日子能够确实相信预言之灵。”评论与通讯1906年6月14日，原文8页。在夜间领受异象在怀师母的著作中，经常说了这种情况：“在夜间异象中显现在我面前的有些事物是很清楚的”或“在夜间上帝将训诲晓谕我。”在她一生经历中，尤其在晚年，经常在夜里见异象，这时候，正是她心境平静并完全摆脱周围的纷扰和影响的时刻，但问题是一些预言的梦或夜间的异象和一般的梦之间究竟有何区别？关于这些事，怀师母在1868年写了如下情况：“有许多由于日常生活中的种种事物所引起的梦，是与上帝之灵毫不相干的，出于撒但之灵感动的也有许多虚构的梦与异象，但是由上帝而来的梦是属于圣经一类的异象，而且与预言之灵异象的果效是同样真实的，凡处于这种情况下得梦的人，他们自己也必证实这些梦是真实的。”教会教会证言卷五原文658页。有一次怀师母的儿子怀威廉问她说：“母亲，你时常讲述有关夜间蒙启示的事情，你说你在梦中有亮光照在你身上，但我们也都有做梦，而你却怎么知道在你经常所谈及的梦中是有上帝向你说话呢？”怀师母答道：“因为夜间异象中那站在我身旁指导我的那一位传信息的使者，就是我在白天见异象时站在我身旁的同一位使者，这天上的使者有时别处被称为天使或我的向导我的训蒙师以及青年人”等等。这样，我们可清楚看出先知的心思并不紊乱，当她正在心神宁静的夜间得蒙启示时是毫不疑惑混杂的，只有在这样的环境中才会清楚地领受从上帝而来的训诲，而且可以说预言的梦是与预言的异象是相等的，也是同样重要的。“在预言的梦与预言的异象之间不可能有何丝毫差别，关于亚伯拉罕（创15:1）和但以理（但2:1）见异象的情况似乎是相互符合一致的。”圣经百科全书辞典教会文献“先知”卷八64页。在祷告或写作时所见的异象所说过的这两种见异象的形式，乃是怀师母经历中最普通的，其实向她启示的方式并不只限于此两种，在她写作，说话或祷告时，不论在密室或公开场所赐给她的异象是不常附随有形事物的。当在启示中的种种事物呈现眼前时，周围的一切情景顿时消失了，象这样性质的一个显著例证就是她在1870年蒙启示有关明尼苏达帐棚聚会的情况，那时，怀威廉也在场，因而他给了以下的记录：“我的父母在美国担任传道的重要工作，在星期日，他们主持礼拜，父亲首先流利地讲了几分钟，继而母亲简短地说了话，而后，他们就请全体会众跪下祷告，于是父亲便献上痛悔悲伤的祷告，接着母亲开始为获得亮光和自由而恳切祷告，她祷告约二分钟，便忽然停了下来，肃静了约可数至40至50下的半分钟光景。“那时，我与会众正跪下祷告，然而对此莫明的寂静，我便回过头来要看个究竟，这时，母亲又开口祷告了，她的声调是和谐又夸胜的，她后来的祷告竟大大地感动了在场的会众。“在这肃静的时间有启示给怀师母有关明尼苏达会议的情况，以及关于战溪工作情况和其他许多通常的福利事业，在帐棚聚会以后，他们便退居在我们一位弟兄家中，母亲殷勤地记录她在祷告停止时的半分钟所得的启示，约写了两周之久。”怀威廉在圣经学校演讲，1936年。在怀师母著作中论到在祷告时见异象是件极普通的事，这里有一篇类似的记述：“我正在做最诚恳的祷告时，在我周围的一切事物，便顿时消失了，房间充满了亮光，于是我就将信息传达给似乎是在聚会的会众。”传道证言原文461页。先知在见异象期间的心情显然是完全摆脱周围一切环境影响的，不论是她醒着时，或者在夜间当心境安静自在时所给予的启示，它们的果效并无差异，上帝在这两种情况中说话，人心得蒙启迪，代言者将重要的信息传达给教会和世界，见异象的各种不同情况，并不使所传达启示的性质有什么等级的区别。见异象时间的长短有些异象经常延续至一个多小时，有一次竟延续至四小时之久，但有时见异象的时间是很短的仅仅数分钟或甚至在某些情况下只有数秒钟，也有时只一眨眼之间显示了某一场合或景况，在这样的异象中只叙述一件事，或者是事情的一方面，但在较长的异象中却包括了许多的事，怀师母在早期见异象的内容是较丰富的，时间也较长，却并不常有，但在后期所见的异象是较多而经常限于地区范围。这样，可见上帝“多次多方”对怀师母说话，正象他在古时“多次多方”晓谕众先知。三、亲眼看到怀师母见异象时的见证 JN捞波洛夫（历史家）有关怀师母见异象时的情况，有几篇记述是从当时在场亲眼看见的人而来的，第一篇是凯洛格（N.G.Kellogg.M.D）的记录，他论到1853年5月29日在密执安、台勒耳、李温士敦州聚会时头一次赐给怀师母异象。M.G凯洛格他说：“怀师母在异象中约历二十分钟或半小时，当她进入异象时，每个在场的人都似乎觉得有上帝的大能和他的临格，我们中间有些人实在感到有上帝的灵大大地降在他们身上，在安息日早晨九点钟乃是我们规定祈祷和交谊会的时间，怀弟兄、我的父亲以及怀师母做完祷告，我就接着祷告，我们只是恳切祈求上帝临格祝福这次聚会，并求他祝福在密执安的工作，当怀师母胜利地欢呼荣耀！荣耀！荣耀！那就是你所常听说她进入异象的时候了。那时，怀弟兄就起来向大家宣告他的妻子是在见异象了，他也说了她见异象时的方式和在异象中是停止呼吸的，以后，他召请一些凡愿意前来替怀师母做试验的人，一位德兰蒙特医生(Dr.Drmrnond)是第一日基督复临的传道士，他（在看到怀师母见异象以前）说她的异象乃是出于催眠术，而且他也可以给她异象，但后来经过再三检查，并看到她的脸色转为十分苍白，显然“她是没有呼吸”的。“我十分肯定她在见异象时是没有呼吸的，当她从异象出来时，也与进入异象时有同样显著的凭据，异象结束后的最先征兆，就是她重新开始呼吸，她深长而充足地吸了第一口气，表示她的两肺是已经完全没有空气的，吸了第一口气以后，过了几分钟又吸第二口气，正如第一次吸气时审慎地将空气充满肺部，然后停了二分钟，又吸第三口气，此后便很自然地呼吸了，（签名）M.G凯洛格M.D战溪米克1890年12月28日。T.C.卡斯特尔（Castler）我们从一位替怀师母于1853年夏天在斯陀威尔满（Stoue Verment）见异象时用医学上进行试验的见证而给以下的记录：“一位医生凭着自己的学识和智慧来替怀师母进行检查，以便找出其中的原因，他用一支点燃了的蜡烛拿到她睁大了的眼睛旁边，她的眼睛筋肉却丝毫没有牵动，而后，他又检查她的脉膊和呼吸，但她并没有呼吸，这位医生终于满意自己检查的结果，他肯定了这不可能是什么自然的原因，或科学上的原理。”（签名）F.C卡斯特尔（Castle）。D.H兰姆逊（Lamson）以下的见证是有关怀师母于1854年6月26日在罗沏斯脱蒙洛街（Mon roe Street.Rochester N.Y）怀雅各牧师家庭聚会见异象时所做的检验。“那时，我正十七岁，我似乎听见怀师母发出那激动的喊声：荣耀！而后，她便向地板躺下，但不是跌下去的，而是轻柔地躺下，于是有一位伴随她的用双臂托住，那时有两位医生进来了，有一位是老年人，另一位是青年人，怀弟兄渴望他们能对怀师母进行仔细检查，他们带来一枚镜子，他们中间有一位在等待怀师母张口说话时，就将镜子拿到她嘴边，但又随即把镜子拿开了说：“她是没有呼吸的。”于是他们又检查她身体的两侧，好在她说话时，可发现一些深呼吸的证据，但是他们什么也没有发现，正当他们结束这一方面的检查，她的两脚竟站起来了，这时，她仍在异象中，她拿了一本圣经高高向上举起，而又翻开一处又一处的圣经章节，她的眼睛虽然向上看，但所引证的经文却十分准确。“她先看到一幕最后七灾的景象，然后又看到圣徒的胜利，那时她发出胜利的喊声，直到如今我还仿佛能听到，对于这些事实，我都已作了坦白的见证。”（签名）兰姆逊（D.H.Lamson）墨尔斯戴耳米克（Hill Sdple.Mich）杜鲁西拉兰姆逊师母（Mrs.Dusillalamson）杜鲁西拉兰姆逊师母，她同样用医学上试验所作的另一个见证，她是兰姆逊长老的堂姐妹，是克里夫龙斯比林（Clifron Springs N.Y.samtasium）的妻子，她在1854年6月26日会议上讲话，她说：“我记得在一次会议上所做的试验，就是试验怀弟兄所常说到怀姐妹在异象中没有呼吸的事，但我忘记了那位在场医生的名字了不过腓利门医生是常被请来做顾问的，现在他已去世了，而我，大致可以述说那次所做试验的情况，就是在镜子上并没有看到有呼吸的痕迹。”（签名）杜鲁西拉兰姆逊克里夫登斯比林N.Y1893年3月9日。大卫西里（David Seeley）这篇记录是证实以上大卫兰姆逊和杜鲁西拉兰姆逊师母有关医生检查怀爱伦于1854年6月26日在见异象时的见证，那次会议我也在场，我可以证明那次检查的情况，我同意兰姆逊弟兄和姐妹所说的，而且那时有腓利门医生和另一个青年医生来进行检验，直到怀师母两脚站起以后，正如他们所谈的，她引证了一些圣经的经文，腓利门医生便要了一支点燃的蜡烛，并将它拿到怀师母极近而不致烫伤的唇边,并对准她呼吸时所出的气息，可是蜡烛的火焰却丝毫没有摆动，于是医生便强调说：“永远可肯定她的体内是没有气息的。”(签名)大卫西里发依斐鲁斯(David Seeley Fayfie lows)1897年8月20日AF福勒先生与福勒师母（Mr. and Mrs.A.F.Fowler）以下的记录是有关怀师母于1857年2月在黑尔斯戴耳米克，瓦尔特龙会堂（Waldrons Hall,Hillstkle Mich）见异象时所作的试验，在黑尔斯戴耳米克做了50年医务工作的罗尔德（Lord）医生对怀师母进行了极仔细的检验，关于该事，我作了以下的见证：“1857年2月怀爱伦姐妹在黑尔斯戴耳米克,瓦尔特龙会堂见异象时,我们都在场，罗尔德医生替她做了试验说,她的心在跳动，但是没有呼吸，有生命，但肺部却没有活动，我真不解这个情况的原因。”(签名)A.F福勒先生与A.F福勒师母,黑尔斯戴耳米克,1891年1月1日。C.S格若弗（Glover）这里是关于同一个异象的另一记载：“当怀师母在黑尔斯戴耳米克，瓦尔特龙会堂见异象时，我也在场，在这里，我来附加以下的记述：据医生说怀师母见异象时的情况是越过见识以外的事，又说这些事是超自然的。”（签名）C.S格若弗，战溪米克1891年1月19日。卡潘特先生与师母（Mr.and Mrs.Caepenter）这里第三次同一个异象的又一记载“这篇是证实我们参与1857年1月在黑尔斯戴耳米克，瓦尔特龙会堂，怀爱伦师母得见异象时由罗尔德(Lord)医生检验，我们听了他公开述说那种情况，正如福勒(Fouler)弟兄和姐妹所说以上的情况相同。”(签名)W.R.卡潘特，以利沙利卡潘特1891年8月30日。四、阅读富有亮光与恩惠的证言怀爱伦当末日临近，传给全世界最后警告的工作广泛展开时，凡是接受现代真理的人，当更其紧迫地去明确理解证言的性质与影响力，照着上帝的旨意与第三位天使信息有关的证言，在以下一些篇幅中的选录，是我在前四十年间写成的，是记述我在这特别工作中的早期经历，也表达了上帝指示我有关证言的性质和重要性，以及它们所赐给的方式和如何得到应有的重视。“古时，上帝藉着先知和使徒的口向人说话，现在，他藉着上帝之灵的证言向人说话，上帝教训他的百姓有关他自己的旨意、和他要他们所追求的方针，从来没有比现在更热切。“上帝指给我看一幕子民所犯的罪和他们所需要的景象，并要我向他们表白这一切情况，虽然这对我是件痛苦的事，而我却应当忠实地将犯罪者的过失，以及医治的方法向他们陈述上帝的灵既已如此发出警告和判语，但又给以慈爱的美好应许。“悔改的罪人没有理由因回忆他们的罪孽、和给他们发出危险的警告而失望，上帝对他们所做的这种努力，显明他是多么爱惜他们和愿意拯救他们，只要他们遵从他的劝告和实行他的旨意，便可承受永生，上帝将他犯罪子民的罪摆在他们面前，以便使他们可在神圣真理的亮光中看出自己的大罪，他们就有本分与罪永远断绝，上帝的子民若认识到他与他们的关系，而又接纳他的教训，他们必会找到一条正直的路，和一道引领他们经过幽暗灰心的亮光。“警告与责备基督复临安息日会信徒中间的一些罪行，不是由于他们的生活比那徒有其名的教会中自称是基督徒的生活更有过失，也不是由于他们的榜样或行为比那些不顺服上帝律法之要求的第一日复临信徒更坏，而是由于他们有大光，有认为上帝所给他们的特殊地位作他的选民，有写在他们心中的上帝的律法，他们表示自己忠于天上的上帝，是因为顺从他国度的律法，他们在地上是作上帝的代表，他们中间的任何罪都会使自己与上帝隔绝，而且在某种特殊情况下，罪会因为使撒但乘机利用神圣的律法而谴责上帝的旨意和他的百姓，以致使上帝的圣名蒙羞，而这些百姓上帝曾称为“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民”，他们应当显示出“那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)“上帝责备和改正那自认为是遵守他律法的百姓，他指出他们的罪孽和揭露他们的过犯，是因为他切望他们能与一切罪孽和恶行隔绝。这样他们可以完全圣洁地敬畏上帝上帝之所以责备警戒和纠正他们，乃是要使他们成为温雅圣洁、高尚，且在最后他还要把他们高举在自己的宝座上！“我读了那给遵守安息日之人的证言，我十分惊奇上帝的慈爱和对他子民的关怀，他给他们许多警告，并指出他们的危险，以及向他们陈明他赐给他们崇高地位。如果他们决意保守自己在他的爱中而与世俗隔绝，他必将自己特别的福气赐给他们，并将自己的亮光照耀环绕他们，而且他们的每项工作和各部分的福音园地，都因他们美好的影响而得益处，但是他们若不符合上帝的心意，继续象过去一样没有觉得那工作的崇高性质，那么，他们的影响力和榜样就被证实为一种可怕的咒诅。他们只是做了有损害的事，在他们的衣裳上必将发现一些宝贵之人的血迹。“警告人的证言一直在反复地申述着，但我们要问，谁已注意到它们呢？谁已在基督耶稣里真心悔改他们的罪行和离弃偶像崇拜？而且谁能热切地为得到上帝崇高使命的报偿而表示努力前进呢？教会证言卷四，原文654，661-663页“上帝的话足能光照那最幽暗的心灵，能使那些希望明白他话语的人得以明白，虽然如此，有些自认为研究圣经的人，却过着与它最清楚之教训直接相背的生活，于是上帝将明白而尖锐的证言，赐给这些不得宽恕而被弃绝的人，为的要把他们重新带回到他们所曾疏忽而不遵从的话，圣经是富有为改良生活习惯的通用原则。那些不论是给公众或个人的证言都是为唤召他们更当特别注意这些原则！“1871.4.3，有关该事件，已在我梦中向我展现，我似乎去赴一次重要的会议，且有一大群人聚集在那里，许多人都屈身在上帝面前热切祈祷，他们看来好象负有很重的担子，他们在恳求上帝赐下特别亮光，还有些少数人看来是心灵忧苦。他们情深心切地流泪呼求上帝的帮助和光照。我们有些弟兄明显地处于这种感受深切的景况中，A弟兄俯伏在地，他显然是处在极大的困苦中，他的妻子却坐在一班漠不关心、藐视人的中间。她仿佛希望大家都能明白她在嘲笑那些如此自卑的人。“我梦见上帝的灵临到我，我就从呼求和祷告之人中间起来说：上帝的灵已降在我身上。我觉得我必须要对你们说：你们务要为自己开始作个别的工作，你们仰望上帝并希望他要为你们作他所留给你们去作的工，如果你们自己去做你们所知道当做的工，那么，上帝必来帮助你们所需要帮助的事，但你们却没有作上帝所留给你们的工。你们只在呼求他来作你们的工，如果你们遵从他赐给你们的亮光，他就必将更多的亮光赐给你们，但当你们疏忽他们所赐下的劝勉，警告，和责备时，你们怎可期望上帝赐给你们所疏忽，所藐视的更多亮光和恩典呢？上帝不象世人，他是轻慢不得的。“我取了一本宝贵的圣经和放在它周围的几本教会证言，并指给上帝的子民看。同时我又说明在这里有包括遇到各种情况的记载；有指明他们避而不说的罪孽。有给他们与自己处境相似的勉言。上帝向来欢喜赐给你们篇篇章章、重重叠叠的训诫，但你们中间能够真正懂得证言所包含的意义却不多，你们并不熟识圣经，如果你们细心研究上帝的话，以期达到圣经的标准和学得基督的完全。你们就不需要证言了。这正因为你们疏忽了谙习上帝圣灵所默示的圣经，他就用简明而直接的证言赐给你们，藉以召唤你们去注意你们所不留心顺从的圣灵默示的话语，并勉励你们照着纯洁而高尚的教训改良你们的生活。“上帝企图藉着所赐给的证言，警告你们，责备你们，和劝勉你们，并以重要的圣经真理感化你们的心，所写成的证言和它所供给的新亮光，乃是把已启明的圣灵所默示的真理生动地深印人心。上帝的话（圣经）已经清楚地详细说明人对上帝和他同胞的本分，然而在你们中间却有少数人要遵从另外的亮光，外添的真理是不能得以彰显的。但上帝藉着证言逐一说明已赐下的伟大真理。而且按照他自己所选定的方法，将它带给人们，以期提醒和感化一切不得宽恕而被弃绝之人的心。“骄傲、自爱、自私、恼恨、嫉妒已蒙蔽了人的悟性。使你有得救智慧的真理已失去了吸引和支配人心力量，不明白敬虔的基本原理，就是因为没有渴求圣经知识和心灵的洁净以及生活的圣洁。证言并非忽略或减弱上帝的话，它乃是高举上帝的话，和吸引人心归顺他的话。这美丽而简明的真理确实是可以感化万人的。“我再说，当圣经怎样被这些书籍和册子围绕在中间，照样，上帝也必以责备、劝勉、警告和鼓励环绕你们“在许多情况下，人若充分领受了证言，罪与放纵便会断绝。改革工作也便立即开始与上帝所赐给的亮光和谐了。在另一些举例中，人若存放纵邪恶之念，就会弃绝证言和提供了许多其他不接受证言之理由的借口，那真正的理由既无说明，也就是没有道德上的勇气就是一种由上帝的灵所加强，所支配的意志去消除一些有害的习性“在这个世代决没有什么比忠实的警告和责备更重要了。撒但已带着权能下来。因他知道自己的时候不多，它用悦人的寓言小说泛滥在这个世界中。上帝的子民却喜爱听一些迷人甘甜的事物我蒙指示，上帝的百姓务必坚定努力击退那要进来的黑暗，现今对上帝之灵的最后工作的需要是前所未有的。”教会证言卷五原文663-666页，675-677页五、安娜雷斯腓利普司的故事W.M.亚当斯于1893年与1894年间在战溪（BATTLE GREEK）有一个少女名叫安娜腓利普司，又名安娜雷斯腓利普司，她宣称自己有先知的恩赐，遂写下了她所见的异象，她又把此记录寄给长老首领们，信息既谣传在一些无经验的信徒中间，便自然引起了他们议论纷纷。约于1894年4月中旬的一个安息日清晨。琼斯长老在一所可坐四千人的戴美（DIME）大礼堂，将安娜腓利普司的证言作为一篇真正蒙启示的预言之灵陈明在众人面前。我永远忘记不了当时我所看到他站在讲台上宣读证言的事。他讲到羊群跟随真牧羊人是因为他们“认得他的声音。”（约10:4）而后，他又读了一些怀姐妹的证言说，“你们有听见这声音吗？”（他说这是上帝藉着圣灵所发的声音）他说，“是的，我们听见这声音。”后来他又读一些安娜腓利普司的证言，并说，“你们有听见这个声音吗？是的”。他说，“这是那同一的声音。”他便简单地论到安娜腓利普司证言的真实性。因为她能听见她所要听的声音。而我们有些人却因为某些原因就听不见这个声音。聚会结束后，众人安静地走出礼堂，但他们并不回家，他们却成群聚集，开始议论着这个新先知，有些人说，“她可能是一位先知吗？”又有人问，“她是否与怀师母合作呢？”还有些人说：“我很想要知道怀师母对该事有何说法。”最后众人散开了。大家都沉默地回到自己的家。我是一个在战溪大学读书的青年，对于此事的见解如何并不明白，我是十分信任琼斯长老的，然而我需要对于安娜的证言有更确切的凭据，安息日过去了，又是一个夜幕来临了。星期日早晨我为评论与通讯到邮局去买邮票。我刚一走到写字台旁边，琼斯