《童心说》和晚明文学批评

1 童心说 和晚明思想解放潮流 2 教学目标 读懂原文。 了解明朝杰出思想家李贽的文学观念。 童心说 具有近代启蒙思想色彩，是人的主体自觉的渴求和觉悟；无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有深刻意义。 3 李贽 (1527一 1602) 号卓吾，别号温陵居士。 明福建泉州府晋江县人。 主要生活和活动时期是嘉靖到万历年间。（明代封建专制集权主义走向极端，理学教育占绝对统治地位） 著作有 焚书 续焚书 藏书 续藏书 。 童心说 是 焚书 卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明李贽的读书作文教育观，洋溢自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的启蒙精神。 4 生平简介 26岁考中举人， 30岁被选任河南辉县教谕， 以后做了 20年小官， 50岁任云南姚安府知府， 54岁辞官， 晚年著书讲学。 （对当时耿定向之流的道学家多所揭露，对当时作为统治思想的程朱理学也作激烈抨击，因而触怒地主阶级当权派，屡次遭到迫害，最后自杀于狱中） 5 “童心说”的内容 “童心 ” 就是真心（真实的思想感情）。 文学都必须真实坦率地表露主体内心情感和人生欲望。 保持 “ 童心 ” 而使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与 “ 童心之言 ”相对立的伪道学的根据。 6 如何阐释“童心”？ “天下之至文，夫有不出于童心焉者也。 ” 以 “ 童心 ” 说来作为孔孟之道的对立面，认为 “ 道理闻见 ”使人的言谈举止不再发自本心，因而言谈举止成为 “ 以假人言假言 ” 、 “ 事假事而文假文 ” 的虚假世界。 童心是 “ 好察迩言 ” ， “ 则得本心 ” （ 答邓名府 ） 不扫除 “ 道理闻见 ” 的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。 “ 吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉！ ” 7 现实意义和价值 反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出其说教非 “ 万世之至论 ” ，不能 “ 以孔子之是非为是非 ” 。 反对复古主义的 “ 文必秦汉，诗必盛唐 ” ，认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。 改变历来轻视通俗文学的偏见。 （肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把 西厢记 、 水浒传 列为“ 古今之至文 ” 。 ） 8 童心说 小结 强烈反对道学教育及封建名教的束缚，反对权威和僵化，追求个性自由和解放的特征，具有近代启蒙思想的色彩。 其是对封建专制主义压制人的个性和情感，程朱理学摧残人们精神和理智的一种抗争；是对个性的自由解放、自由发展的一种人本主义的呼唤；是躁动于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟；是与初步资本主义萌芽的社会经济状况相适应的。 在当时的确振聋发聩的作用，无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有深刻意义。 9 王学与晚明文学批评 作为一种思维方式的心学 重一己而轻外物， 重冥会而轻实证， 重以内心的返照为求得真知得主要途径。 10 心学对文学批评的影响 经世致用精神的消歇； 诗文理论直指人心的新趋向。 11 宋濂与刘基 宋濂：为文要 “ 明道 ” 、 “ 立教 ” 、 “ 辅俗化民 ” （ 文说赠王生黼 f ）。 刘基： “ 世有治乱，声有哀乐 ” ，写作诗歌应有 “ 美刺讽谏 ”的作用。 共同点：汉唐以来儒家文论传统精神。 12 明初文论主张没有继续繁衍的原因 与明代政治、士风相关； 与心学的兴起相关。 13 读书种子断绝 成祖发北平，姚广孝以孝孺为托，说：“杀孝孺，天下读书种子绝矣。” “一杀孝孺，则后来读书者遂无种也。无种则忠义人材岂复更生乎。”（李贽） 士对忠义操守的放弃。（明代前期士人儒家政治理想昙花一现后破灭的标志） 14 王振和工部侍郎王佑 “王侍郎何以无须？” “老爷所无，儿安敢有？” 15 学术是时代的隐喻 心学反对理学八股积弊，以及世道人心的腐坏，主张直指本心，探索内心道德的真谛。 实际上可以看作在当时险恶政治环境中、在道学腐化的文化环境中，士人寻求驰骋心理自由的空间，在心灵主体拓展的一片新天地，是解决士人群体人生困境的方案。 16 理学大儒、心学先驱的薛瑄 “七十六年无一事，此心惟觉性天通。” 论学重一己之体验。（工夫在“夙夜饮食男女衣服”等万物之间） 饮食男女无不可道，诗文题材十分广泛。 不作道学语，而要发之自然，抒写心中所不得不言者。 17 陈献章（陈白沙） “道也者，自我得之，自我言之，可也。” “夫人所以学者，欲闻道也。苟欲闻道也，求之书籍而道存焉，则求之书籍可也；求之书籍而弗得，反而求之吾心而道存焉，则求之吾心可也。” “学必有源，静而反观乎此心之体，得其自然而不假人力。” 社会 /自我 ，依傍宋儒 /追求自得 ，学习经典 /静中自悟 天下之道原自吾本心 18 王守仁 明史 儒林传 ：学术之分，则自陈献章、王守仁始。 中国文学思想从早期得物感说向晚期得性灵说转变得关键人物之一。 19 心即理 我即理。 价值评判的权力归于自我，空前突出主体地位，从而使士人的人格得以从外在的权威中摆脱出来而独立。 20 学术与个体的生存体验 从忧谗畏讥的悲愤凄凉转向从容自得。 在面对生命绝境时，发现自我良知对于生命存在的重要。 “渐觉形骸逃物外，未妨游乐在天涯。” 21 致 良知 良知既是道德意识，也指最高本体。 人人具有，个个自足，是不假外力的内在力量。 “致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。 “致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致之行合一的过程，“致良知”也就是 知行合一 。 22 “知行合一” 程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。 知行合一说反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。 不足： 虽然有利于道德修养，但忽略客观知识的学习，造就王学弟子任性废学，清初思想家甚至把明亡归于王学弊端。 23 道德修养学说的“四句教” 善无恶是心之体， 有善有恶是意之动， 知善知恶的是良知， 为善去恶是格物。 24 “四句教”的解读 心之本体是超善超恶的绝对，又称至善。（心的本体晶莹纯洁、无善无恶） 但意念一经产生，善恶也随之而来； 能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“ 良知 ” ； 而儒学理论的重点之一 -格物，在这里就是 “ 为善去恶 ” 。 25 心物关系的转变 先生游南镇，一友指岩中花树问曰： “ 天下无心外之物。如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？ ” 先生曰： “ 你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。 ” 26 传习录 “充天塞地中间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高；地没有我的灵明，谁去俯他深；鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥。天地、鬼神、万物离却我的灵明，便没有天地、鬼神、万物了。我的灵明离却天地、鬼神、万物，亦没有我的灵明。” 27 传习录 简介 王阳明的问答语录和论学书信集。 全面阐述王阳明思想，也体现辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。 28 传习录 内容概述 上卷阐述知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。 中卷有书信八篇。回答对于知行合一、格物说的问难之外，还谈王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心；讲解致良知大意的同时，也精彩地解释王学宗旨；回答关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文，阐发阳明的教育思想。 下卷的主要内容是致良知，阳明结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是四句教，使王学体系齐备。 29 心学和现象学美学 海德格尔：世界因我而存在、照