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2014年度高中语文 时文美文例文122期（201412上半月刊）最新优秀素材期刊临沂市中学生课外阅读资料平邑一中 主编第123期2014-12（上半月刊） 卷首语 人生三境界 池 莉人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一分阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。目 录 卷首语 人生三境界 时文篇 在文学中释放出秘密记2014诺贝尔文学奖得主帕特里克 莫迪亚 01论战不是骂街，名人更当自 04 “行恶式放生”不能游走“法外” 05天猫双十一交易额达571亿元 05 美文篇 每个人都是一个宇宙 07提醒幸福 10割裂不了的传统 13故乡在靠近月亮的地方 14请君试问东流水 16为你绽放的野菊花 18小院樱桃树 19亲情篇 没有父母会站在原地等你 20一块钱的佣金 21拾馒头的父亲 22城市的妈妈 23父亲的一跪 24让人流泪的手机号码 25母亲一生中的八次谎 26 例文篇 2014高考广东卷优秀作文 272014年高考海南卷（新课标ii卷） 满分作文 322014年高考全国大纲卷满分作文 262014年高考重庆卷满分作文两篇 37平邑一中期中考试作文选编392时 文 篇在文学中释放出秘密记2014诺贝尔文学奖得主帕特里克 莫迪亚诺2014年10月9日，2014诺贝尔评委会宣布， 2014年的诺贝尔文学奖，授予法国作家帕特里克莫迪亚诺，以表彰他“唤醒了对最不可捉摸的人类命运的记忆”，他的作品捕捉到了“二战”法国被占领期间普通人的生活。莫迪亚诺是当今仍活跃于法国文坛，并深受读者喜爱的著名作家，是法国评论界一致公认的法国最有才华的作家之一。“出名要趁早”的典范1945年7月30日，莫迪亚诺出生于巴黎西南郊比扬古的一个富商家庭。父亲是犹太人，“二战”期间从事走私活动，战后在金融界工作，其母为比利时籍演员。父母经常不在家，保姆或者父亲做走私生意的朋友，都曾是他的监护人。动荡的童年岁月中，他与哥哥吕迪相依为命。不幸的是，吕迪在10岁时患病去世，这宣告了他孩提时代的结束，而他因此心里一直存在着明显的怀旧情结。莫迪亚诺自幼喜爱文学，10岁写诗，十四五岁便对小说创作表现出浓厚的兴趣。1965年他在巴黎亨利四世中学毕业，后入巴黎索邦大学学习，一年后辍学，整天混迹于巴黎市区，和嗑药的文艺名家们一起。与小说家雷蒙格诺的相识，对莫迪亚诺的一生可说至关重要，前者将他引入巴黎文学圈，出入伽里玛出版社的鸡尾酒会。1968年莫迪亚诺发表处女作星形广场，离奇荒诞的内容和新颖独特的文笔，使他一跃而成为法国文坛一颗熠熠闪光的新星，他开始通过文字寻找自己真正的栖息地。莫迪亚诺祖籍是佛兰德尔的犹太人，20世纪60年代的西方世界，人们为了填补日益加深的精神空虚，曾兴起一股追“根”热潮。在法国，这股热潮至今方兴未艾。星形广场也正是这一社会现实的反映。小说通过一名犹太裔法国青年的故事，反映占领年代法国社会底层的生活和犹太人的困境，这部作品被誉为“后大屠杀时代”的关键作品。显然，与那些大器晚成的作家不同，莫迪亚诺算得上是“出名要趁早”的典范。1972年他以环城大道获法兰西学院小说大奖，1978年暗店街以其独特的艺术魅力，获得法国最高文学奖龚古尔文学奖。从此，莫迪亚诺成为一名不负众望的著名小说家，他的每一部作品的出版在法国均引起巨大反响。他与名导演路易马尔合作创作电影剧本拉孔布吕西安，搬上银幕后摘得奥斯卡金像奖，从而在当代法国文坛上，为莫迪亚诺奠定了当之无愧的第一流作家的地位。莫迪亚诺获得诺贝尔文学奖后，连他自己都觉得不可思议。他以为在勒克莱齐奥2008年获得诺贝尔奖之后，本应该要再等上30年才会再有一位法国人获此殊荣。他还认为诺贝尔奖本该授予一些震撼时代的作品，然而这一次却选中了一本描写私生活的作品，真是神秘莫测。象征手法描写“消逝”的过去诺贝尔文学奖授予莫迪亚诺的获奖词为：“他用记忆的艺术展现了德国占领时期最难把握的人类的命运以及人们生活的世界。”而莫迪亚诺的大多作品也恰好蕴含着三个关键词是：“记忆”、“身份”、“历史”。他常常通过寻找、调查、回忆和探索，将视野转回到从前的岁月，描写“消逝”的过去；也善于运用象征手法，通过某一形象表现出深远的含义。这和莫迪亚诺的本人经历有关，他的父母都在“二战”时，和盖世太保有着说不清道不明的关系。因此，在他的作品中，很多人物的背后都有不为人知的秘密。而他也希望借助写作来解开自己的困扰，或者说是疏解那种永远不知道真相的焦虑情绪。暗店街的叙述者是位患了遗忘症的私家侦探。为了找到自己的真实身份，了解自己前半生的经历，他孜孜不息地寻访可能是自己的那个人，及其朋友好友的踪迹，他们出生或生活过的地点，甚至远涉重洋，来到法属波利尼西亚的一个小岛寻找青年时代的友人。他的调查对象中有俄国流亡者、无国籍的难民、夜总会的钢琴演奏员、美食专栏编辑、古城堡的园丁、摄影师、赛马骑士等。这些调查把读者带回到作家情有独钟的占领年代，再现了这一黑暗时期法国社会生活的某些侧面。从这个意义上说，莫迪亚诺继承了现实主义的创作手法。缓刑以一个孩子的目光来描写他所处的环境，以无数细微的迹象来回忆他童年时代的种种经历，暗示他的父亲以及他周围的大人的命运。大人们在做什么？为什么被捕？甚至到底是好人还是坏人？这些问题都留给读者去想象。小说的内容似乎与题目“缓刑”毫无关系，不过作为一种联想，我们似乎可以认为，法国人在占领时期过着动荡不安的生活，时时受到威胁，面临着可能发生的“严重的事情”，而作家当时由于是个孩子，才得以免除大人们的焦虑和警察的盘问，才得以“缓刑”。然而正是孩子的目光和童心，才毫无掩饰地向我们展示了一个既真实可信，又充满疑问的世界。地平线的故事，在一位年已古稀的作家回忆中徐徐展开，“这些片断并不连贯，全都突然中止，出现了一张张无名的脸，以及短暂的相遇。这一切都是在遥远的过去，但这些短暂的片段，不能跟他一生中的其他岁月衔接起来，但依然悬浮在这漫长的现时之中。他会不断对它们提出问题，但永远不会得到解答。对他来说，这些片断将永远是个谜。”主人公对40年前的一场偶遇不能忘怀，在失去的时间里不停寻找，最终动身去了柏林，他通过网络查出，当年偶遇的姑娘在柏林开了一间书店。小说在这里戛然而止。“二战”环境和在文学中释放所有秘密莫迪亚诺被人称为是“新寓言”派代表作家，着重探索和研究当代人的存在及其与周围环境、现实的关系，他在许多作品中都反映了这方面的内容。他的文笔纯正、完美、锋利、自制，语言简明流畅、优美稳健、诙谐幽默、富有寓意，几乎每一部作品都引起巨大反响。其作品尤其是前期的小说，大都以神秘的父亲和“二战”的环境为主题，他要描写这些他并未经历过的故事，就必然要运用大量的回忆、想象，把现实和虚构结合起来。虽然莫迪亚诺的名字对大部分人来说尚属陌生，但王朔就曾说，他的玩的就是心跳走的正是暗店街的路子，王小波的青铜时代第一句就是“莫迪亚诺在暗店街里写道：我的过去一片朦胧这本书就放在窗台上，是本小册子，黑黄两色的封面，纸很糙，清晨微红色的阳光正照在它身上。”王小波还曾干脆地说，现代小说的最高成就者是卡尔维诺、君特格拉斯、莫迪亚诺，还有玛格丽特杜拉斯。除了文学写作，莫迪亚诺的工作还带有浓厚的跨界色彩。莫迪亚诺自己还有过现身银幕的经历，在拉乌鲁兹导演的电影犯罪家谱中，他饰演了bob一角。2000年，他还曾在第53届戛纳电影节上当评委，当年的评审团大奖是姜文的鬼子来了，最佳导演是台湾导演杨德昌，而影帝则是出演花样年华的梁朝伟。当然，比起影视，莫迪亚诺显然更热爱阅读。据介绍，莫迪亚诺最早的阅读记忆是詹姆斯费尼莫尔库柏的最后一个莫希干人，他7岁时阅读该书。他说，“完全读不懂但还是坚持读完了”。莫迪亚诺强烈推荐的一本冷门佳作是特里斯坦埃戈夫的猪圈之王。另外，莫迪亚诺还喜欢很多诗人，波德莱尔、魏尔伦、兰波、阔比埃、查理克罗、日耳曼努沃、阿波利奈尔他想用原文阅读奥地利诗人赖内马利亚里尔克的作品；他想成为17世纪法国作家普莱服神父所写的玛侬列斯戈主人公格里厄；他也想将狄更斯死前没能写完的德鲁德疑案续写完成。或许文学就是他真正的归宿，在其中他的所有秘密都得以释放。论战不是骂街，名人更当自 柯玉乾 继清华大学教授肖鹰批评赵本山的二人转是低俗后，原央视主持人崔永元日前在吉林大学演讲时力挺赵本山，称其为“百年难遇的人才”。围绕赵本山低俗与否，两人在网上展开骂战。一方是清华名教授，另一方是原央视主持人、现任中央传媒大学教师，骂战到一块自然能够吸引眼球。在名人效应的影响下，双方粉丝也是“唇枪舌剑”，你来我往，更有甚者直接“问候”对方老娘。一时之间网络上又刮起一阵“血雨腥风”。 对于赵本山的二人转低俗与否的问题，笔者不做任何评价，因为随着时间推移，历史自有公论。笔者很赞同不一样的观点进行交锋，因为只有这样，文化的发展才会更加有活力，“百花齐放，百家争鸣”才有可能变成现实。 但是从崔肖的论战内容来看，崔永元首先嘲笑肖鹰“浪得虚名，上课没有学生愿意听”，得到的“回敬”是“我跟您谈学生听课不是健康人欺负智障人吗？”明眼人都能看出，这哪是就事论事，不仅没有围绕赵本山的二人转这一主题来进行，连边都没沾上。反而还上升到了人身攻击，格调之低可见一斑。事实上，这两人的骂战并非第一次，早在2011年肖就批评崔作为政协委员瞎作秀，今年10月又因在转基因问题上双方观点不一致而结下“梁子”，双方早已是“剑拔弩张”。此番再次对骂，要说不是受这“前因后果”的影响，谁信？ 其实为名誉而“决战”的现象古已有之，在19世纪前的欧洲也曾风行一时，例如著名的文豪“大仲马”，“屠格列夫”等。但无论是“饮酒比诗”还是“拔枪相向”，文人骚客们都没有粗俗到靠骂人来证明自己的现象。笔者认为，观点交锋应以事实为依据，以说理为主才能让人信服，如果因为词穷或理屈就破口大骂，难免有失风范。 纵观整个网络，名人在微博上“掐架”甚至是骂战已经不是新鲜事。从“周立波徐峥骂战”，“舒淇关闭微博事件”到“林妙可受辱事件”，网络暴力从未消失。事实证明，无论是名人还是普通人都有可能成为受害者。对于普通民众来说，言语过激，动辄爆粗口可以理解为涵养不够，尚需教导。但对于名人来说，公共平台就不应该仅仅是一个随心所欲发表言论的场所，因为名人的一言一行都可能发挥一种巨大的“示范”效益，所以更应该理性发声，管好自己的嘴，承担起文明上网的责任。 诚然，名人也是人，会有自己的七情六欲，喜怒哀乐，但是“舍得”永远都是无法分开的“孪生兄弟”，社会赋予了巨大的荣誉意味着他们行为的意义也被“无限放大”。所以名人们更应该慎言慎行，做好表率。在网络上“骂街”，虽然会获得一时的“快感”，但无形之中会拉低自己的素质，即使是赢得了最后的“论战”，也会以输掉自己的形象作为代价。 笔者呼吁，各个领域扮演公知形象的名人们，请珍惜自己的名誉，做到洁身自好，为社会良好风气的形成树立起一座道德的丰碑。（二人转不好说，但对骂一定低俗） “行恶式放生”不能游走“法外”日前,广州市从化鳌头一农村出现了荒诞一幕:有5个人乘面包车在农田和村边放生上千只坑渠老鼠,一时间老鼠到处乱窜。当地村民发现后,上百村民围堵放鼠人。放鼠人坚称自己是在做善事,为求赎罪而放生老鼠。如今,当地村委会正鼓励村民自发灭鼠,当地农业部门也送去老鼠药,希望尽快捕杀这群“不速之客”。(11月16日广州日报)我国一些地方历来有“放生积德”的传统,认为放生能体现对敬重生命和慈悲救度的精神。在有些“善男信女”眼中,放生更被赋予了人与自然和谐相处的新含义,代表了人类文明和社会文明的发展进步。正因如此,近年来民间大规模放生的新闻屡屡见诸报端。但是,与放生其他野生动物背后存在的动物捕捉、买卖、甚至致死的伦理争议不同,深圳此前出现的放生毒蛇,以及如今广州发生的放生老鼠,则需另当别论。善意需要善行,相反,并不是所有被赋予了“高大上”意蕴的由头,都可以演变成一场货真价实的善行。这就好比人们不能以慈善捐赠的名义行诈捐之实,或者有意将积压霉变的食品捐给受助人,也不能以支教的名义尽情享受西部山区的美景,顺便剥夺掉孩子们畅想了半年的假期。如果承认上述行径已经背离了慈善与助学的本意,那么就应该承认,放生毒蛇、老鼠等行为,也脱离了放生的原点因为其性质相同。从人性自私的一面考量,抛弃了尊重自然、尊重他人、尊重法律、尊重公序良俗的放生,不过是完全为了满足个人的某种内心诉求而肆意妄为,称其为文明与道义幌子下的“精致的利己主义者”也不为过。而从公共秩序与公共安全的社会层面观察,放生毒蛇也罢,放生老鼠也好,根本上与行善的放生行为已南辕北辙,称其为行恶也并不为过。行善的放生行为,自我把持不好,就有可能触犯野生动物保护法陆生野生动物保护实施条例等相关法规；而行恶的放生行为,则不仅仅止于此。行恶式的放生,譬如在城郊放生毒蛇、在村庄放生老鼠,恐怕最起码已涉嫌违反治安管理处罚法。进一步探究的话,根据性质不同,也可能要涉嫌以危险方法危害公共安全罪；若是对不特定的他人导致损害,按照民法通则的归责原则,基于放生者的主观过错,就应该承担民事赔偿责任。由此来看,行恶式放生会涉及多重法律风险。但揆诸现实,对行恶式放生鲜有依法处罚的判例,往往停留于舆论的道德谴责与批判,从而任由其游走于“法外之地”的地带。无论多么美好的初衷,都不能成为危害他人和公共利益的借口,法治叙事时代,需要对不羁的放生行为予以规范,更需要对行恶式放生依法说不。(燕农)天猫双十一交易额达571亿元 盘点阿里做的准备 11月12日零时，天猫公布2014年双十一交易额数据。据天猫未经审计数据显示，11月11日全天交易额达到571.12亿元，突破2013年的350亿记录，同比增长58.6%，其中移动交易额达到243亿元，物流订单2.78亿。支付宝在今年双十一的交易峰值已经达到285万笔/分钟，达到去年3倍。据了解，由于今年的阿里巴巴天猫“双十一”将拓展至全球范围，面对汹涌而来的流量，成交数字预计将不断刷新，对技术、物流、客服也都提出了越来越高的要求，阿里巴巴将从网络、技术、设备等各方面进行保障。物流阿里巴巴公关部相关负责人透露，在保障今年“双十一”的大军中，天猫事业部共投入近2000名员工，集团总投入超过11000名员工。天猫自身加上商家共投入近百万的客服力量，菜鸟的14家物流快递合作伙伴中则共有125万快递员参与其中。 技术值得一提的是技术方面。据介绍，在历经五年“双十一”考验后，阿里技术团队已具备将黑客攻击、局部爆发性流量增长、机房空调故障等种种不确定因素变为可预估风险的能力。“借助一系列技术，我们的技术应急方案从2013年的2000多套缩减到了今年的500套以内。”公司方面表示，目前，阿里巴巴技术团队已经为“双十一”的流量峰值进行了8次压力测试，均平稳应对。 技术应急在历经五年“双十一”考验后，阿里技术团队已具备将黑客攻击、局部爆发性流量增长、机房空调故障等种种不确定因素变为可预估风险的能力。“借助一系列技术，我们的技术应急方案从2013年的2000多套缩减到了今年的500套以内。”公司方面表示，目前，阿里巴巴技术团队已经为“双十一”的流量峰值进行了8次压力测试，均平稳应对。38分钟交易额破百亿手机支付占了近一半最激动人心的时刻，还是莫过于11日零点开始的数据发布。10日23点58分，在场的500余名记者已经准备好“长枪短炮”，准备纪录零点开启的那一刻。11日零点整，园区的大屏幕开始滚动起来，第一分钟，数字定格在5400余万，这个数字，对比去年要逊色不少，去年的第一分钟，成交额已经破亿元。难道今年的双十一不如去年?就在记者生疑的那一刻，屏幕上的数字突然来了“大爆发”。第二分钟，交易额竟然突破了10亿元，而去年的第二分钟，交易额仅仅为3亿元。第五分钟，20亿;第十分钟，36亿数字一次次被刷新。第三十八分钟，人群中再次出现一阵骚动，大屏幕上数字显示100亿!38分钟，阿里巴巴双十一的交易额就破了百亿元大关，而在去年，破百亿用时5小时49分。今年双十一的一大特点是无线端交易额占比明显上升，网友用手机端支付将近占了一半。截至记者发稿时，无线端成交占比达到了45.7%。去年天猫双十一总交易额高达350.19亿，其中53.5亿来自手机淘宝。当天，支付宝实现手机支付笔数4518万笔，占支付宝整体交易笔数的24.03%，据阿里方面公布的数据，2013年手机淘宝交易笔数占比整体的21%。而2012年这个数字大概在5%左右，移动电商正在疯狂的崛起。除了线上交易火爆，线下也传来好消息。据阿里巴巴工作人员透露，2014天猫双十一大家电送货入户的第一单，在11日零时15分送达，为广东佛山的一位买家购买的奥马冰箱。张勇：面对竞争阿里没有压力陆兆禧：在农村再造一个淘宝在阿里双十一开幕之前，历届双十一“操盘手”、阿里巴巴集团首席运营官张勇表示，今年是阿里巴巴举办“双十一”购物狂欢节的第六年，通过六年的努力，阿里巴巴把“双十一”变成了一个全球的节日。而其他电商和一些线下实体店也参与到双十一中来，是否会对阿里构成冲击?张勇称，阿里巴巴完全不会感觉到压力，相反很高兴。“我们很高兴看到我们创造的节日，不仅能够被我们消费者所喜爱，同时也能够得到你所有的同行的认可，包括我们线下的所有的商家的认可，业态的认可，我觉得非常好。”阿里巴巴集团ceo陆兆禧接受访问时表示，今年双十一的目标是引进更多国际品牌，并强调，移动肯定是未来，成为主力是无可置疑的事实。面对国际化战略，阿里巴巴对发展中国家也将采取主动出击的态度。对于此次众三四线及农村地区的期待，陆兆禧介绍，今年阿里巴巴启动农村的战略，以及城市化战略，采取措施，将农村产品通过网络销售到城市，城市能够消费的产品带到农村。“在很多地方都有淘宝村，外面合作伙伴和政府都很重视，也会和政府及合作伙伴一起完成淘宝农村的战略。”陆兆禧表示，超过6亿中国人住在农村，有了移动互联网他们可以轻易的上网，有机会再造一个淘宝。美文精选每个人都是一个宇宙 周国平一我的怪癖是喜欢一般哲学史不屑记载的哲学家，宁愿绕开一个个曾经显赫一时的体系的颓宫，到历史的荒村陋巷去寻找他们的足迹。爱默生就属于这些我颇愿结识一番的哲学家之列。我对爱默生向往已久。在我的精神旅行图上，我早已标出那个康科德小镇的方位。尼采常常提到他。如果我所喜欢的某位朋友常常情不自禁地向我提起他所喜欢的一位朋友，我知道我也准能喜欢他的这位朋友。作为美国文艺复兴的领袖和杰出的散文大师，爱默生已名垂史册。作为-名哲学家，他却似乎进不了哲学的正史。他是一位长于灵感而拙于体系的哲学家。他的体系，所谓超验主义，如今在美国恐怕也没有人认真看待了。如果我试图对他的体系作一番条分缕析的解说，就未免太迂腐了。我只想受他的灵感的启发，随手写下我的感触。超验主义死了，但爱默生的智慧永存。二也许没有一个哲学家不是在实际上试图建立某种体系，赋予自己最得意的思想以普遍性形式。声称反对体系的哲学家也不例外。但是，大千世界的神秘不会屈从于任何公式，没有一个体系能够万古长存。幸好真正有生命力的思想不会被体系的废墟掩埋，一旦除去体系的虚饰，它们反以更加纯粹的面貌出现在天空下，显示出它们与阳光、土地、生命的坚实联系，在我们心中唤起亲切的回响。爱默生相信，人心与宇宙之间有着对应关系，所以每个人凭内心体验就可以认识自然和历史的真理。这就是他的超验主义，有点像主张吾心即是宇宙、心即理、致良知的宋明理学。人心与宇宙之间究竟有没有对应关系，这是永远无法在理论上证实或驳倒的。一种形而上学不过是一种信仰，其作用只是用来支持一种人生态度和价值立场。我宁可直接面对这种人生态度和价值立场，而不去追究它背后的形而上学信仰。于是我看到，爱默生想要表达的是他对人性完美发展的可能性的期望和信心，他的哲学是一首洋溢着乐观主义精神的个性解放的赞美诗。但爱默生的人道主义不是欧洲文艺复兴的单纯回声。他生活在十九世纪，和同时代少数几个伟大思想家一样，他也是揭露现代资本主义社会异化现象的先知先觉者。每个人都是一个宇宙，但在现实中却成了碎片。社会是这样一种状态，每一个人都像是从身上锯下来的一段肢体，昂然地走来走去，许多怪物-一个好手指，一个颈项，一个胃，一个肘弯，但是从来不是一个人。我想起了马克思在一八四四年的手稿中对人的异化的分析。我也想起了尼采的话：我的目光从今天望到过去，发现比比皆是：碎片、断肢和可怕的偶然-可是没有人!他们的理论归宿当然截然不同，但都同样热烈怀抱着人性全面发展的理想。往往有这种情况：同一种激情驱使人们从事理论探索，结果却找到了不同的理论，甚至彼此成为思想上的敌人。但是，真的是敌人吗?三每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种创造性的阅读。这就是：把自己的生活当作正文，把书籍当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。 几乎一切创造欲强烈的思想家都对书籍怀着本能的警惕。蒙田曾谈到“文殛”，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。爱默生也说：我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。许多人热心地请教读书方法，可是如何读书其实是取决于整个人生态度的。开卷有益，也可能有害。过去的天才可以成为自己天宇上的繁星，也可以成为压抑自己的偶像。爱默生俏皮地写道：温顺的青年人在图书馆里长大，他们相信他们的责任是应当接受西塞罗、洛克、培根的意见；他们忘了西塞罗、洛克与培根写这些书的时候，也不过是图书馆里的青年人。我要加上一句：幸好那时图书馆的藏书比现在少得多，否则他们也许成不了西塞罗、洛克、培根了。好的书籍是朋友，但也仅仅是朋友。与好友会晤是快事，但必须自己有话可说，才能真正快乐。一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。我们读一本书，读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了!有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。其余一切，只是死的知识，也就是说，只是外在于灵魂有机生长过程的无机物。我曾经计算过，尽我有生之年，每天读一本书，连我自己的藏书也读不完。何况还不断购进新书，何况还有图书馆里难计其数的书。这真有点令人绝望。可是，写作冲动一上来，这一切全忘了。爱默生说得漂亮：当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。只要自已有旺盛的创作欲，无暇读别人写的书也许是一种幸运呢。四有两种自信：一种是人格上的独立自主，藐视世俗的舆论和功利；一种是理智上的狂妄自大，永远自以为是，自我感觉好极了。我赞赏前一种自信，对后一种自信则总是报以几分不信任。人在世上，总要有所依托，否则会空虚无聊。有两样东西似乎是公认的人生支柱，在讲究实际的人那里叫职业和家庭，在注重精神的人那里叫事业和爱情。食色性也，职业和家庭是社会认可的满足人的两大欲望的手段，当然不能说它们庸俗。然而，职业可能不称心，家庭可能不美满，欲望是满足了，但付出了无穷烦恼的代价。至于事业的成功和爱情的幸福，尽管令人向往之至，却更是没有把握的事情。而且，有些精神太敏感的人，即使得到了这两样东西，还是不能摆脱空虚之感。所以，人必须有人格上的独立自主。你诚然不能脱离社会和他人生活，但你不能一味攀援在社会建筑物和他人身上。你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上抛下自己的锚。一个人如果把自己仅仅依附于身外的事物，即使是极其美好的事物，顺利时也许看不出他的内在空虚，缺乏根基，一旦起了风浪，例如社会动乱，事业挫折，亲人亡故，失恋，等等，就会一蹶不振乃至精神崩溃。正如爱默生所说：然而事实是：他早已是一只漂流着的破船，后来起的这一阵风不过向他自己暴露出他流浪的状态。世事的无常使得古来许多贤哲主张退隐自守，清静无为，无动于衷。我厌恶这种哲学。我喜欢看见人们生气勃勃地创办事业，如痴如醉地堕入情网，痛快淋漓地享受生命。但是，不要忘记了最主要的事情：你仍然属于你自己。每个人都是一个宇宙，每个人都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。心灵是一本奇特的账簿，只有收入，没有支出，人生的一切痛苦和欢乐，都化作宝贵的体验记入它的收入栏中。是的，连痛苦也是一种收入。人仿佛有了两个自我，一个自我到世界上去奋斗，去追求，也许凯旋，也许败归，另一个自我便含着宁静的微笑，把这遍体汗水和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品指给他看，连败归者也有一份。爱默生赞赏儿童身上那种不怕没得饭吃、说话做事从不半点随人的王公贵人派头。一到成年，人就注重别人的观感，得失之患多了。我想，一个人在精神上真正成熟之后，又会返璞归真，重获一颗自足的童心。他消化了社会的成规习见，把它们扬弃了。五还有一点余兴，也一并写下。有句成语叫大智若愚。人类精神的这种逆反形式很值得研究一番。我还可以举出大善若恶，大悲若喜，大信若疑，大严肃若轻浮。在爱默生的书里，我也找到了若干印证。悲剧是深刻的，领悟悲剧也须有深刻的心灵。性情浅薄的人遇到不幸，他的感情仅只是演说式的做作。然而这不是悲剧。人生的险难关头最能检验一个人的灵魂深浅。有的人一生接连遭到不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感。相反，表面上一帆风顺的人也可能经历巨大的内心悲剧。一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。大悲者会以笑谑嘲弄命运，以欢容掩饰哀伤。丑角也许比英雄更知人生的辛酸。爱默生举了一个例子：正当喜剧演员卡里尼使整个那不勒斯城的人都笑断肚肠的时候，有一个病人去找城里的一个医生，治疗他致命的忧郁症。医生劝他到戏院去看卡里尼的演出，他回答：我就是卡里尼。与此相类似，最高的严肃往往貌似玩世不恭。古希腊人就已经明白这个道理。爱默生引用普鲁塔克的话说：研究哲理而外表不像研究哲理，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的智慧。正经不是严肃，就像教条不是真理一样。真理用不着板起面孔来增添它的权威。在那些一本正经的人中间，你几乎找不到一个严肃思考过人生的人。不，他们思考的多半不是人生，而是权力，不是真理，而是利益。真正严肃思考过人生的人知道生命和理性的限度，他能自嘲，肯宽容，愿意用一个玩笑替受窘的对手解围，给正经的论敌一个教训。他以诙谐的口吻谈说真理，仿佛故意要减弱他的发现的重要性，以便只让它进入真正知音的耳朵。尤其是在信仰崩溃的时代，那些佯癫装疯的狂人倒是一些太严肃地对待其信仰的人。鲁迅深知此中之理，说嵇康、阮籍表面上毁坏礼教，实则倒是太相信礼教，因为不满意当权者利用和亵渎礼教，才以反礼教的过激行为发泄内心愤想。其实，在任何信仰体制之下，多数人并非真有信仰，只是做出相信的样子罢了。于是过分认真的人就起而论究是非，阐释信仰之真谛，结果被视为异端。一部基督教史就是没有信仰的人以维护信仰之名把有信仰的人当作邪教徒烧死的历史。殉道者多半死于同志之手而非敌人之手。所以，爱默生说，伟大的有信仰的人永远被目为异教徒，终于被迫以一连串的怀疑论来表现他的信念。怀疑论实在是过于认真看待信仰或知识的结果。苏格拉底为了弄明智慧的实质，遍访雅典城里号称有智慧的人，结果发现他们只是在那里盲目自信，其实并无智慧。他到头来认为自己仍然不知智慧为何物，说出了那句著名的话：我知道我一无所知。哲学史上的怀疑论者大抵都是太认真地要追究人类认识的可靠性，结果反而疑团丛生。提醒幸福 毕淑敏我们从小就习惯了在提醒中过日子。天气刚有一丝风吹草动，妈妈就说，别忘了多穿衣服。才相识了一个朋友，爸爸就说，小心他是个骗子。你取得了一点成功，还没容得乐出声来，所有关切着你的人一起说，别骄傲！你沉浸在欢快中的时候，自己不停地对自己说：“千万不可太高兴，苦难也许马上就要降临”我们已经习惯了在提醒中过日子。看得见的恐惧和看不见的恐惧始终像乌鸦盘旋在头顶。在皓月当空的良宵，提醒会走出来对你说：注意风暴。于是我们忽略了皎洁的月光，急急忙忙做好风暴来临前的一切准备。当我们大睁着眼睛枕戈待旦之时，风暴却像迟归的羊群，不知在哪里徘徊。当我们实在忍受不了等待灾难的煎熬时，我们甚至会恶意地祈盼风暴早些到来。风暴终于姗姗地来了。我们怅然发现，所做的准备多半是没有用的。事先能够抵御的风险毕竟有限，世上无法预计的灾难却是无限的。战胜灾难靠的更多的是临门一脚，先前的惴惴不安帮不上忙。当风暴的尾巴终于远去，我们守住零乱的家园。气还没有喘匀，新的提醒又智慧地响起来，我们又开始对未来充满恐惧的期待。人生总是有灾难。其实大多数人早已练就了对灾难的从容，我们只是还没有学会灾难间隙的快活。我们太多注重了自己警觉苦难，我们太忽视提醒幸福。请从此注意幸福！幸福也需要提醒吗？提醒注意跌倒提醒注意路滑提醒受骗上当提醒荣辱不惊先哲们提醒了我们一万零一次，却不提醒我们幸福。也许他们认为幸福不提醒也跑不了的。也许他们以为好的东西你自会珍惜，犯不上谆谆告诫。也许他们太崇尚血与火，觉得幸福无足挂齿。他们总是站在危崖上，指点我们逃离未来的苦难。但避去苦难之后的时间是什么？那就是幸福啊！享受幸福是需要学习的，当幸福即将来临的时刻需要提醒。人可以自然而然地学会感官的享乐，人却无法天生地掌握幸福的韵律。灵魂的快意同器官的舒适像一对孪生兄弟，时而相傍相依，时而南辕北辙。幸福是一种心灵的振颤。它像会倾听音乐的耳朵一样，需要不断地训练。简言之，幸福就是没有痛苦的时刻。它出现的频率并不像我们想象的那样少。 人们常常只是在幸福的金马车已经驶过去很远，捡起地上的金鬃毛说，原来我见过它。人们喜爱回味幸福的标本，却忽略幸福披着露水散发清香的时刻。那时候我们往往步履匆匆，瞻前顾后不知在忙着什么。世上有预报台风的，有预报蝗虫的，有预报瘟疫的，有预报地震的。没有人预报幸福。其实幸福和世界万物一样，有它的征兆。幸福常常是朦胧的，很有节制地向我们喷洒甘霖。你不要总希冀轰轰烈烈的幸福，它多半只是悄悄地扑面而来。你也不要企图把水龙头拧得更大，使幸福很快地流失。而需静静地以平和之心，体验幸福的真谛。幸福绝大多数是朴素的。它不会像信号弹似的，在很高的天际闪烁红色的光芒。它披着本色外衣，亲切温暖地包裹起我们。幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸，女友一个温馨的字条这都是千金难买的幸福啊。像一粒粒缀在旧绸子上的红宝石，在凄凉中愈发熠熠夺目。幸福有时会同我们开一个玩笑，乔装打扮而来。机遇、友情、成功、团圆它们都酷似幸福，但它们并不等同于幸福。幸福会借了它们的衣裙，袅袅婷婷而来，走得近了，揭去帏幔，才发觉它有钢铁般的内核。幸福有时会很短暂，不像苦难似的笼罩天空。如果把人生的苦难和幸福分置天平两端，苦难体积庞大，幸福可能只是一块小小的矿石。但指针一定要向幸福这一侧倾斜，因为它有生命的黄金。幸福有梯形的切面，它可以扩大也可以缩小，就看你是否珍惜。我们要提高对于幸福的警惕，当它到来的时刻，激情地享受每一分钟。据科学家研究，有意注意的结果比无意要好得多。当春天来临的时候，我们要对自己说，这是春天啦！心里就会泛起茸茸的绿意。幸福的时候，我们要对自己说，请记住这一刻！幸福就会长久地伴随我们。那我们岂不是拥有了更多的幸福！所以，丰收的季节，先不要去想可能的灾年，我们还有漫长的冬季来得及考虑这件事。我们要和朋友们跳舞唱歌，渲染喜悦。既然种子已经回报了汗水，我们就有权沉浸幸福。不要管以后的风霜雨雪，让我们先把麦子磨成面粉，烘一个香喷喷的面包。所以，当我们从天涯海角相聚在一起的时候，请不要踌躇片刻后的别离。在今后漫长的岁月里，有无数孤寂的夜晚可以独自品尝愁绪。现在的每一分钟，都让它像纯净的酒精，燃烧成幸福的淡蓝色火焰，不留一丝渣滓。让我们一起举杯，说：我们幸福。所以，当我们守候在年迈的父母膝下时，哪怕他们鬓发苍苍，哪怕他们垂垂老矣，你都要有勇气对自己说：我很幸福。因为天地无常，总有一天你会失去他们，会无限追悔此刻的时光。幸福并不与财富地位声望婚姻同步，这只是你心灵的感觉。所以，当我们一无所有的时候，我们也能够说：我很幸福。因为我们还有健康的身体。当我们不再享有健康的时候，那些最勇敢的人可以依然微笑着说：我很幸福。因为我还有一颗健康的心。甚至当我们连心也不再存在的时候，那些人类最优秀的分子仍旧可以对宇宙大声说：我很幸福。因为我曾经生活过。常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心就不知不觉暖洋洋亮光光。割裂不了的传统 秋 蕴很多人认为我们这个时代是传统割裂的时代，传统丧失的时代，可能是由于中国经历了极为特殊的文化浩劫的历史时期，传统文化被冠以封建迷信，文化糟粕而被践踏抛弃。因而这几代中国人所处的时代，文化和传统都有断层，而经济建设的一枝独秀，又制约了传统文化的回归和重建。所以这成为了社会的一种忧虑也是在所难免的。然而可以“世世传统”的无论是文化风俗，还是思想艺术，绝不会是因了一代人或一段时期的打压诋毁，就会就此沉沦消声灭迹，当这个社会一旦恢复清醒和理智，那传承了几千年祖先留下来的传统精髓，便以其不可掩抑的气势而光彩四射，普照着迷茫而无所适从的子孙们。所以我们大可不必惶恐，不必气愤，更不必冷言冷语地批驳中国社会文化会沉沦，传统会割裂。东方文明既然可以传承延续几千年而不曾沦落，区区吾辈要想割裂传统，恐是过分夸大了自己在历史长河中的力量。其实大家可以留意一下，那些在谈传统，弘扬民族文化，执着于习俗的人，即使不是功成名就，也多是历经人生风雨成败，在追求人生自我价值的旅程中过半之人。那些曾经活得如此努力，却还是活得惴惴不安，财富地位都有却还是不能快乐的人们，开始思考“我们为什么要活着？我们工作的目的是什么？”“我们不知道自己从哪里来的，要去哪里”之类的人类最原始的哲学问题。在我看来，人生成长的轨迹大都是先破而后立的。没有几个热血青年是循规蹈矩的，身体里沸腾的荷尔蒙使得他们放大自我，驱使他们寻求突破，改变，建树。传统在他们眼中成为繁文缛节并不奇怪，成为束缚的桎梏也不足为奇，在他们看来那是属于上一代人旧式的生活。然而也正是这种理性思考的缺乏和对自由的向往和冲动，才使得一代又一代青年人无所羁绊地去闯荡，去创造，去建设他们梦想的王国，社会才会有所进步，而每一代人奋斗的过程中都会有所沉淀，传统才得以不断发展和修正。而有一天已不再年轻的这群人在他们的国度里感到了疲倦，想停下来寻找丢失的快乐时，理性便会恢复，便会发现传统下隐藏的智慧的光芒，他们便会成为寻找维护宣扬传统文化的人。正值青春期的儿子，对任何事物都开始思考，形成自己独立的观点，对于我讲的一些道理，几乎不加思考地否定，嗤之以鼻。我也只是笑笑，这样的一幕多么像十几岁时的我，自以为是地向妈妈传播推销自己当时接受的新思想，新科学，虽然等我到了妈妈的年纪发现那些才是伪科学，后来才明白“不听老人言”真的会吃很多亏，但真的不能要求年少气躁的我就同如今的我一样通晓传统背后蕴含的道理。我现在能对儿子做的是，讲给他道理，等到他能理解时自然会想起，我相信妈妈的每一句话对于儿女来讲都不是多余的。中国人所说的“传统”，更多的时候还是直接体现在民间“风俗”，如“男大当婚，女大当嫁”一般通俗，如过年放鞭炮，中秋吃月饼一般自然。今年的端午节后，同事们讨论有谁在家包了粽子，大家面面相觑，好像只有几个吃粽子的，没有人包粽子。有同事慨叹：“现在70后80后都不会包粽子了。”好像感觉世风日下，传统将无以为继。我说：“现在是60后的人包粽子给80后90后吃，再过10年我就在家包粽子了，为的是00后们下班回家有粽子吃。”这就是我眼中朴素的传统，做女孩时被父母娇惯得手不能提，做妈妈时坚韧如松竹，宽容若大海，而当我们做祖母时，逢年过节精心制作，不厌其烦地向我们的后辈们传授着祖先留下来的传统。故乡在靠近月亮的地方 傅玉善从不怀疑，月亮只是在故乡的东山升起的；从不怀疑，月亮只挂在故乡村口的那株老树上；从不怀疑，月亮只活在故乡无瑕的小溪里.月亮离开故乡就唤不醒灵魂，故乡离开月亮就会从此落魄。无论身处何时何地，找到了月亮就能回到故乡，因为故乡就在靠近月亮的地方.在靠近月亮的地方，有属于我的一条清清的小河，童年的小河，青年的小河，还有今后的老年的小河.那小河里没有江南轻柔的船，没有江南优雅的阁，没有江南古典的桥.只有含情脉脉的溪水，走过开满鲜花的地方，走过五颜六色的四季，也悄悄走进我的心田，也会不声不响走进你的心灵。我活泼的小鱼儿，曾经是如何在那里领略四季的景色，领略晴日里的阳光和雨天里的迷茫，又是怎样由源头故里一直游入孤单的异乡。鱼儿为了长大可以游向海角天涯，皓月却不会告别故土，总是挂在故乡的上空。江南里的记忆，尽是渔舟唱晚，楼台掩映，一幅优雅的山水画卷，这是优雅的江南。天上一个月亮，水中一个月亮，加上老树昏鸦，小桥流水，也是江南别致的经典。我的故乡就在这别致的经典里，在这靠近月亮的地方。故乡的模样在那样一首歌里：低矮的草房，苦涩的井水，一条时常干涸的小河，依恋在小村的周围. 时间过得很快，中秋一晃而过，但是感觉总是停留在中秋里，在故乡的中秋夜里。月亮迟迟没有爬上来，星星也