从文明与野蛮浅评赛德克巴莱——小论文.doc

绍兴文理学院元培学院2012学年01学期对外汉语 专业 10 级 中国文化概论课程小论文从赛德克巴莱浅析文明与野蛮班级：对外汉语 姓名：方小芳 学号：0102100109摘要 赛德克巴莱是海角七号导演魏德圣所执导的史诗英雄巨作，该片筹划长达十二年、跨国动员两万人拍摄。它重现了上世纪30年代的雾社事件，展示猎场和家园之争，让斑驳的岩石壁画从模糊到清晰-一场关于野蛮与文明的交战。无论选择抗争还是选择自刎，赛德克族都抱有野蛮人的骄傲，这恐怕也是最能打动魏德圣的地方。关键词 赛德克巴莱；文明；野蛮赛德克巴莱是由导演魏德圣所执导的一部台湾史诗英雄巨作，讲述的是日据时代，赛德克族被迫失去自己的文化和信仰，男人必须服役不得狩猎，女人派遣帮佣不能编织猜疑，骁勇善战的赛德克马赫坡社头目莫那鲁道，见证这三十年来的压迫统治，看着族人过着苦不堪言的日子。因为一场误会，赛德克族种下与日本军警的紧张关系，自此族人开始生活在恐遭日警报复的阴霾中。忍辱负重的莫那鲁道在深思之后，虽知这场战役将面临灭族危机，但他更知唯有挺身为民族尊严反击，才能成为真正的赛德克人，于是决心带领族人循着祖灵之训示，夺回属于他们的猎场，至此有了雾社事件。关于抗战那段历史，各种版本，各种地方的影片数不胜数，特别是大陆的关于战争的影片以各种形式出现，有比较沉重的金陵十三钗，也有搞笑版本的举起手来，带给观众的感觉自然是不一样的，但是能够像赛德克巴莱这部影片这样带给众多的观众视觉与心理上冲击实属不多。魏德圣用它独特的视角展示了一场野蛮文明之间的交战。一 通往彩虹桥的野蛮在台湾中部的茂密丛林中，生活着以狩猎为生的土著部落，男人打猎跟汉人交换物资，女人生孩子纺布，每个男孩子必须取得敌人的首级，才算是真正成为德赛克巴莱，是真正的勇士的意思，这种成人仪式叫做血祭祖灵，只有完成血祭祖灵并在脸色纹上图腾，才能在死后走上彩虹桥，获得心灵和灵魂的依归。每个部落都有着自己传统的狩猎领地，彼此间也会为争夺领地和猎物互相攻击。影片的开场就是年轻是的马赫坡部落的莫那鲁道，跟道泽人争夺野猪猎物，以及杀死对方完成血祭的画面。这些对于初接触的我们来说无疑是血腥的，野蛮的，但这是赛德克族人通往神圣的彩虹桥唯一的路。茹毛饮血的野蛮生活，却与他们的信仰密不可分。影片中的那一首歌“活在这大地的人呀/神灵为我们编织了有限的生命/可我们是真正的男人喔/真正的男人死在战场上/他们走向祖灵之家/祖灵之家有一座肥美的猎场喔/只有真正的男人才有资格守护那个猎场/当他们走向祖灵之家时/会经过一座美丽的彩虹桥喔”这样唱道，他们活着就是为了守护这一片猎场，对于赛德克族来说，这是一种使命。1895年中日甲午战争，以北洋舰队陷落，中国签订马关条约，割让宝岛台湾为结局。日本开始了对台湾的整治，试图结束台湾荒蛮时代，带来象征文明的铁路，邮局，学校。自然生活在台湾中部森林的赛德克族是避免不了的，那是影片主人公莫那鲁道的第一失败，看到自己猎取的两麻袋头颅被掩埋时，他说：“我不甘心，我不甘心”不甘心什么？他想了20年，也醉了20年，可他没有忘父亲在临死前说的话：“我们祖先再怎么样也没失去过猎场，而我们竟然让异族人在这里称王！”于是一场血祭必不可免。影片中莫那对达奇斯（花冈一郎）说过这么一句话：“如果你们的文明，就是让我们卑躬屈膝，那么我们就让你们见识下野蛮的骄傲，真正的赛德克莱可以输去身体，但是一定要赢的灵魂。”尽管他知道抵抗的结果必然是死亡，但他不愿看到部落都被日化，年轻人都将失去最后猎场，失去灵魂，失去勇气。因为赛德克可以失去生命和身体，但是不能失去灵魂，不然将来将无法走上通往天堂的彩虹桥。影片的上半部以起义成功，赛德克族们追杀镇上的日本人为最终结局，在这个片段里，导演魏德圣没有掩饰和美化历史当时的部落人对所有的日本人都采取了割头杀光的政策。这些人里有对部落族人蛮横不讲理的日本警察，但是也有平时嬉皮笑脸没有作恶的杉浦，也有来这里生活定居的其他日本人，无论他们是善是恶，只要是日本人全部杀光，以至于荷戈社头目的女儿，因为跟丈夫都接受日本文化，穿着和服参加运动会，都差点被当场日本人杀掉。最让人纠结的是一个小孩名叫巴万，杀死老师和日本同学的那段剧情，确实平时日本人会歧视和责罚这些孩子，我看得出他们曾经有过的纠结，但最终还是部族的血液占了上风。下半部主要讲莫那鲁道率领几百个部落的勇士，抵抗日本军队几千人的进攻。为了成就部落男人的荣耀，女人们选择了自杀，来节约粮食以及避免被俘，这部片子战斗场面都拍摄的非常的好，真实血腥暴力残忍，但也极具美感。导演魏德圣说：“赛德克族相信死后有一座彩虹桥，彩虹的尽头有一个猎场，只有英勇的灵魂才能进入，因此这是一场求死的战争，他们追求的是死后的天空和灵魂的自由。”以野蛮的战争通往那神圣的彩虹桥。二 不被接受的文明日治时代的到来，以文明的目标下夺去了赛德克族的猎场，这种文明带来的是高度的械化，高压统治和无处不在的约束和等级制度。“我们在山里追猎，我们在部落里分享，我们在溪水里取水，愿我为此献出我的生命。”而文明却剥夺了这一切！当作为巡警的花冈二郎（本为赛德克人）斥责其他族人时，他们的回答是:“这些钱除了买酒还能做什么？”钱，本是他们生活所不需要的，它的作用或许只是让原住民们感到自己有多贫穷！曾经驰骋山林的勇士成了工人、醉汉，曾经巧手的妇人成了帮佣、陪客，闲暇时只有喝酒而已，这是他们自己酿造的酒，喝醉了能让人无拘无束，唱歌跳舞，哭笑随性。达奇斯（花冈一郎）问：“头目，被日本人统治不好吗？我们现在过着文明的生活，有学校、邮局，不必像从前一样得靠野蛮的猎杀才能生存。” “被日本人统治不好吗？男人被迫弯腰搬木头，女人被迫跪着帮佣陪酒。该领的钱全部进了日本警察的口袋，我这个当头目的除了每天喝醉酒假装看不见、听不见，还能怎么样？邮局？商店？学校？什么时候让族人生活过得更好？反倒让人看见自己有多贫穷了！”莫那鲁道愤恨地回答道。真正的尊严不是盲目地追求文明，被文明同化，而是对“祖灵”的坚定信仰，是一种生在骨子里的骄傲，是即使面对强大的文明，也不会衰减一分一毫的骄傲！这是莫那头目思索了20年的答案，也是赛德克族的精神所在。当塔道头目问：“你明知道这一战一定会输，为什么还要打？” “为了快被遗忘的图腾！你看看这些年轻人，白白净净的脸没有赛德克该有的图腾，你忍心看着他们死去的魂灵被祖灵遗弃？还是你觉得他们不够资格成为一个双手染血的赛德克巴莱。” “这么多年轻的生命你那什么来换？” “骄傲！” 骄傲，灵魂的骄傲，更是对自己文化的认同！他们本就依丛林而生，他们的生活就是了解丛林，和丛林沟通，他们直率、坦荡、勇猛（我比较喜欢就是两人喝酒时同时饮下同一杯酒以示友好），猎杀人头时不心软，战败自杀时不犹豫，这就是真正的“赛德克巴莱”。或许很多人无法理解，抑或是我们根本不用去了解，每一种文化或者信仰，都有其封闭性，就像明治维新后的日本无法真正融入西方文明，日本殖民者无法了解赛德克人为何反抗。“巴比伦塔”的失败造就的不仅仅大陆上各色的种族，一起诞生的还有每个种族自己独特的信仰和亘古流传的传说。让每个种族保持自己的“野蛮”本色，不去打扰他们，不是更好吗？三 结语文明褪去华丽的外衣，取而代之的是无尽的杀戮。整个“雾社事件”使赛德克近乎灭族，至今未恢复！战末，漫山的樱花不合时宜地开了，红的像鲜血般，或许是被将士们的鲜血染红的吧。纵观历史，战争被作为推广文明的有效手段重复使用着，而战争却是野蛮最直接的表现形式，每个民族的抗争史或许也是文明进程的血泪史！到底何为文明，何为野蛮？处于其中的人也迷茫花冈兄弟身为赛德克人，却从小接受全日本式的教育，或许他们也一直在扣问：“我是谁？”他们寄希望于下一代，希望下一代能彻底成为文明人，彻底被文明认同接受，而莫那鲁道更清楚地知道：“再过二十年就不是赛德克，就没有猎场！孩子全是日本人了！”“出草”开始，赛德克人拔刀时，音乐顿时转入哀伤是啊，我们所有的努力、反抗都是为了下一代，这是新的希望，要让他们知道我们的祖先在浊水溪、徂徕山战斗过，我们是从半石半木生下来的赛德克人！倘若没有下一代，我们这一代和上一代的存在以及我们所做的还有什么意义？一郎至死都带着“我是谁” 的迷茫，他身穿日本和服，用日式方法切腹自尽，同样纠结迷茫的二郎对一郎只说了一句话：“切开吧，一刀切开你矛盾的肝肠，哪儿也别去，当个自在的游魂吧！”或许也未必自在既不能进“祖灵之家”，也进不了日本神社，依然夹在祖灵和天皇之间。战争，从来都没有赢家，有的只是一批批失落的灵魂，一片片血染的疆土，一段段辛酸的故事！最后，莫那鲁道和其他头目带着他们的勇士走上了彩虹桥，飘渺的彩虹桥上，他们放下了武器，手拉在一起，唱起了祖灵之歌，在这里，没有部落纷争，没有文明与野蛮的纠葛，有的只是疲惫不堪的灵魂和发自内心的歌声！希望这桥