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关于屯堡文化的研究摘要：屯堡是贵州安顺的一支神秘而拥有悠久文化历史的汉族人聚居地，它所发展的文化如今是汉族最古老的最富有意义的文化，如：屯堡人及其服饰，屯堡建筑，他们的生活等都是神秘而具有历史意义的文化象征，尤其是具有“戏剧活化石”之称的地戏更是引人入胜。而追溯它的历史，也可以给我们揭开它的神秘面纱，它不仅是历史的瑰宝也因为几百年的发展与融合形成了现如今真正意义上的屯堡文化。关键字：屯堡文化，历史，建筑，屯堡。我由于对于屯堡文化有着非常的热爱与向往，便决定一人独自来到屯堡文化最具代表性的地方安顺天龙镇，考察研究。现在先来介绍天龙镇。天龙镇位于平坝西南面，距县城约13公里，北邻乐平乡，东连城关，白云两镇，西南与西秀区大西桥镇接壤。贵昆铁路、株六复线、贵黄公路、滇黔公路、清黄公路穿境而过，为西行的交通扼要，是黔中的“黄金通道”。他是十分重要的交通要到，镇境内资源丰富；有石灰石、镁、煤碳、大理石、山砂、高岭土等矿产资源，有保存六百年的屯堡文化旅游资源和国家级风景名胜区天台山。除此之外，天龙镇是贵州民俗旅游胜地之一，天龙镇曾是明太祖朱元璋军队迁徒屯兵之地，至今仍保持古扑厚重的明代遗风古俗。这里的天龙地戏演绎的是600年前杨家将、穆桂英等故事。戏剧粗犷、独特，耐人寻味，被世人和专业人士称为：“戏剧活化石”。演员头戴木雕傩戏脸壳，面遮黑纱，身穿长衫，肩插令旗，手持刀棍，或群舞或单搏，透露出英勇顽强与善战克敌的精神。来到当地的天龙古镇，便可看到屯堡人独一无二的建筑，这些由一层层石头叠起而成的房子，恍如一座座堡垒般，600多年来一直在此反映着大明王朝的盛况，这便是具有典型代表意义的屯堡建筑。说道屯堡人，以及屯堡建筑，还是要从历史说起。时间回到明朝，当年朱元璋建国后，西南边陲的云南一带仍有动乱，为了稳定局势，跟云南接壤的贵州便属重要据点。明初时候，历代皇帝便派遣大量士兵屯驻贵州，岂料一屯便是600年。如今，屯堡人已在贵州落地生根，并成为拥有独特历史背景的族群。距贵阳约60公里的天龙镇，便是贵州着名的屯堡人居住地之一。现在这里已发展为旅游古镇，设有导游及观光路线。虽然对外开放，但天龙镇内大大小小不同的石头建筑，600多年内依然屹立不倒，象征着屯堡人世世代代保卫家族园地的民族特色。例如其中一条“九道坎”，便属天龙镇内最早期的石头建筑，置身其中，真有点像走进迷宫一样的城堡中，煞是有趣，但如果你是昔日前来侵袭的敌军，走在这里肯定会迷路。昔日的屯堡男人身负保卫城镇等任务。而屯堡女人则安守着“男主外、女主内”的习性。她们除了主理日常家务外，还会念经祈福，祈求上天保佑随时须候命往战场拼命的家中男士。即使到现在，这习性仍然未改。例如天龙镇上的三教寺，这里前来上香的绝大部分都是镇内的女士。她们身穿传统屯堡的女装蓝色长袍，袖口尤其大，看上去实有点像少数民族的服饰。上完香、祈过福后，她们总会围在一起聊天、编织布鞋、衣服，待时间差不多便回家煮饭。要认识屯堡人的生活，除了看石头建筑外，还要欣赏他们独一无二的“地戏”。昔日地戏是在军中表演，所有演出者全属男士。直至今天，屯堡地戏仍是男性专利，不过性质已转变为辟邪除妖、保佑丰收，当然还有让游人一开眼界的“功能”。地戏最大特色是演员带上的面具，其实并非带在脸上，而是挂在头顶。原来这是为迁就坐在高处的观众，好让他们能看到演员的“脸部”。这些面具是地戏的精髓所在，每个戏班起码需要数十个款式，以应付不同剧目所需。天龙镇虽已发展为旅游古镇，前来观光的外来游人确实是比以前多了，但如果和上海周庄这种游客泛滥的重灾区相比，我们应当庆幸天龙仍保留有古镇该有的古色古香气质。随意徜徉在街上，或可看到小摊子正在贩卖地道小吃，等待馋嘴的小朋友上前光顾。古亭上又会遇到亲切的婶婶，为游人递上热茶止渴。如果你是2、3月份到访，还可看到古镇四周尽被甘黄的油菜花包围，比平时多了一分温馨浪漫气氛。这便是拥有悠远文化的屯堡古镇。但要了解屯堡文化，仅仅从天龙古镇只能看到冰山一角，下面我就在古镇所见所闻以及在家乡生活二十余年和一些资料来帮助大家了解屯堡文化。要谈及一个文化首先要从他的历史说起，历史要追溯到我国封建社会的明朝。自明代以来，历史的风云把安顺卷入了纷飞战火之中。朱元璋为率疆一统，于明洪武四年（1371)年派大将汤和率兵南征贵州，时任普定路土知府的适尔归顺了明王朝。第二年改设普定府，适尔任知府。适尔死后，安锁继任。当时，元朝势力仍盘踞云南，元梁王巴匝刺瓦尔密不服从明王朝统治，胁迫安锁反叛明朝，并斩杀明朝派来的使臣，这激怒了明朝皇帝。明洪武十四年（1381年），朱元璋派征南将军颖川侯傅友德率30万大军第一次“调北征南”。大本营就设在距旧州不远的刘官乡陇大寨，当年叫傅家大寨。距傅家寨不远的平坝白云区肖家庄，是先行官肖缓的治所。征南大军以摧枯拉朽之势，很快攻克普定，安陆侯吴复和顾成斩杀梁王派来的将军金容刀，生擒安锁，安顺一方战事初平。紧接着两路大军直捣云南，元梁王败死，战事结束。但没几年，烽火又起，傅友德不得不奉旨于洪武二十一年（1388年）率兵第二次“调北征南”。征南战事一直延续了许多年，军事镇压的结果，并未制服西南，反叛之火不时重燃，威胁着明王朝的统治。朱元璋采纳大臣意见，以征剿与安抚相结合的策略，除置官设卫外，推行屯田制度，按三比七的比例，三成军队驻扎城市，七成军队屯驻农村，并按总旗每人领种田地24亩，小旗每人领种20亩，屯军每人领种18亩的比例发给田地，使屯军和家属就此立寨安居。此外，明王朝又以“调北填南”的举措，从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯官等迁来黔中，名曰“移民就宽乡”，发给农具、耕牛、种子、田地，以三年不纳税的优惠政策，就地聚族而居，与屯军一起，形成军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡，构成安顺一带独特的汉族社会群体安顺屯堡。生活在这一社会区域的人，由于特定的历史背景，特殊的生活环境，特别的习俗民风，特有的艺术文化，他们所居住的村寨又特以带军事性质的屯、堡、官、哨、卫、所、关、卡、旗等命名。如今的屯堡文化已经是经过六百年的历史积淀和发展，并与当地文化和风俗融汇成的。首先从屯堡的建筑说起。屯堡建筑 是“石头的瓦盖石头的房，石头的街面石头的墙，石头的碾子头的磨，石头的碓窝石头的缸”。这一段精辟的民间顺口溜道出了屯堡村寨的石头魅力。 走入屯堡寨中，看到的是石头，手摸到是石头，脚下踩的仍然是石头。石头构筑了具有军事防御功能的屯堡，屯堡人把石头的运用发挥到了极至，一个典型的屯堡就是对“石头生命”的完整诠释。 屯堡人的石头寨建在依山傍水的地方，把防御功能放在首要位置，建筑材料就地取材，采用贵州山区随处都有的石灰岩薄层进行建造，坚固而耐久。而且屯堡的建筑还要求它依山傍水，可攻可守，屯堡村寨的选址十分讲究，寨前要有可供灌溉的河流，寨中有饮用水源，寨后有靠山，进则可攻，退则可守。屯田的本质决定了屯堡建筑的风格。屯堡寨子的前面是阡陌纵横的田土，有丰富的灌溉水源，利于耕种；寨后的靠山高而险峻，登顶可以远眺，观察敌情。原始的屯堡四周都有石砌城垣和雄伟的寨门，寨门和城垣都采用坚固的石料垒砌，高大雄伟，站在寨门上即可看清进攻之敌的情况，十分不利于敌方；待进攻之敌筋疲力尽时，则可聚集屯堡中的兵力出而击之，或于靠山顶燃放烽火向其它屯堡报信，等待援军共同夹击敌人，如援军迟缓，坚固的城垣和复杂的巷道又可坚守；寨中有囤聚之粮，有饮用水源，为坚守提供了条件，一般数日无忧；就算敌人攻破了屯堡的外围防守，屯堡寨中民居和巷道还可以独自为堡，与敌人进行巷战，高大的碉楼和巷道民居随处密布的射击孔、梭标孔对入侵之敌同样有致命的威胁。这便是屯堡建筑，他们的建筑具有很浓重的军事色彩，这与他们是六百年前明朝在此地的驻军有着不可分割的关系，同时也具有浓厚的文化历史色彩。再说一说屯堡人，说起屯堡人首先说一说他们的服饰。屯堡男人的服饰以短对襟和长衫大襟为主。对襟短衣从中系扣,俗称“三个荷包”,因在右上胸前和两个下摆各有一个口袋而得名。对襟短衣一般用青、蓝、白布加工而成,钉5颗或7颗布疙瘩纽扣。穿长衫时,头包青布头帕或毛线头帕,腰系青布腰带。所穿的裤子裤腰和裤脚十分宽大,若把两只裤脚和裤腰扎上,可装百余斤粮食,既凉爽又实用。夏天,穿草鞋或布鞋,着短衣;冬天着长衫,穿布帮皮底钉子鞋。这种长统的钉子鞋形同战靴,俗称“战要鞋”。这种“战要鞋”既有保暖作用又具防滑功能,是冬雨绵绵的贵州山区不可缺少的实用物。穿上这种战靴,屯堡男人显得威武雄壮,精神抖擞。屯堡人服饰的特点,主要表现在妇女的衣着和装扮上。屯堡妇女始终保持大袖长袍尖头鞋等明代遗风,安顺府志民风记:“屯军堡子,皆奉洪武调北征南。妇人以银索绾发髻,分三绺,长簪大环,皆凤阳汉装也。”再看今日屯堡村落中妇女的服饰,尽管年轻姑娘追求时尚打扮已失去往昔屯堡女孩特有的古朴风采,但一旦结婚后,周围环境使然,仍恢复传统服装的样式。身着或青色或蓝色或紫色或粉色或绿色或白色的大襟大袖长袍,系“丝头腰带”,后吊长长丝绦,在袖口、衣襟处镶嵌美丽的花边。长发挽髻套上马尾编织的发网,插上银质和玉石发簪,腕戴银手镯,耳吊银质玉石耳坠,脚穿尖头平底绣花布鞋,额扎白布带(老年人多为黑色)。如今,在装束上增添了一块方头巾和彩带黑色围腰。在封建礼教的阴霾笼罩中国大地的时候,女人以“三寸金莲”为美的畸形追求,“裹小脚”使多少女子饱尝痛苦而流干了眼泪。而屯堡人却大反礼俗,不以脚小三寸为美,任其自然,悠哉乐哉。虽然被认为有悖时尚,被人瞧不起而鄙称为“大脚”,但在那战事不断,男人要出征打仗的特殊背景下,却为她们从事繁重的家务劳动和农田劳作提供了极大的方便。屯堡姑娘不仅绣鞋花,还要绣帽花、枕套花、背扇花等多种衣物图案。这些衣物图案多为花卉、鱼鸟之类的大自然生灵,她们把这些生灵绣得栩栩如生同时又别具情趣。姑娘们一生绣出百余件花品,到出嫁“报日子”那天,集中挑到新郎家去在乡亲们面前展示自己的才艺,数量多、质量好的绣制品自然会受到众口称赞。那对姑娘们来说是最好的评价。因为这些绣制品倾注着姑娘们的心血,寄托着她们美好的向往。就如她们心灵的歌声:“熬更守夜绣枕头,绣出鸳鸯戏水图。有朝一日同共枕,好比躺在云里头。”年龄较大的屯堡妇女被称作“太婆”,服饰较为朴实,并多以青色为基调。其头饰较为简单,把头发梳在脑后挽成发髻,罩上马尾编织的发网,插简单的管簪,并包上一块青纱帕或青布,所穿大袖子长衣服的衣领袖襟绣简单花边,系青布腰带和围腰布,脚穿尖头绣花鞋。冬季,小腿上包裹脚布(绑腿)以御寒。这些太婆们外出赶庙会、走亲戚时,肩上挂着黄布挎包,腰带上插一块折叠成方形的手巾,撑着红色的油纸雨伞,三三两两邀约成行。聚在一起时喜欢念佛或拉家常。她们用低沉的声音唱念佛经,吟出人生的艰辛和感慨:“人生好比山上草,春绿秋黄一世了;挂起露珠如戴玉,一到寒冬不见草。佛也,拿摩摸弥陀!”除了他们的服饰和建筑，屯堡人还有一样日常生活最爱的活动，就是地戏，地戏又称“跳神”,是盛行于屯堡区域的一种民间戏曲。以其粗犷、奔放的艺术个性和深邃的文化内涵,很受屯堡人的欢迎。一个地戏队跳一部书称为一堂,据粗略统计,全省约有370多堂。主要分布在以安顺西秀区为中心,包括临近的平坝、普定、镇宁、关岭、紫云、清镇、长顺、广顺、贵阳等地的村寨中。安顺市所属的各区、县有300堂,仅西秀区就有192堂。因为它活动在农村,又是以平地为戏台围场演出,属于农民称谓的“吹地灰”之属,故称之为“地戏”。地戏的产生与延续离不开屯堡人。屯堡人保存了地戏,而地戏又增强了屯堡人的依托感和内聚力。 地戏演出地点不在戏台，而是村中空坝,或平整田土,就地围场而演。演出时间一般为两个节令。一是稻谷扬花时节。以农事为主的屯堡人为了祈求一年的辛劳能获得好收成,也为了缅怀祭祀祖先,在农历七月十五日中元节期间开箱跳“米花神”,时间约37天。另一个演出时间是一年一度的春节。为了欢庆一年的辛劳所获得的丰收,为了祈祷求得来年风调雨顺村寨平安家家康乐,在新春到来之际,地戏班就“鸣锣击鼓,以唱神歌”。全村男女老少在寒风中看得如醉如痴喜笑颜开。春节期间演出,从农历正月初二开始,要跳半月乃至一月。为了增进村寨间的友谊或艺术上的交流,有的村寨会互请地戏队去演出。 地戏演出时,“跳神者首蒙青巾,腰围战裙,戴假面具于额前,手执戈矛刀戟之属,随口歌唱,应声而舞”。地戏的主要表演形式是唱和舞。唱,是无乐器伴奏的说唱,不分行当,只有男女角色之分,没有男女声腔之分,由剧中角色边说边唱边交待剧情。其舞,实则为“打”,是表现战斗场面的对打格斗。地戏演员从古代战争的骑马步战的厮打格杀中,借鉴衍化而形成略具程式的套路。又加之是农民的艺术,与农村生活紧密相连,在套路的叫法上极富有农家生活情趣。有的村寨还使用铁质的真刀真枪搏杀,勇猛逼真,铿锵之声不绝于耳,看得令人心惊胆战。对打中,还吸收当地苗族舞蹈中的舞步和花灯中的“四方步”,在“转”和“旋”中战裙飘舞,使惨烈的场面透着刚劲的美。伴唱者手执彩帕纸扇,边伴唱边手舞足蹈,动作虽简单,却使格杀挂上了一条美的彩带。 头戴面具是地戏演出的重要特征。关于面具的发展,在中国已有几千年的历史,它是中国傩文化发展轨迹上不可忽视的一个光点。面具在古代先民的社会生活中有着非常重要的功能作用。它掩容增威的威慑功能,沟通了人神之间的距离,在崇尚图腾畏惧大自然风雨雷电不可知的摧毁力的古代先民心目中,是他们对生的希冀和对死的恐惧的膜拜物。 地戏面具俗称“脸子”。是用丁木和杨木刻制而成。用此两种木料,一是取材容易,二是木质细疤结少,便于用刀。随着人口激增山林减少,且独具特色饱熏民俗特征的面具随旅游发展 地戏,作为一种古老的民间戏剧