【课外阅读】夏商西周三代的史官及其职责 (2)

【课外阅读】夏商西周三代的史官及其职责奴隶制国家建立之后，一方面，国家进行管理需要有条理的文书，另一方面，为了有效地强化自己的统治，统治者需要吸取历史的经验教训。文字记录就成为国家一项经常性的必不可少的工作了。我国古代的史官制度，就是顺应这种要求而产生的。传说我国很早就有史官的设置。所谓“唐虞三代，诗、书所及,世有史官，以司典籍”（后汉书班彪传）。黄帝时有史官仓颉、沮涌，虞舜时有伯夷,夏有终古。然据今人考证,我国有文字可稽的历史，实际上开始于商的先公示壬、示癸时期，约距今三千七百年左右。史官的初立,其时应去此不远。1、商朝史官及其职责商朝的史官，甲骨文中称为“作册”、“史”、“尹”，是其复杂统治机构中的一种宗教官。他们和其它几种宗教官如“卜”、“占”、“巫”、“祝”之间，并没有明确的分工，都是神权的掌握者，充当着神人之间的媒介。他们传达上帝的意旨，实际上影响和监督着商王的行动。这样,史官在国家的政治生活中就享有很高的地位。这种巫史不分的情况，大约一直延续到西周初年。而且，即使有了较为明确的分工之后的相当长的一段时间，史官们依然带着浓厚的宗教色彩。他们的职责如下：（1）商代史官负有记录先公先王世系的责任。西周迄于战国秦汉之阮许多文献材料都言及商的先公先王。史记殷本纪，颇有条理地记载了自殷契以下诸王世系；据王国维殷卜辞中所见先公先王考、续考等文考证，其所载基本上符合事实。这说明，除了诗、书外，史记所据的谍记、世纪等有关文献也当有殷商史官们记录下来的原始史料作为依据。这种对先租世系记载的重视，反映了殷人祖宗崇拜的观念，也为历代统治阶级所沿袭。（2）商代史官还负责记录商王的行事、言论和其它国家人事。尚书多士载：“惟殷先人，有册有典，殷革夏命。”“典”是放在架子上的竹简，“册”是用绳子编着的竹简。说明商灭夏的记载在周初还能看到。今尚书中的五篇商书汤誓是商汤伐夏桀时的誓词，盘庚是殷王盘庚迁都前后对臣民的告诫，高宗肜rong日是祖已对殷王的谏语，西伯戡kan黎是祖伊对殷王的警告，微子记载了微子和父师、少师的对话。一般认为除了盘庚外，其它四篇都经后人加工润饰但当有商代流传下来的原始材料作依据。可见，自商开国至灭亡，君臣大事都有史官们的记录。我国有连续不断的历史记载，至晚从商代就开始了。由于占卜、祭祀和书史都需要对历法有透彻的了解，所以史官们具有天象和历法的知识。史官们掌握历法，使我国早期的历史记述中就包含着时间的记载并给我们留下了许多可贵的天象资料。2、西周的史官及其职责（1）西周统治者高度重视历史的经验和教训。西周建立之后，为了更好地吸取历史的经验教训，在周王室内形成了对天子的多位一体的历史训诫集团。左传、国语、周礼、礼记、大戴礼记，都有这方面的记载。例如国语周语上说：“天子听政，使公卿列士献曲，史献书，师箴，瞍sou赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耄艾修之，而后王斟酌焉，是以行事而不悖。”楚语上说：“临事有瞽、史之导，宴居有师、工之诵；史不失书，蒙不失诵，以训御之。”可见，史和瞽是其主要成员。所谓“导”者，即“言古以剀今”。瞽和史相互配合，规劝匡正君王，使其“不得为非”。这种对君王的历史训导，在我国整个古代社会，都占有十分重要的地位。帝王以学习历史知识为必修课，其周围总是环绕着提供历史经验的智囊集团。（2）西周的史官太史、中史、内史、乍册、史、作册尹。西周王室设有多种职掌不同的史官，以协助政务、记录时事、起草公文、掌管文书。他们的名称、职掌，在不同的时期有所变化。如成、康之前，有太史、中史、内史、乍册、史，之后则有太史、内史、内史尹、史、乍册、乍册内史、乍命内史、作册尹、命尹、尹氏等官名。到了春秋时期，王室衰微，史官也基本上只剩下太史和内史了。可见太史和内史是周王室内最主要的史官，他们的职掌代表了当时史官的基本分工。（3）西周史官职责太史协助周王处理政务、记录时事，内史主要受王口命而作册书、宣王命。礼记玉藻、汉书艺文志等所言的左、右史大概就是指太史和内史，太史就是左史，内史就是右史。礼记说的“动则左史书之，言则右史书之”是正确的；而汉书的说法则刚好颠倒。现在尚无材料较完整地说明一个太史的活动。而从诸典籍中却可勾画出周初一个内史的情况。著名的史官佚，历事文、武、成三代，或称“作册”、或称“史”、或称“尹逸”，是属于内史系统的。他是“传天数者”（史记天官书），在武王克商次日祭天活动中，“策祝，以告神讨纣之罪”（史记齐太公世家；武王征伐各地商朝诸侯取得胜利之后，他又是担当“繇书于天号”（逸周书世俘）的角色。同时，他“博闻而强记，接给而善对”，常立于周王之后，以备顾问（大戴礼记保傅篇，淮南子道应训），负有箴谏、督促周王的责任，享有较高的权力和地位。周成王仅戏言要分封武王子叔虞，史佚则认为“天子无戏言”，固“请择日立叔虞”，终于促使成王“遂封叔虞于唐”（史记晋世家）。他有不少传世言辞，都是对历史的总结或处事原则的概括，如“无始祸，无怙（hu依靠）乱，无重怒”（左传僖公十五年），“非我族类，其心必异”（左传成公四年）等语，可能都是箴谏周王的。他还担任册命的撰写和言论的记录。尚书洛诰载，“王命作册逸祝册”，史记晋世家载其所说，天子有言“则史书之”，可以为证。春秋时期被广为征引的史佚之志，大概就是他对周王和臣下（包括他自己）言论的记载，尚书洛诰的原始材料无疑是出自他的手笔。（4）西周瞽史（乐官）口诵史事对史料留存和史事传播作用不小。古籍中往往把瞽史与左、右史相提并论，不是没有道理的。瞽朦是属于太师的乐官，掌“讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟”（周礼春官），即“主诵诗并颂世系，以戒劝人君”。他们的说唱，应当包含着比笔录详尽的史实，对简略而缺乏关联的左、右史的记载，起着联络会通、委曲细节的作用；他们之间相互补充，保存了我国古史的相对全貌。春秋时人引的瞽史之纪，可断定是他们讽谏周王的文字记录。国语晋语四引“瞽史记曰：嗣续其祖，如谷之滋，必有晋国。”又引“苔史之纪曰:商叔之世，将如商数。”语意都是和其“知天道”、“世奠系”吻合的。靠他们口诵而赓续流传的史事，为以后融合言、事的史书的编纂，提供了宝贵的材料。（5）西周诸侯国史官记史详备。在西周，不仅王室有史官，而且诸侯国也有史官。有些诸侯国的史官，还是周王赐予的。周初，鲁伯禽受封，就包括“祝、宗、卜、史，备物、典策”（左传定公四年）。这些史官，恪守史职，使鲁国历史有较别国更为详备的记载。后来史记着春秋各国世代年数，只有鲁国的年数可以上椎到相当于周昭王时期的考公，比晋、楚、宋、齐等国可考的诸王年数要早一百多年。这与鲁建国即有史官关系很大。晋国远在周东迁以前就设立了史官。就连僻处西方的秦国，到周平王十八年秦文公十三年，前753年）也“初有史以纪事”了（史记秦本纪）。到了春秋时期，各国都有史官，如楚有左史，郑、齐、卫、貌均有太史，郑、秦还有内史。从不完整的资料考察，其职掌大体与王室史官同，如太史都行书事之责。 左传宣公二年载，赵穿弑晋灵公，太史董狐认为责任在赵盾，因而公开书其事为“赵盾弑其君”；襄公二十五年，齐崔杼zhu弑其君，太史兄弟相继执简，冒着生命危险，履行史职，终于把这事记载下来。这些史官，留下了大量记载。墨子称“吾见百国春秋”（墨子佚文，参见墨子闲怙附录），并列举出齐春秋、燕春秋、宋春秋（墨子明鬼下）；左传中所见的郑志、郑书；孟子所说的“晋之乘、楚之梼杌、鲁之春秋” （孟子离娄下），都是史官们留下的各国历史记录。我国很早就有各种史官的设置，留下了丰富的连续不断的历史记载，这在当时世界上是独一无二的。原来，史官基本上是世袭的。大概自周宣王之后，这种制度才被破坏了。从史墙盘及其同组铜器铭文反映出，任职于周穆王、恭王时期的史官墙所属的微氏家族，其列祖的身分就是“史”，武王伐纣后归属于周，历乙祖（公）、亚祖祖辛（辛公、乍册折）、丰（乙公），至于史墙，都是史职。史墙的儿子xing（病字头里一个兴）大概活动于周懿王、孝王时期虽然似乎还继承先祖的职业，但仅“夙（su）夕左尹”即仅是史职的辅佐，已经露出式微的苗头了。司马迂自序说其先祖是周室之太史，“当周宣王之时，失其守而为司马氏”，不复史事。这都说明周史官曾是世袭而后沦落的。诸侯国史官世袭制度的破坏比较晚些。如周平王时太史辛有的次子，入晋为史，称董史，史官董狐是其后；但到了周襄王时期，其后人董因己不是史官，而是晋大夫了；到春秋晚期，其后人董安，少时“进秉笔赞为名命，称于前世，立义于诸侯”；及壮，则“从司马”，至长，却“随宰