李娜毕业论文.doc

毕业论文（设计）论文题目: 浅析世说新语中的女性特征 学 生 姓 名李娜学 号2007012204006所在学院名称文学院专 业 名 称语文教育年 级07级指导教师姓名王建亮指导教师职称讲师内容摘要：世说新语记载了魏晋时期上流社会的言行轶事，其中记述并歌颂了一系列伶牙俐齿，聪颖无比，心胸气度才情都堪与异性分庭抗礼的独树一帜的女性形象。她们智慧贤能，审时度势，临危不惧，思辨敏捷，勇于追求自我张扬个性，毫不逊色的以女性的角度展示了魏晋风流。关键词： 世说新语 女性 才智Abstract：A New Account of Tall s of t he World said that the new Taiwanese society and anecdotes，Description and sing a series of articulate, Bright - minded attitude talented and presumptuously of the opposite sex. Their intellectual elite, judge to face the music, speculative agility, be bold in pursuit of self expansion of personality. They were favourably with womens perspective displayed Wei air. Key words： A New Account of Tall s of t he World woman intelligence中国封建社会一直以来都是以男性为中心的男权社会，自汉武帝“罢黜百家, 独尊儒术”之后, 中国就是儒学的天下，儒学对女性的基本要求是 “三从四德”，这种依附关系决定了女性社会地位的低下，也为封建社会男尊女卑格局的形成提供了理论依据。但是这种情况在魏晋时有了一定程度的改变。汉末，儒学一统天下的局面逐渐被打破，出现了中国思想史上的“第二个哲学的黄金时代”。套在人们身上的精神枷锁被打开，社会价值取向由重人伦、礼节与操守转向重自然、生命与才情。“越名教而任自然”,追求自然生命的自由张扬成为一代士大夫的精神风范。生活在同时代的女性也深受这种风气的影响，唤起了自身个体意识的觉醒，宗白华先生在论世说新语和晋人的美中写道:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的一个时代。她们向外发现了自然, 向内发现了自己的深情。”这些特点使她们呈现出和以往女性不同的特色。世说新语是南朝宋临川王刘义庆撰写的一部志人小说，小说以简约玄淡的笔墨生动的刻画了东汉末年至刘宋初年的士人形象群体 中国古代文学（上册），高等教育出版，2007，第121页，显现了他们的思想情感和生活习尚，并塑造了一群在中国女性史上张现个性、独树一帜的女性形象，主要表现为她们所具有的令人望尘莫及的才智、个性及神韵。一 、才智的推崇在以往“三从四德”的礼教环境中，“女子无才便是德”的观点评定着一个女性的优劣，而世说新语完全颠覆了这一观点，本书并不看重女性容貌的美丑，而把视角集中到女性的道德、才能、识见和风范等等的才智上，并把“才智”作为女子评判的首要标准，这可以从世说新语选材的数量上体现出来。这种才智主要包括政治才能、辩才、识鉴之才和处事之才四个方面。1.政治才能那些具有敏锐政治卓识的妇女形象其实是当时的妇女在恶劣的政治环境压迫下，被迫与男子一起凭借识见保全家族成员性命安危的真实写照。 在世说新语中最具政治才能的无疑就是许允妇了，世说新语贤媛第七则，叙述许允任职吏部期间被魏明帝怪罪选人询私而被捕时, 许允妇泰然自若，明察秋毫，以理告诫丈夫“ 明主可以理夺, 难以情求” , 于是，许允见到明帝后许允按照她的办法向皇帝据理力争，解释自己任用乡人的原因是因为了解他们, 如果他们不称职的话自己甘愿受罚，后来调查结果与许允所说的丝毫不差，因此明帝非但没有加罪于他，而且还赐其新衣令其归。许允妇终于帮助丈夫度过了难关这般卓识怎不令男子汗颜。世说新语第八则记述许允妇如何用自己的远见卓识保全其儿子的性命。当许允被杀的消息传来，她处变不惊，料事如神，“无豫诸儿事”并谆谆教导儿子如何应对朝廷派来的官员：汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧；不须极哀，会止便止；又可少问朝事。儿子照她的话去做, 果然平安无事。终使一子“ 摧为尚书祠部郎” , 一子“ 为幽州刺史” , 荣耀继续光照门户 曲建文 陈桦：世说新语译注, 北京燕山出版社1996版，第489页。许允妇闻噩耗而镇定自若, 通权变而保全子嗣。她深沉多智, 识见拔乎常人气度从容, 练达无以复加, 处处高人一筹。其次便是世说新语贤媛第一则叙述的陈婴母了，她结合当时的形势劝陈婴不要为王，说：“自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵不祥。不如以兵属人，事成少受其利，不成祸有所归。”陈婴照她的话做，结果保全了一家的性命 曲建文 陈桦：世说新语译注，北京燕山出版社1996版，第484页。2辩才世说新语中的女性是明理有智 ,以理服人的一代女性。由于当时尚玄谈的社会风气使然 ,这一时期人们往往依据玄理而展开辩论 ,并以此来判定人水平的高低 ,因此魏晋时代 ,士人十分注重理性和分析能力。受其影响魏晋女性中也出现诸多富于思辨的人。如世说新语贤媛第六则记载了许允妇因貌奇丑，新婚时为丈夫所嫌弃厌恶，她不卑不亢，不乞不求,抓住机会与许允据理力争。许允曰:“妇有四德,卿有其几?”妇曰:“新妇所乏唯容尔” ,紧接着新妇追问:“然士有百行,君有几?”当许允回答“皆备”,妇则曰:“夫百行以德为首。君好色不好德,何谓皆备?”最终“, 允有惭色,遂相敬重” 曲建文 陈桦：世说新语译注，北京燕山出版社1996版，第487页。许允在新妇层层推进,清晰的说理面前自觉惭愧,而新妇也最终赢得了自己的幸福。许允妇依靠自己的聪明和才华得到丈夫的认同，充分显示出她是一个有主见，有魄力，自主自爱的强者。世说新语惑溺第六则记载王戎的妻子常用“卿”（在当时一般是用来称呼地位比自己低下的人的）称呼自己的丈夫, 王戎认为这是礼节上的不敬 , 但她却对此不屑一顾，并据理力争，认为只要我能够表达出对丈夫的爱管他什么礼不礼敬不敬，认为“亲卿爱卿, 是以卿卿, 我不卿卿, 谁当卿卿?”一席话说得王戎也只好听之任之。如，东晋大将桓冲不爱穿新衣服。有一次洗完澡, 他的妻子故意让人给他送来新衣, 桓冲大怒, 让下人拿走, 妻子又让拿回来，并且说: “衣不经新, 何由而故？”这种机智的话语使得桓冲放声大笑，心甘情愿的穿上了新衣服。如，世说新语贤媛第九则: 王公渊娶诸葛诞女入室,言语始交。王谓妇曰:“新妇神色卑之,殊不似公休。”妇曰:“大丈夫不能仿佛彦云, 而令妇人比踪英杰。”诸葛诞之女的这句话,令其夫惭愧不已,对她另眼相看。再如，世说新语贤媛第二十二则,庾友长子妇在庾友面临杀戮危险的时候,勇闯桓温府,并且以“庾玉台常因人,脚短三寸,当复能作贼不?” 这一强有力的论据,挽救了全家的性命。3.识鉴之才关于具有识鉴之才的女性世说新语描写得很多。其中最令人印象深刻的要数世说新语 贤媛第十二则叙述的王浑妻为女相夫一事，她认为那个“兵家儿”“才足以拔萃；然地寒，不有长年，不得申其才用。观其形骨，必不寿，不可与婚 。”而此人几年后果然死去 曲建文 陈桦：世说新语译注，北京燕山出版社1996版，第492页 。其次便是山涛妻了，她在凿墙偷偷观察阮籍、嵇康、山涛三人而后对山涛作出“伊才致殊不如 ,正当以识度相友耳” 的评价，实在是贴切、中肯。她不仅能识度三人的优劣, 并且教丈夫在与名士交往的过程中如何扬己之长, 避己之短,以成美名, 名士山涛对此也十分认同。在世说新语德行中的第四十七则, 韩康伯母通过听吴道助、附子兄弟丧母后的哭声, 而发现他们的真性情, 并对韩康伯说:“汝若为选官, 当好料理此人。”事实证明, 韩康伯母的眼光是正确的。这一点在刘劭的人物志观中“必待居止名后识之。故居视其所安, 达视其所奉, 富观其所与, 穷观其所为, 贫视其所与, 然后乃能知贤否, 此又已试, 非始相也。”也得到印证。世说新说中还有两则内容反映了平民女性和婢女的卓绝识鉴能力: 世说新语任诞第十七则记载：刘道真少时，常渔草泽，善歌啸，听到的人都流连忘返。有一老姬，识其非常人，很喜欢他的口哨，乃杀豚进之。道真食豚尽、了不谢。姬见不饱，又进一豚。食半余半，乃还之。这位寻常的老妇人通过刘道真的言行举止判断出此人非常人，“食豚尽、了不谢”知其并非无礼而是未饱。世说新语汰侈第二则记载石崇厕，常有十余婢侍列,皆丽服藻饰。置甲煎粉、沈香汁之属,无不毕备。又与新衣着令出。客多羞不能如厕。王大将军往,通过他脱故衣,着新衣,神色傲然。群婢判断出 “此客必能作贼。” 曲建文 陈桦：世说新语译注，北京燕山出版社1996版，第641页由此，我们不得不佩服魏晋女性的识人之才。4.处事之才人生而处于一种复杂的社会关系中，在这种情况下，如何为人处事往往也是一个人才能的表现。在这方面世说新说为我们提供了学习的对象。世说新语贤媛第十八则记载一名络秀女子，在家中没有男主人时，突然来了群贵客，她从容应对，与一名婢女井井有则的操办数十人的饮食，且“事事精办，不闻有人声 ”。 世说新语贤媛第十九则叙述陶侃“ 少有大志, 家酷贫” , 适逢同郡孝廉范透前来投侃宿。“ 于时冰雪积日, 侃室如悬磐, 而透马仆甚多” 。因此以什么来招待客人, 对于湛氏母子来说是一大难题。但湛氏的表现却令人叹赏不已： “ 湛头发委地, 下为二鬓, 卖得数解米, 斫诸屋柱，悉割半为薪, 剉到诸蔗以为马草。日夕, 遂设精食, 从者皆无所乏”。正因为湛氏能克己忍苦资陶侃 “ 使交结胜己” , 才有陶侃以后的平步青云。陶侃由此大称赏于士族名流。再有世说新语贤媛第二十则记载：陶侃用公物孝敬母亲，陶侃母拒收后责备陶侃，表现了陶母品行的高洁。我们看到湛氏用其高明的处事之道为其子赢得了光明的前途，令我们由衷的佩服。 二、 个性的张扬在大时代的侵润下，魏晋时代女性的生命换发出耀眼的光彩。她们个性的自由的追求达到了极致，这使她们不同于任何时代的女性，主要体现在这个时期女性对美对爱和对真我的追求这三个方面。 1.对美的无限狂热和痴迷世说新语中记载: 潘岳姿容秀美, 风神动人。年少时拿着弹弓在洛阳街道上玩耍, 妇女们看到都围住他看，口呼“潘郎”, 还往他身上抛掷水果。左思长得极丑却也效仿潘岳出游, 结果却遭到妇人们的围攻。此则提到的女子热情如火，自由表达爱与厌，不但喜欢是光明正大,而且讨厌也是轰轰烈烈,她们用鲜明的方式表达了自己滂湃的激情，好一群“我为美狂”的魏晋新女性。2.女性的爱情观魏晋女性的爱情观主要反映在两个方面：对幸福爱情的追求和对不美满婚姻的抱怨。世说新语体现女性对幸福爱情的追求方面，最突出的一则是有关贾充女儿的，世说新语惑溺第五则中贾充女就是这样一位追求幸福、追求婚姻自由的女性形象。贾充的门客韩寿容貌俊美, 贾充的女儿在看到韩寿后, 很喜欢他, 便把对韩寿的感情抒发在诗句中, 当婢女把这一切告诉了韩寿后, 韩寿亦被她的痴情和美貌所打动, 于是就飞檐走壁地来与贾充女幽会。最后的结局却是以喜剧收场的, 贾充发现了这一情况, 但是也只能顺水推舟地把女儿嫁给了韩寿。这当然属于干宝所评价的“不耻淫逸之过”的行为。但是, 透过这件事, 我们却发现了一位不甘心被封建婚姻所束缚侵蚀, 大胆地去寻找自己的爱情, 追求心目中的异性, 寻找属于自己的幸福的动人的女性形象。由主动邀韩寿私会,直至被贾充发这体现了魏晋女性敢于追求幸福爱情的个性，让其它时代的人望尘莫及。在世说新语假谲中, 有两条突出反映这一特点的故事。诸葛令的女儿寡居之后, 坚持不肯再嫁, 一方面是出于对庚会的深情, 另一方面也是由于前途未卜, 不愿轻易将自己的幸福交给别人, 所以她“哭詈弥甚”, 但当她被江思玄所感动之后, 态度也就随之而发生变化, 当江思玄装病后, 她十分关心, 急忙让婢女唤醒他。从这则爱情故事中, 我们可以领会到魏晋女性对婚姻的态度, 对异性的要求, 是必须符合自身的要求的。而当这种要求得不到满足的时候, 她们就会表现出种种的反抗, 虽然这种反抗不能冲破她们思想的最后一道防线, 如弃婚而逃等等。但是, 她们有的会“不与人语”, 以沉默作为对待丈夫的武器, 表达自己的态度; 有的则会通过对丈夫的评价, 来表达内心的情绪。如在世说新语贤媛中的第二十六条, 王凝之的夫人谢道韫, 对她的丈夫王凝之不满意, 以至于在回娘家时说出了“不意天壤之中, 乃有王郎”的话语 曲建文 陈桦：世说新语译注，北京燕山出版社1996版，第503页。由此可见, 谢道韫胸中的这股不平之气。敢于直接对丈夫发出批评, 这在“夫唱妇随”的封建社会, 不能说不是一种进步。封建婚姻这一作为束缚封建女性的最突出的枷锁。但是需要指出的是，无论谢道韫对她的婚姻有何不满意也只能忍受下去，这便是时代对人的桎梏，任何人都不可能跳出他生活的时代背景。世说新语还有一则记载郗嘉妇，郗嘉宾丧，她的兄弟都想把她接回家他却不肯，还说 “生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴 ！”乍看来，这与前两个方面是相矛盾的，其实她也是对爱情的一种守护，只不过守护的对象已与她人鬼殊途了。3.对真我的追求追求自我, 表现自我, 展现自己的真性情, 她们比当时的男子活得更自然率真。阮公临家妇, 有美色, 当沪酷酒。阮与王安丰常从妇饮酒阮醉, 便眠其妇侧。夫始殊疑之, 伺察, 终无他愈。（任诞第八则）礼记 曲礼中有“ 男女不杂坐, 不同柑枷, 不同巾栉, 不亲授, 嫂叔不通间, 诸母不漱裳 ” 曲建文 陈桦：世说新语译注，北京燕山出版社1996版，第527页, 这里的阮公的醉卧其实是一种狂放,是真名士的率性现实对女人总是苛求的, 邻家妇的从容里更有一种淡然, 是超越世俗眼光的真我的显现。在世说新语里, 出身寒门的妇女多是以贵族男子的玩偶或附属品的面目出现的, 如魏武帝曹操的歌伎、在金谷园中为达官贵人们行酒的美人和在石崇家厨中侍列的婢女，即使身处下层, 她们也没有丢失自我, 她们也总是在以自己的方式维护自己的尊严。如世说新语文学第三则记载：郑玄家奴婶皆读书尝使一脾。不称旨, 将挞之, 方自陈说,玄怒, 使人曳着泥中。须臾, 复有一婢来, 间曰：胡为乎泥中答日：薄言往, 逢彼之怒。身为奴婶自当一切听从主人的吩咐, 偏偏她不称主人的意挨打就挨打吧, 身为下人, 这是很平常的事情, 她却要为自己辩说, 换来的结果是被拽到泥浆里，被问及此, 她的回答是满不在乎的“ 薄言往, 逢彼之怒。” 曲建文 陈桦：世说新语译注，北京燕山出版社1996版，第124页这个结果不重要, 重要的是她不会任人宰割, 即使属于弱势群体, 即便知道会有这种结果, 她也要为自己辩解这是一个很有个性很有主张的奴婢, 在她身上我们是看不到自卑的。三、 神韵的散发魏晋女性追求内在气质与外在风姿相和谐的气度。魏晋士人对名士的品评中 ,大多将容止与才貌、精神结合起来 ,人们心目中的理想名士风度潇洒 ,超脱淡泊 ,忘怀得失而不滞于俗念 ,以沉静清虚为至美。在这种审美风尚下 ,女子所具备的“贞顺”,“婉婉”之态已逐渐升华为一种安详和雅 ,宁静闲适之态。世说新语贤媛第三十一则记载王羲之夫人说：“发白齿落,属乎形骸;至于眼耳,关于神明,那可便与人隔？” 曲建文 陈桦：世说新语译注，北京燕山出版社1996版，第505页她认为眼睛是传达人物神明的，能够和客观世界交流相通。正是基