语文教程教参——第六单元敬畏生命-敬畏生命.doc

第六单元 敬畏生命1 敬畏生命法史怀泽思考与练习参考答案一、基本含义：平等地看待一切生命体，爱护并促进生命，提升生命的价值，不要伤害和破坏生命，不要阻止生命的发展。敬畏生命，就是敬畏“我”自身和“我”之外的生命意志。我们应时刻对自己的行为保持高度的警觉，不要无端伤及生命。在学生谈自己的感触时，教师注意引导学生结合自己或他人的经历、做法，在反思中深入理解、体会，使之触及心灵。二、“东郭先生”之善，是无原则的施善，包括吃人的恶狼，以致自己险些被吃，成为人们的笑柄。史怀泽认为：“不论在什么情况下，毁灭和伤害生命都如同恶魔一样有罪。在实践中，我们真的被迫选择。我们经常必须武断地决定何种形式的生命，甚至何种特殊的人，我们应该挽救，何种我们应该毁灭。尽管如此，敬畏生命的原则仍然是完整的和毋庸置疑的。”“ 这种伦理并不因为人们的伦理观抵触现象失效，只是迫使他在各种情况下，对自身的行为保持高度的警觉。农民在牧场割草喂牛割下了一千棵花，可是他必须注意，在回家的路上，不要因为沉浸在消遣心情里而划掉路旁的花朵，因为这样做是不必要的，是对生命犯下了罪行。”这是告诫我们，不能无端地伤及任何生命，而不是无原则的施善。三、这是一道开放性的思考题。教育和影响幼儿从身边的小事做起，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，如关爱小朋友，呵护花草、小动物等。小善会逐渐培养成大善。可联系社会上的一些暴力、伤害事件，诸如徐力弑母、刘海洋往熊头上泼硫酸等，发掘产生这些现象的根源。【作者简介】（一）阿尔贝特史怀泽（18751965）,法国医学家、神学家、哲学家，20世纪人道精神划时代的伟人。他出生于阿尔萨斯的一个小镇，青年时代多才多艺，是神学、哲学的双料博士，还是享有盛名的管风琴演奏家、音乐的研究家。但就在事业前途一片光明的时候，却放弃欧洲优越的生活条件和锦绣前程，携妻子一起远赴当时法属的赤道非洲的兰巴雷内，建立自己的“丛林诊所”，义务为当地土著居民服务了50多年，历尽艰辛，百折不回，被土人唤作“神人”，直到与世长辞。在此期间，在极端恶劣的条件下，在异常繁重的医疗工作之余，他还弹巴赫、读歌德，并努力创作，写了大量关于文化和伦理学的著作，创立并身体力行了“敬畏生命伦理学”，并将它铸造成为一种社会共识与公德。二战后，他的影响几乎遍及整个世界，他的人道主义精神也发展到一个新的高度维护世界和平，反对核战争。1952年，他获得了诺贝尔和平奖。他被爱因斯坦称为“我们这一世纪最伟大的人物”。时至今日，史怀泽仍然是有国际性道德影响的伟大人物。史怀泽是现当代社会少有的能够像古代哲人那样为自己的学说身体力行的哲学家，他以他的一生承诺了他的信念。（二）敬畏生命与生命伦理学魏德东阿尔贝特史怀泽（Albert Schweitzer，1875-1965，又译施韦泽）是当代具有广泛影响的思想家，他创立的以“敬畏生命”为核心的生命伦理学是当今世界和平运动、环保运动的重要思想资源。1992年，他的代表作敬畏生命中译本问世，其生平与思想开始为中国读者所知。他的诺贝尔和平奖演讲我的呼吁被收入高一语文课本。与此同时，海外出版了他的多种传记及著作汉译。2003年12月，上海社会科学院出版社将敬畏生命五十年来的基本论述（陈泽环译）重新出版，2004年1月，中国社会科学出版社出版了台湾作家钟肇政编译的史怀泽传，这使我们再一次沉浸于史怀泽的博大胸怀和神奇经历之中。1875年，史怀泽诞生于德法边界阿尔萨斯省的小城凯泽尔贝格。特殊的地理环境使他精通德、法两种语言，他先后获得哲学、神学和医学三个博士学位，还是著名的管风琴演奏家和巴赫音乐研究专家。1904年，在哲学、神学和音乐方面已经拥有巨大声望的他听到刚果缺少医生的呼吁，决定到非洲行医。历经9年的学习，他在38岁的时候获得了行医证和医学博士学位。史怀泽于1913年来到非洲，在加蓬的兰巴雷内建立了丛林诊所，服务非洲直至逝世。他获得了1952年的诺贝尔和平奖，被称为“非洲之子”。1957年，他的传奇经历曾被拍成电影。史怀泽的著作众多，横跨四大领域而且均具有极高的专业性。计有康德的宗教哲学（1899）、巴赫论（1905法文版，1908德文版）、耶稣生平研究史（1906）、德法两国管风琴的制造与演奏风琴的技巧（1906）、原始森林的边缘（1921）、文明的哲学（1923）、非洲杂记（1938）等，其生命伦理学方面的代表作则是敬畏生命。爱因斯坦曾经称赞：“像史怀泽这样理想地集善和对美的渴望于一身的人，我几乎还没有发现过。”（质朴的伟大）1915年，置身非洲丛林与河水间勃发的生命世界，追念第一次世界大战蔑视生命的悲剧，史怀泽提出了“敬畏生命”（reverence for life）的理念，将伦理学的范围由人扩展到所有生命，成为生命伦理学的奠基人。敬畏一切生命是史怀泽生命伦理学的基石。史怀泽把伦理的范围扩展到一切动物和植物，认为不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”（敬畏生命）只涉及人对人关系的伦理学是不完整的，从而也不可能具有充分的伦理动能。只有当人类认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。为什么要敬畏一切生命？史怀泽认为这就是生命之间存在的普遍联系。人的存在不是孤立的，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。人类应该意识到，任何生命都有价值，我们和它不可分割。“原始的伦理产生于人类与其前辈和后裔的天然关系。然而，只要人一成为有思想的生命，他的亲属范围就扩大了。”（同上）有思想的人体验到必须像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中体验到其他生命。史怀泽指出，对一切生命负责的根本理由是对自己负责，如果没有对所有生命的尊重，人对自己的尊重也是没有保障的。任何生命都有自己的价值和存在的权利，谁习惯于把随便哪种生命看作没有价值的，他就会陷于认为人的生命也是没有价值的危险之中。对非人的生命的蔑视最终会导致对人自身的蔑视，世界大战的接连出现就是明证。敬畏一切生命是美好的理念，但人的存在是现实的，人不可能对一切生命都同等对待，为了人的生存，人常常要消灭一些生命。是否应区分生命的价值序列呢？史怀泽的回答是否定的，他说：“敬畏生命的伦理否认高级和低级的、富有价值和缺少价值的生命之间的区分。”（同上）在生活中，人们会不由自主地依据与人的关系确定不同生命的价值，这种区分尺度完全是主观的。依据这一思路，我们必然会得出这样的结论：存在着没有价值的生命，压迫以至完全毁灭某些生命是被允许的。史怀泽提出，依据这种理论，在一定条件下，一个昆虫和一个原始部落可能都被看作是没有价值的。然而在非洲，面对铺天盖地的蚂蚁和蚊子，人类出于生存需要必须要消灭一些生命。史怀泽认为，尽管这不可避免，但人必须有“自责”的意识。如果人类认为自己有权力毁灭别的生命，他总有一天会走到毁灭与自己类似的生命或自我毁灭的地步。这种“自责”是对“敬畏一切生命”原则的妥协，同时是一种自觉。对生命尊重的根本目的，是培养人的道德本性，这是人类完善的出发点。史怀泽对近代欧洲的世界观提出了尖锐的批评，他认为欧洲近代思想的根本错误是肯定世界、人生和伦理，但并未真正理解其内在联系，使世界成为生命意志自我分裂的残酷战场：一部分生命只有通过毁灭其他生命才能持续下来。这些思想对我们理解今天的世界形势仍然有启发意义。史怀泽对东方传统价值观予以崇高的评价。他说：“中国和印度的伦理学原则上确定了人对动物的义务和责任。”（同上）他著有印度思想家的世界观一书，至为赞叹印度思想所强调的人的伦理行为不仅与同类有关，而且与所有生命有关的原则。在他的笔记本上记录着一句佛教格言：“决不可以杀死、虐待、辱骂、折磨、迫害有灵魂的东西、生命。”生物的多样性和环境的和谐是人类存在的条件。在20世纪两次世界大战和地球环境恶化的背景下，史怀泽从生命的相互联系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的理念，契合了时机，这是他获得崇高声誉的社会背景。正如史怀泽所言，把爱的原则扩展到动物，这对伦理学是一种革命，这是一次新的、比我们走出中世纪更加伟大的文艺复兴，它将为人类的可持续发展与世界和平提供新的思想基础。史怀泽所面临的问题在今天不仅没有消失，相反在某些方面还在不断加深，进入21世纪，史怀泽的思想愈益受到人们的重视，举凡环保、和平、爱护小动物、素食等各类组织，无不将史怀泽的思想奉为经典，其生命伦理学显示出强大的生命力。（摘自中国社会科学院院报）【内容评析】（一）文章的基本内容 本文是史怀泽1919年2月23日在斯特拉斯堡圣尼古拉教堂的布道词。 第一部分（第1自然段）：文章开篇便开宗明义，明确了敬畏生命伦理学的善恶观，也就是敬畏生命伦理学的核心含义：“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命”，并进而明确，人类的行为应以此为道德标准。只有与周围的生命休戚与共，我们才是道德的，才是真正的人。第二部分（第2-4自然段）：主要是论述“自然不懂得敬畏生命”。尽管敬畏生命是世界中的大事，但自然并不懂得敬畏生命，“它以最有意义的方式产生着无数生命，又以毫无意义的方式毁灭着它们”。之所以会产生这样的状况，是因为“包括人类在内的一切生命等级，都对生命有着可怕的无知。他们只有生命意志，但不能体验发生在其他生命中的一切；他们痛苦，但不能共同痛苦”，这就导致了生命意志的自我分裂，导致“残忍的利己主义”，使得自然界中的生命“去干最可怕的残忍事情”。作者列举了自然界中这一类的现象，并指出“这一切尽管无罪，却是有过的”。这一部分，可以看作是第三部分的一个铺垫，由此强调第三部分内容的重要意义。第三部分（第5-6自然段）：指出“只有人能认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知”。作者用比喻的手法，形象地说明了这一认识的重要意义，认为这是“存在发展中的大事”，它使人类“结束作为个别的存在，使我们之外的生存涌入我们的生存”。也正因为如此，人类必须践行“敬畏生命”的理论。这样，自然就导入了下文的论述。第四部分（第7自然段结束）：作者阐述了危及人类与自然万物休戚与共的能力和意志的三大诱惑以及如何去抗拒这些诱惑。这是本文论述的重点，是作者悲悯情怀的集中体现。第一种诱惑：你所做的一切无济于事。因为你为防止或减缓痛苦、保存生命所做和能做的一切，和那些发生在世界上而你又无能为力的一切比较起来，是微不足道、无足轻重的 。第二种诱惑：同情就是痛苦。因为你在与自然万物的休戚与共中体验到了世界的痛苦。第三种诱惑：你要有铁石心肠，要麻木不仁，要对发生在世界上的一切不幸熟视无睹。作者之所以重点论述这三种诱惑，是因为这三种诱惑，毁坏着产生“善”的前提。作者一一告诫世人应如何战胜它们，综合起来就是听凭内心善的呼唤，摒弃世俗的干扰，尽自己的所能，与自然万物休戚与共，同呼吸共命运，并以此为唯一的幸福。（二）把握、理解文章的几个关键：第一：对作者的“敬畏生命伦理学”的深入理解第二：作者的悲悯情怀第三：作者身体力行的精神【相关资料】（一）关于史怀泽的一段评价史怀泽在非洲的工作树立了真正爱心的典范，其行动正好体现了他的关于“敬畏生命”的哲学观的几个重要特征。第一，真正的奉献、动机是必须出自对所有生命的一份真诚“关爱”，我们愿意关爱的对象并不是我们所喜爱或因此喜爱我们的人，或能回报我们的人，我们是在最需要服务的地方服务。第二，一个愿意奉献爱心的人，必须有发自内心的能力，不能有烈士情节或自私动机。第三，对待那些我们所服务的人不能硬要别人接受或抱有“我比你神圣”的妄自尊大的态度。这既是史怀泽“敬畏生命”哲学观的核心思想，也是他一生践履的原则和信念。史怀泽是一个携着上帝光明的人。（二） 巨人是这样生活的读钟肇政史怀泽传余杰史怀泽被誉为“二十世纪最伟大的人物”、“人类的精神巨人”。史怀泽的伟大，不在于他的天才他是杰出的神学家、哲学家、音乐家和医生：在哲学方面，他以康德的宗教哲学一文获得博士学位，成为康德研究史上不可缺少的一页；在神学方面，他对耶酥生平和圣保罗思想的研究，在教会中获得了崇高的声望；在音乐方面，他以风琴演奏家和巴赫研究者的身份留下了极其重要的资料。但是，这一切与他真正的贡献相比则黯然失色：三十八岁那年，史怀泽以医生和教士的身份远赴非洲蛮荒之地，为生活在病痛和绝望中的黑人带去健康和希望。直到九十岁的高龄去世，史怀泽后半生的绝大部分时间都在非洲沙漠中鞠躬尽瘁地奉献，经他救治的病人数以万计。史怀泽的这一工作以他所倡导的“敬畏生命的论理学”，不仅使他获得了一九五二年的诺贝尔和平奖，而且为人类未来的精神走向提供了崭新的坐标。台湾老作家钟肇政编译的史怀泽传是一本朴实无华的“巨人传”。二十一岁时，史怀泽这位天赋异秉的青年就立下如此的志向：“三十岁之前为研究学问和艺术而生活，三十岁以后献身直接服务人群。”在此后不到十年的时间里，史怀泽涉足神学、哲学和音乐等领域，在每一个领域内都获得了许多人一生也无法企及的巨大成就。然而，当他三十岁的时候，毅然宣布转而学医，并将去非洲行医。这一决定遭到了所有亲友的反对，甚至有人认为他江郎才尽或者发精神病了。史怀泽的这种人生选择，让我想起了德国作家黑塞的小说纳尔齐斯与歌尔德蒙：书中的两位主人公，一位为艺术和美而生活，另一位为信仰和爱而生活。黑塞以象征的手法写出了艺术感觉和宗教信仰、精神生活和日常生活的冲突、启发及融合。纳尔齐斯与歌尔德蒙这对相辅相成的人物，融合为一体之后便完成了黑塞的理想形象，有评论家称这部小说是融合了知识和爱情的“美丽的浮士德变奏曲”。而在现实生活中，就有一位这样的活生生的巨人史怀泽。史怀泽的学问、艺术、信仰和生命实践完全融合，他在任何一个方面都堪称“荣神益人”的典范。仅以医学而论，史怀泽从三十岁开始从头学医，显然不是一件容易的事情，这是一个此前他一无所知的领域。但是，经过八年的艰苦学习，史怀泽终于获得了医学博士学位。刚刚领到学位证书，他就和妻子一起出发，于一九一三年十月十五日抵达加蓬。那时候，加蓬还没有独立。在法国殖民统治下的中部非洲，几乎就是人间地狱：各种流行疾病疯狂肆虐，由于自然条件的恶劣饥荒时时发生，沾染上酗酒恶习的人们在酒精的麻醉中悲惨地死去。在这样的地方建筑一所现代化的医院，就如同建筑一座金字塔般的困难。史怀泽拿出自己所有的财产，自己身兼建筑师、工人、会计、采购所有的职务，得以在荒漠中创建了一所“挪亚方舟”。这个不断扩大的医院成为当地土著的天堂，在这里他们不仅医治了身体的病痛，还获得史怀泽各方面的帮助。在尽医生的职责的同时，史怀泽还调解部落纷争、教授种植知识，承担了文化教育、信仰传播的诸多艰巨工作。在许多非洲朋友的眼里，这位白人简直就是一位从天上下来的“神”，而史怀泽谦虚地说，自己只是按照圣经的要求来生活，因为耶酥说过：“你们是世上的盐，你们是世上的光。” （马太福音五章十三至十四节）史怀泽说过，他一生都受到德国神学家朋霍费尔的激励。朋霍费尔在他的著作中认为，当今世界最大的问题在于真正宽广的同情心的匮乏，他指出：“基督以自己的身体，承受了人类的一切苦难，似乎这些苦难都是他自己的一样（这是一种伟大的思想），并且完全自愿地忍受了这些苦难。当然，我们不是基督，我们不必用自己的任何行动或受难来救赎世界。但是，如果我们要成为基督徒，我们就必须通过负责任的行动，通过抓住自己的时刻，通过像自由人那样面对危险，通过表现出一种并非畏惧、而是出自基督对一切苦难者的解放和救赎的爱的真正同情心，来展示出类似基督同情心的广度。”史怀择在非洲所展示出来的正式这种真正的同情心，他把这种宽阔的同情心升华为“敬畏生命的论理学”。史怀泽认为，正是由于敬畏生命的论理学，人类才得以同宇宙建立了一种精神关系。人类由此而体验到的内心生活，获得一种创造精神的、伦理的文化的意志和能力，这种文化将使人类以一种比过去更高的方式生存和活动于世。他深信：“由于敬畏生命的伦理学，我们成了另一种人。”这种学说不是写在书本上，而是实践在日常生活之中，“人必须要做的敬畏生命本身就包括所有这些能想象的德行：爱、奉献、同情、同乐和共同追求。”史怀泽改写了“天才”的