易医玄经二（紫极先生）.doc

易医玄经二（紫极先生）易医玄经（十六） 断易偏论小子问师：“古之蓍草，今代之以钱，有理乎？无理乎？”紫极曰：“有理。钱数三，字贝二，相合有六。少阴少阳用数七八，三八二十有四，老阳也。二八合七共二十有三，少阴也。二七合八二十有二，少阳也。三七二十有一，老阴也。此即内经所云：女子七岁肾气盛，丈夫八岁肾气实，阴阳互用之理也。字为阴，贝为阳，亦内经所云：腹为阴，背为阳也。易以数谋，钱三所生之数，不过有四，太少阴阳俱，故同于蓍草也。”小子问：“何以知字为腹，贝为背？”紫极曰：“钱之字，若视人之面，知大小，故字为腹也。”小子问：“少阴少阳之数多，老阴老阳之数少，其可为乎？”紫极曰：“此若以概率而言，少阴少阳之总数，为三分有二。老阴老阳之总数，为三分有一，少阴少阳静，老阴老阳动，动则可变，阴阳乃互，三分有一之变二，故亦三分有二也。太少阴阳实相同也，”小子问曰：“何以可知过去未来事？”紫极曰：“此乃以信息论而知之。信息之论，有五行之径，由信源至信体，有编码、发射、传媒、接收、解码之序。此亦如是。过去未来事，人之不知也，为信源。八卦之数，编码也。信息感应人脑，发射也。人脑感应信息，接收也。中之过程，传媒也。由数而解得象，解码也。所得之果，信体也。由易中信息论，亦与之同。象数理数象。”小子问：“缘何有准？有不确？”紫极曰：“此量级也。信源之编码，乃与此人修为之系甚大。故有事凶卦示之以吉，此天绝也。感应信息，当心诚也。量级纯一，不受干扰者，准确也。之干系尤大者，解卦之人也。在乎耳、目、心三要，若卦示之以反，而实非反也。宇宙平衡，必有他象同现，若以他象同参，无有不准者。故火珠林有言：易道遂心，出于混元，大道遂性，出于神仙。”小子曰：吾观阴符经曰：性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。又曰：天之至公，用之至私。又曰：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣！是故圣人知自然之道不可违。古之圣人不余欺也！”紫极曰：“然”易医玄经（十七）皇极经世紫极曰：“道乃德之体，德乃道之用。道德有顺逆，顺为生德，逆为死德，生德生人而已死，逆为死德恒不死。易逆数也。天之德，乃天道之用也。顺道德之生德以为德，由生而死，故天德久亦死。天地尚不能久，而况于人乎！人之德顺天德以生人，以生德之德为德，故人亦死。人之心德可顺可逆，逆天德，从道德，可与道恒久。故曰：顺则死，逆则仙也。德之体本乎道。天德亦本乎天道。人德于天德从乎天，知天之道可观，日月有迹，万物有理，人之迹亦可占而先知。逆修之人从道之死德。依天之道而占故有所不验。天德相对有限，道德绝对无限。”小子问曰：“愿闻元、会、运、世”紫极曰：“一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二时。故可知一元一二九六00年，一会一二九六00月，一运一二九六00日，一世一二九六00时。复行甲子之总数为一二九六0000年。一百元也。”小子曰：“师常言学以致用，此有用乎？”紫极曰：“小子未识也。考天之数，六十年复行一甲子，月十九年而七闰，日二十三年于冬至日甲子。时十二辰不变，此四数相得，二六二二0年也。此相合太玄数，共二六二四四策，差数二十四年，每二一八五岁二闰也。”小子曰：“如是之数巨，人无从得，不解者众，望师方便？”紫极曰：“此从天象得，命局之中，能算者可通神，因从天数也。小子知大运何来乎？”小子曰：“不知也！”紫极曰：“人之生辰六十甲子，局数四三二0。一月者三十日，大运十年，此逆推之数也。一年之数流年一也。一日之数十二时，大运百二十年。此百二十年中，细分有三元九运，此元运与上不同。此即皇极经世所隐言也。故由命局可推生前数，可知死后数，可识宇宙洪荒。”小子曰：“小子不敏！此不知者为妙”紫极曰：“然！知不若匪知也。师亦可忘矣！”易医玄经（十八） 大千世界小子问：“佛说诸经，动口即言三千大千世界。此世界若何？”紫极曰：“佛说世界，即今之系统也。一千世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界，有三千大千世界，有那由他千三千大千世界。佛说世界，中有须弥山，周有四大洲，外有铁围山，铁围山之外乃另一世界。佛说世界，其大无外，其小无内，等同道家之气。”小子问曰：“何以系统论世界？”紫极曰：“世为时，界为空，此时空之论。世界时时在变，故曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。道家之气，为宇宙最小不可再分之，实可再分，细分之无尽。气构成现在所谓原子，原子中实有不可说之世界。考之原子，中有原子核，周有电子，外围之外，为他原子，即为他世界也。以我之所处世界，原子之上世界，为地月之系统，中有地球，周有月球，外围之外，为他行星系。地月系之上世界，为大阳系，中有太阳，周有行星，外围之外，为他恒星系。太阳系之上世界，与之等同。故其大无外，其小无内。故曰：佛说世界，即今之系统。”小子乃问：“世界之有形乎？无形乎？为质乎？为心乎？”紫极曰：“世界之有形，而实无形，名之曰形。此类之语如来常说。为质为心，无质岂有心，无心岂有质。此因所言之人而不同耳！彼心非我心，我心为我世界之心，我之世界与彼之世界实为一世界，而有差别心，故曰有心，而实无心，名之曰心。”小子曰：“此类若哲学中二元心物之论，然否？”紫极曰：“否！若论哲学，实无二元，为一元也。此一为质。”小子问曰：“缘何？”紫极曰：“小子知何为心否？”小子曰：“不知！”紫极曰：“内经早有言述。灵枢、本神第八何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。所任物者，心。如何任物？上已言之，两精相搏谓之神。精者，质也。心者，神也。心之质任物之质，故曰任物。由是而知心不为物，而为二物相任。故曰：此为一元，质也。”小子又问：“此即唯物之论？”紫极曰：“又不尽然！唯物之论否定心力。心力者，二物相任之力也。此力不唯人独有，万物皆在也。故有之曰：万物皆灵也。若以个人而言，唯物相差无几也。故唯物中说意识，为人的意识。此人若广义而言，我可为人，他物亦可言已为人，此唯物若然也。”小子称拜而曰：“吾得之目明也。”易医玄经（十九） 因果轮回小子问师：“古圣贤多以我是谁？而悟道，我为真假？”紫极曰：“我生之前，有我为假，因我未生。无我为假，因为将生。我生之中，有我为假，因我将灭，无我为假，因我已生。我灭之后，有我为假，因我已灭，无我为假，因我曾生。”小子曰：“我常生常灭，不生不灭，真假皆错！”紫极曰：“常生常灭错，不生不灭错，真假亦错，此即佛曰不可说。”小子曰：“愿闻师说？”紫极曰：“佛说众生，因缘而生，因缘而灭，常说因果。欲明因果，当识轮回！”小子问：“敢问轮回？”紫极曰：“佛说九道，已应九天”小子却问：“吾观佛经，三十三天，中华先哲，而言九天，天有几层？”紫极曰：“善哉！此即密语。三十三天若不与九天同，后人不解，当谤佛与先哲皆非圣人也。佛言三十三即中华九天。佛说世界，周有四大洲，中有须弥山。自四大洲底而上，各八天，计三十二天，须弥一天，合三十三天。而实只有九天。九天即佛说九道。”小子曰：“听师之言，茅塞顿开，愿再详说。”紫极曰：“九道之中上三圣道不轮回，下六道轮回。当首识何为轮回！我易医家三宝，精、气、神，以应三神，本神，识神，元神。欲识三神，当知三心，大千世界中已说心力。本神之心，肉体之力，僻如心跳，不因智停。识神之心，意识之力，僻如所见，各不相似。元神之心，宇宙之力，各心相感，无知无觉。人灭之后，肉随尸腐，本神相化，组成他物。识神离体，飘渺悠悠。元神不变，但心已移。轮回者，识神也。”小子问曰：“余得先生说大千世界，知心因物存，尸肉已腐，识神亦化，何当离体？”紫极曰：“小子仍未明世界。世界其大无外，其小无内，灭之时，人身世界殒，心力亦变。有一物离体而出，飘渺悠悠，俗称灵魂者，识神也。此世界非同人体世界耳！于此世界中，心力难散，心力者，不同世界不同心力也。因难散故，故称灵也，而世人难觉。”小子曰：“本神之心力，当同尸骨化，内有小世界，曰识神之心力，灭未至时，故可离尸而出。中更有小小世界，曰元神，与宇宙同体，含三神而为一，故不见生死。吾初识世界心力未分也。然否？”紫极曰：“然！”小子问曰：“当何如轮回？有生而未识者，有生而能言者，有生而有识者，有生而天目者，有生而知后忘也。其当何如？”紫极曰：“识神游离不终日，同气相感，有初生者，气相近，本识同化。气愈近，识即损者少，故有能言者，有识者。后天之识尚未有，全借先天之识用，先天之识心力大，故甚而有天目者。平人之先天心力小，故生之后本神化识，先天之识异化，故全无识。先天之识渐异化，故有知而后忘。虽先天之识被后天同，仍有小世界在中，故有后天修行者而知先天事。修行心力愈大，可通前后五百年。即此也。”小子问曰：“因果何如？”紫极曰：“皆心力之化也。先天识神之力，惯性也。游离于外未相感而生时，力也弱。与生前他人世界有因缘，或欠债，或有德，他力相感，力亦有变。或增或减，全凭因果。因仍有心故，必当有识，或苦或甜，皆因心造。至相感而生时，因与本神相感，其家或贫或富，或贵或贱，本神必与之应，相感亦与之应，故生而有殊！前生修一人德，必一人有善意，千人德，必千人有感恩。灵性之力随之而变，相感之力亦变，而生之不同矣！作恶亦然，故有生而大富大贵者，有先贫后富者，有终生贫贱者，皆因果各俱也。可不慎乎！既生有贫贱者，亦不可轻之，切不可有其自作自受之念，与已修德无益。随缘可化者教之，功德无量，世当无嗔之人也。夫子亦曾言修齐治平之道，何以修为先也！一人修化一方，世几大同，人间不亦天堂乎？因果可不慎乎！修身可不慎乎！”小子涕泪悲泣。：“未识先生古仁人之心也！”紫极亦有感！“世多修德人，其邦自化，我中华乃至世界何异于天国。天堂地狱者，实在人间也，全凭人心也。做一方之愚人，又有何怨哉！”易医玄经（二十） 崇证论治小子问曰：“素问、移精变气论篇第十三黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。此何论治？”紫极曰：“恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可医药者，祝由可愈，乃崇之证也。”小子曰：“敢问其理？”紫极曰：“因果轮回汝已明了，崇证之由汝亦当识！病亦因心力。考等同灵魂世界之体，有动物之识神，有草木之识神，有上界之识神，有灵异之识神，灵异者，异灵之地也，或山川，或土地。上界者，或星宿，或仙体。此诸皆可为崇之源。本神当受之体。因灵异、上界心力大，常人难相应。动植之物与人气近，崇证多此。经云：恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。此因气难相感也！故无病，崇证亦无。人之病证，乃本神之受，而识神有觉得知。无识之人，有病亦不知。今医痛症，用药麻醉，不疼也。病愈乎？识不知也，故不疼，病当演烈，病至不可挡，无药可医也，入膏肓而亡。今止痛之药，可不慎乎！崇之证，他之识神与我本神之气近而相感，若轮回之理也。我之识无力相驱，他之识又非我，故或疯或狂，或痴或颠，或呆或默，所行所为非为常时，他我之识相胜，发作有时，他识独胜，此邪入心窍，我非我也。此病亦多从因果中来。”小子曰：“有因崇而病者，有因崇而成巫者，有因崇而伤亡者，有因崇而得福者，由何因缘？”紫极曰：“因果之事，有夙因成果者，有巧因成果者，皆不相同。因善修福，因恶还债，夙因也。故有病者，有得福者。入山川古墓，无人居地，夜行阴地，阴气素胜，或身弱多阴，最易撞崇。故有因崇而亡者，亦有因崇而巫者。”小子曰：“吾曾闻因崇而巫者，谓之仙家。初之分，亦如崇证，或疯或呆，或痛或痒，谓之踩路。后之分，可医他崇。此何因缘？”紫极曰：“此崇乃修之数年灵识，首因本神有因缘，而后崇可附之。附之初，亦与识相胜，故示之以崇病。附之后，灵识相合，故病亦愈，而可医他崇也。此心力不同耳，即量级也。其所得亦不过他人之心力。借体而修也。若本神人贪，虽可医他人病，换之以财，因果已报，久则他识亦离而去。虽巫可医人病，与已无益，奈世人不知此中理，所念因果不同，他日果报不同也。竞有人欲行请神之法，世俗心重也可知！道未明也！”小子问曰：“先生说崇，风寒暑湿燥火，六淫之变亦崇乎？”紫极曰：“广义而言，病皆为崇，此中论崇，乃邪证之崇。不可同日而语！”小子曰：“敢问当如何医？”紫极曰：“喻意草中有崇病法，用灵医崇。孙真人有十三鬼针，古传之法甚多。本门亦有斩仙丹，但不可轻易用之。凡事以和为贵，错杀一千，因果报应他日必现。有巫者之法，今之祝由。易中有鬼神章节。有奇门之改局，皆可用之。唯守真气，行善积德，此方最妙，必有余庆。”小子曰：“听先生之说，吾知之矣！”易医玄经（二一） 实证脉学紫极曰：“习脉之道，气和为先。呼吸平气，验之以秒。脉明指下，功在平时。常玩众脉，若痴若颠。三指之下，气运至此。双手相合，如抱太极。三指相对，若连非连。久而行之，灵而且敏。”紫极曰：“脉道之贵，在乎平脉。先观气色，方可验脉。均匀为本，结代血病。三指之下，而验浮沉。数热迟寒，一定之理。均匀者，太极之脉也。浮沉迟数，四象知而脉象可毕也。”紫极曰：“六道之脉，一定之理。内含八卦，相生相对。左尺为肾，卦象为坎，太阳寒水。左关为肝，卦象为巽，厥阴风木。左寸为心，卦象为离，少阴君火。水来生木，木来生火。此为相生。右尺命门，卦象为震，少阳相火。右关为脾，卦象为艮，太阴湿土。右寸为肺，卦象为兑，阳明燥金。火来生土，土来生金，一定之理。先天太阳，位居西方。后天少阳，位在正东。左右两尺，相对相克。先天厥阴，位于西南，后天太阴，位在东北，左右两关，相克相冲。先天少阴，位于正东，后天阳明，位在正西，左右两寸，亦为克冲。先天少阳，位列东北，后天太阳，水寄坤宫。东北西南，相克相冲。先天太阴，位于西北，后天厥阴，东南始明，木来克土，乾又复巽。先天阳明，东南之地。后天少阴，寄于乾宫，火可克金，又为相冲。故知六气生克冲寄，脉理易理，首当先明。”紫极曰：“经云：尺内两旁则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹中。附上左外以候肝，内以候鬲，右外以候胃，内以候脾。上附上右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。此中有至理，亦当明表里相应。寸候心肺，旁及大小肠经。尺候两肾，膀胱心包亦明。关候肝脾，胆胃其中。”紫极曰：“六脉之气，以土为主，中有胃气，病不至绝。真藏脉现，神仙难生。脉应四气，春弦夏洪，秋毛冬石。亦别男女，寸尺不同。南北之政，已有所述。”紫极曰：“下手之难，难于别脉，师传四纲，可以通神，吾增八脉，以合易象。知此八脉，别于生克，了然于胸，下手即易。浮者为表，沉者主里，数者有热，迟者是寒。虚者无力，可知气血。本或不足，后天用过。实者搏手，指下有物，当为有滞，可为痰积。动者实甚，闭塞不通。可作滑象，有胎须知。弱者太虚，细如游丝，若有若无，心当仔细。”紫极曰：“知八卦脉，纯熟于心，当看脉经，濒湖脉学。可以略知，重在练手。耳目指心，四要不虚。下手之初，平气相对，将心比心，人即为我。指下之脉，心中有感，可以通神，所言无虚。”紫极曰：“指下虽明，一脉多病，左右相参，前后相照，脉道当简，脉心要繁。至道通心，出于神仙。”紫极曰：“脉有不到，仍当问闻，四诊为主，切不可偏。脉道小巧，人命关天。若有试探，可以不看。”紫极曰：“药王先问，越人望前，四诊之中，切为最终。从证从脉，脉作参看。不可为主，道可为玄。”易医玄经（二二） 阴阳水火小子问师：“人生之于水，焉或于火？”紫极曰：“非水非火”小子问：“古名医者皆有所论，或人生于水，或于火，先生何言非水非火？”紫极曰：“然，男精女血，相合而成身躯，是水兮？是火兮？身躯之成，假之五行，即曰假，真五行仍俱，故曰人之生，非水非火。五行皆有，缺一不可，岂可持于一端！”小子问曰：“即言五行俱，哪个先生？”紫极曰：“五行同生，但有主次。考人之后天，水火为用。经云：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。其先天曰阴阳，后天水火为用。”小子曰：“愿先生明示之”紫极曰：“来，吾与尔详情。五行之中，今唯为汝说水火。欲知水火之为病，当首明格致。经云：饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。此中水精何以四布？因于火也。人之身躯，譬如天地，肺者，水之上源。中土脾者，水之所散。下者肾，清水上升，浊者入膀胱。上中下三部，合为三焦之用，故经曰：三焦者，决渎之官，水道出焉。清气上升，非清自升，因火而升。浊者下降，非浊自降，因火而降。水者入胃，下有阳火，清者如雾，上升至天，凝而为雨。浊者下降，以入膀胱，前阴而出。所升者，非唯水也。谷物之精，亦随水而升，浊者之物，后阴而出。水化气上升，遇金而凝，非唯水也，所同行者火，气化之热也。故若清者不升，浊者不降，人之为病。火为动力，水载精气。如同乾坤，一者自强不息，一者厚德载物。故可知离坎乃乾坤之用也。人以水火立用，肾者水居下，心者火居上，以成未济。全凭命门一点真火，使水上升，则水可上，火可下，生理备也。”小子曰：“水火之病何如？”紫极曰：“所病者有水、饮、痰、湿、喘、泻、疟、疝、痿、痹、消、热、寒等，广而言之，病之万变，不离水火。”小子问：“愿闻病水？”紫极曰：“玉函经曰：病有风水、有皮水、有正水、有石水、有黄汗。风水其脉自浮，外证骨节疼痛，恶风；皮水其脉亦浮，外证胕肿，按之没指，不恶风，其腹如鼓，不渴，当发其汗。正水其脉沉迟，外证自喘；石水其脉自沉，外证腹满不喘。黄汗其脉沉迟，身发热，胸满，四肢头面肿，久不愈，必致痈脓。常人之水火，若火而烹水，水蒸气上升，遇寒而凝结。今火用不足，或火用太过，水皆可为病。”小子问：“愿闻病饮？”紫极曰：“饮之为病，乃火之温化不足。火之温化不足，或水聚为饮。或火不生土，则土不治水，而成饮证。”小子问：“愿闻病痰？”紫极曰：“痰之为病，或火力太过，炼水为痰，或火力不足，水冰为痰。”小子问：“愿闻病喘？”紫极曰：“喘之为病，清者不升，浊者不降，火虚肾寒，肾不纳气。火力不足，中焦有阻。肺为娇脏，水火不均。皆可致喘。”小子问：“愿闻泻病？”紫极曰：“泻之为病，或火不足而水泻，或水不足而火泻。若因食腐而泻，亦因水火失调。”小子问：“愿闻疟病？”紫极曰：“疟之为病，火不足寒疟，水不足热疟，总因水火交战。”小子问：“愿闻病疝？”紫极曰：“疝之为病，因肝气不畅，肝气不畅，水火升降不前，故病疝。”小子问：“愿闻病痿？”紫极曰：“中土火胜，水不足润，水亏兮，则痿。故曰：治痿独取阳明。阳明为水谷海，所主者宗筋，前阴为宗筋之所聚，故阴痿者亦当治阳明。”小子问：“愿闻病痹？”紫极曰：“经云：风、寒、湿三者合而为痹。不但此三因。火亦可成痹。此火胜水虚之痹也。”小子问：“愿闻病消？”紫极曰：“消之为病，火来消水也。病有三消不同。上消者，下焦水火不足，肺中燥，欲饮水而救。因火不足故，水不得升，故饮之水而直入膀胱，所现之症，口燥，善饮，尿多。中消者，中焦之土燥，欲引水以救干土，且火多善消谷。水入土中，见之立消。故善饮，食多，身消瘦，尿反少。下消者，命门火衰，水不能升，肺中反寒。水不能化清，而自小便出。故不太饮，尿反多，身寒惧冷。此中有三消合证，亦有见一二之消。”小子问：“愿闻病热？”紫极曰：“热有真假二端。命门火寒，水不能升，喉干口燥，小水清长，反不欲饮水，此假热真寒，龙雷之火上炎也。阴少阳多，又受外热，两阳相合，内外俱热，一水不抵二火，故大渴，大热，白虎汤之证也。”小子问：“愿闻病寒？”紫极曰：“寒亦有真假两端。内中大热，逼阴外走，此假热真寒，四逆之证。寒伤于里，外又被寒，二寒相胜，此曰真寒，附子汤证。”小子问曰：“水火之症，先生已说，仍有未尽，可否概括？”紫极曰：“先哲有言，人身常温也，非常热也。又曰：阳常有余，阴常不足。火不可少，水亦不可少，水火者，阴阳之用也。水火足，真气盛也。一旦有偏，失于常者，病也。此中只论水火，而实五行皆当重视，不可偏废。吾易医玄门，实重者为肝，汝师祖曾言，此之门为调木派，何谓调木，调肝气也。实五行皆调也。后师当为汝说调木通候之论。先知水火之用，而后方可知调木通候也。因木之用根于土，生于水，长于火，成于金也。独俱生、长、化、收、藏之理。可与金元四家相参为用也。”小子拜谢，曰：“愿早闻师说调木通候。”紫极曰：“俱时自可言之。”易医玄经（二三） 三焦命门小子问师：“手足阴阳十二经，本当有脏腑之象与之应，厥阴心包、少阳三焦虽曰脏腑二象，此居何地？”紫极曰：“心包者即经中言之心主，出属心包络，手心主外合于漳水，内属于心包。膻中者，心主之宫城也；故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故知心包者乃心外之护膜也。辟如紫禁城，主者为心，内城者心主也，外城者膻中也。然心包为一脏乎？难经二十五难曰：“有十二经，五藏六府十一耳，其一经者，何等经也？然：一经者，手少阴与心主别脉也，心主与三焦为表里，俱有名而无形，故言经有十二也。”此言甚明，厥阴心包经，乃手少阴与心主别脉也。少阴心与心主本是一体，唯别出一脉，与三焦为表里。此有名而无形也。所谓心包者，即心之一部分也。三焦者为何？二十五难中已言有名无形也。经中言“为决渎之官，水道出焉。”又曰：“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者、食廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”又曰：“夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。”天气之所生此五者，唯三焦而不见腑，此即千古以来有所辩。三焦当为何者？有迹可循乎？经曰：“久咳不已则三焦受之，少阴之胜，心下热，善饥，脐下反动，气游三焦。”久咳者必伤及肾，脐下反动，气游三焦。经曰：“三焦者，足少阳太阴之所将，太阳之别也，三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也，是六腑之所与合者。”此中言三焦为太阳之别，属膀胱。经曰：“心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络，下膈，历络三焦。”又曰：“三焦少阳经布膻中，散落心包，下膈，循属三焦；”此中言三焦者在隔下。经曰：“上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳；”营气上注膻中，散于三焦，上强三焦又在膈上。经曰：“上焦出于胃上口，”“营出中焦，卫出下焦。肾合三焦膀胱。”此中可知三焦者可分为上中下三焦。且中有肾合三焦膀胱，此三焦当与膀胱一体也。经曰：“勇士者，目深以固，长冲直扬，三焦理横。”即曰三焦理横，当有形方能见其理（纹理）。经曰：“苦入于胃，五谷之气，皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道，皆闭而不通，故变呕。”此中三焦又当为通道，闭而不通则呕。难经三十一难曰：“三焦者，何禀？何生？何始？何终？其治常在何许？可晓以不？然：三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下下鬲，在胃上口，主内而不出，其治在膻中，玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在脐傍。下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传道也，其治在脐下一寸。故名曰三焦，其府在气街（一本作冲）”。难经解内经意，言明三焦为道路，又分上中下三焦。难经三十八难曰：“藏唯有五，府独有六者，何也？然：所以府有六者，谓三焦也，有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其经属手少阳，此外府也，故言府有六焉。”三十九难曰：“五藏各一府，三焦亦是一府，然不属于五藏，故言府有五焉。” 六十二难曰：“脏井荣有五，腑独有六者，何谓也？然：腑者阳也，三焦行于诸阳，故置一俞，名曰原。腑有六者，亦与三焦共一气也。齐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五藏六府。” 六十六难曰：“原者，三焦之尊号也，故所止辄为原，五藏六府之有病者，皆取其原也。”此中言明五脏各有一腑，三焦者为太阳之别，属手少阳，外之腑。且中明言三焦乃原气之别，故可为十二经之根本，有病者，皆取其原也。由上可知，三焦分上中下三焦，太阳膀胱经之别，中行原气之别，历统上中下。如心包同，心包为有名无形之物，乃与少阴心一体。三焦者亦有名无形之物，与太阳膀胱一体。乃膀胱之后有一膜，通系于心下，脊椎之前也。虽曰无形而实有形，故可观其理（纹理）。无形者乃别脉也。有形者乃同体也。此即丹道中黄之道也。太阳膀胱少阴肾为表里，少阴心太阳小肠为表里，少阴心别厥阴心包与太阳膀胱之别少阳三焦为表里也。心包三焦皆膜也。”小子感慨，曰：“先生之论，发千古之未明也。”紫极曰：“此易医玄学中早有此论，余唯小有发明之。医家四书中甚是明了，唯多思多见者明。”小子又问：“吾已知三焦，敢问命门？”紫极曰：“素问论命门一处，曰：“太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。”灵枢论命门三处，曰：“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。”“足太阳之本，在限以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。”“手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。”此中之说命门甚明，当为目也。至越人问难，左肾为肾，右肾方论为命门。此越人之论，命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也。右肾者，为肾阳也。先天之原气所系，其气与肾通。吾易医玄门命门又与此不同也。”小子问：“何者不同？”紫极曰：“命门者，先天也。其在两肾间。祖气也。肾有二，左者肾阴，右者肾阳，两肾之间，经中云七节之傍，中有小心，即此地也。其前以对脐，后为命门，为师在人体河洛中已有论述。命门者，洛书数六，为水之成数，脐数八，为木之成数。若脐当为太极，命门则为无极也，水生木也。此命门者为仙道之系大，医道同于仙道也。”小子曰：“吾听师说医道同于仙道，未明，今闻三焦命门，知仙道也。”易医玄经（二四） 五行别派阳春三月桃花夭，紫极兴味盎然。小子问于师调木通候。紫极曰：“吾易医玄门首重者木，故称调木派。五行者木、火、土、金、水，当应五大家。自仲圣以来，金元四大家以成，欲知调木，必先知此四家，而后方可知本门之用。”小子曰：“四大家者，张、刘、李、朱，先生曾说。子和先生主汗、吐、下三法，世称攻下。完素先生倡六气皆可化火，主以清凉。东垣先生为脾胃立论，号称补土。丹溪先生曰阳常有余，阴常不足，主乎滋阴。然否？”紫极曰：“然！攻下之法，霸道也。金为肃杀，此派别当称金派。清凉之法，降火为主，霸道之微也，火为炎上，此派别当称火派。补土之法，后天之主，王道之微，土作稼穑，此派别当称土派，滋阴之法，先天阴阳，王道之甚，直补先天，水作润下，此派别当称水派。吾易医玄门，以木主，调和为上，和解之用。六子卦中，兑作金攻，离作火清，艮为补土，坎为滋水，唯木者两端，震巽木也。震木少阳，阳木生火，先天之阳也。巽木厥阴，阴木生水，先天之阴也。知木病首当实脾，木土和解也。火之盛大，灭有二法，一者直折其焰，一者釜底抽薪，调木者，釜底抽薪也。至于攻下，不得已而用之，其外感之证多见，内伤之用少。调木者，主内伤多用耳。”小子问曰：“古之时有调木派否？”紫极曰：“调木之用，罗织各法之中。仲圣伤寒，立柴胡剂，即调木也。后世之用，调木之方，以逍遥为首，木郁达之方妙方也。五行之中，唯木俱生、长、化、收、藏五者备。且肝藏魂，五志为怒，经云随神往来者谓之魂，人之情志先天者，本性者，神也。魂者，先天也。故情志之为病，多与肝气有关。今之世，物欲横流，情爱多伪，不似昔时古朴，不病情志者，难也。故调木之派，古时虽有，今方有兴起。此即调木之派随时而用也。虽曰调木重肝，然人为一体，他脏亦当同重，五行者缺一不为五，不可偏废也。”小子乃曰：“仲圣立柴胡剂，本为和解阴阳而作，入于调木之中，恐怕牵强。”紫极曰：“小子只知调木为木，不知木为何也。易理中，震作动，为雷。巽为木，为风，为进退。所谓调木者，以理用，而非肝主。病入半表半里间，非和解何者能为。此中和解调其阴阳也。小子何不明也。”小子曰：“闻先生说易理，吾知之也。不知调木之用何法何方？”紫极曰：“法者，调也。方者，柴胡汤，其用者柴胡、芍药、甘草、大枣、生姜。为其主方也。一切调木方或增或减，皆从此方出。故曰调木通候。柴胡者，升肝中之阳，芍药者，养肝中之阴。即此也。虽有此方，古圣贤方仍不可废。调木之用，情志之病也。乃今大有光明也。”小子曰：“融古贯今者，当如此。闻师说木，专科于此亦可也。”紫极曰：“为师已说法，古人之法不可偏，借古之法而发明今之法，师于古而不泥于古。一方之易医，当全知也。因人为一太极，太极不偏，法岂能偏。专科之论，西洋之法，若盲人摸象，终难以全。以人为生者，岂能专科！术业有专攻，此者可，不知术为何，如何专攻！牵一发而可动全身，是此也。辟如病上，吾医之下，用引火归元。辟若病下，吾医之上，开清源流。病五更泻者，本属脾胃，吾医之肾阳。若此病专科专脾胃，知有此法否？然为医者亦不可好奇而用，病属瘀血，吾偏补气，且曰气为血之帅，以示已能，此与南辕北辙何异！医虽小道，而实大道，为人之子不可不知医，可不慎乎？！为医者，病人之命在乎手，可不慎乎？！”小子惭，拜而退，隐三日，以明悟，而白师曰：“西洋之法，实误人不浅！”紫极笑曰：“小子又错，西洋之法，亦有可取之处，岂可定论。为易医之人当有大度，取可用者用之。不似他等，不知我易医，欲灭我中医。天时运气若此，时风若此，唯只待时日，总会拨云见日，方见人生本来面目，小子当应无嗔可也。”小子微笑若三月。易医玄经（二五） 六经辩疑小子问于师：“经曰：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。伤寒一日，巨阳受之，二日阳明受之。三日少阳受之，四日太阴受之，五日少阴受之。六日厥阴受之。此何谓也？”紫极曰：“太阳、阳明、少阳，三阳也。太阳为表，阳明为里。少阴、太阴、厥阴，三阴也。少阴为表，太阴为里。伤寒传经，一日太阳，二日阳明，三日少阳，三阳尽而传于阴，四日太阴，五日少阴，六日厥阴。开者启也，阖者闭也，枢者轴也。”小子问曰：“太阳少阴，阳明太阴，少阳厥阴，何以互为表里？昔先生言六经配六爻，上太阳，五阳明，四少阳，三太阴，二少阴，初厥阴。若互为表里，则初四互，奈何上与二互，五与三互？先生说太阳为表，少阴缘何为表？太阴缘何为里？此互为表里之说而牵强之说否？”紫极曰：“小子不解之处，千古之人未尝明。今吾与汝说。三阴三阳者，气血之多少耳！经中云：夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。所谓太阳，少阳者，代名词也。若人之何为人也？因人为代名词也。三阳之中，多血少气曰太阳。少血多气曰少阳。多血多气曰阳明。三阴之中，少血多气曰少阴，多血少气曰厥阴，多气少血曰太阴。此段经文吾常有疑义，太阴、少阴皆多气少血乎，气血若同分二经，当何别之？观阴阳离合篇，见太阴之后、少阴之前等语，太阴少阴之别在部位之不同也。然三阴三阳何互为表里？观乎阴阳，阳在外而阴守之内，六经相循，如环无端。外者，表也。内者，里也。表之中，可分表里，里之内，亦可别表里，表里之间，有半表半里也。阳之最外者，阳之表，太阳也。次外者，阳之里，阳明也。再次外者，半表半里，少阳也。此中之半，非为阳中之半表半里，乃三阴三阳中阳之连阴处，乃阴阳半表半里也。若独以阳经分表里，实太阳为表，阳明为半表半里，少阳为里也。此因整体之论阴阳，故少阳为半表半里，阳明自然为阳之里也。阴之最里者，乃紧连阳经者是，阴之里也，曰太阴。其次里者，阴之表也，少阴也。其再次里者，半表半里，厥阴也。此中之半，亦非阴中之半表半里，乃三阴三阳经中阴之所连阳处，亦为阴阳半表半里也。若独以阴经分之，厥阴实当为表，少阴为半表半里，太阴为里。今厥阴为半表半里，故少阴当阴之表，太阴自然乃阴之里也。故伤寒之传，阳者自表传里，阴者自里传表。故伤寒首受者太阳也，次者阳明也，再次者少阳也，复接者当太阴也，因少阳为阳之里，太阴为阴之里，少阳之后必太阴也。阳之表对阴之表，故太阳少阴互为表里。阳之里对阴之里，故阳明太阴互为表里。半表半里者相对，故少阳厥阴互为表里。六经之传，阳经由表至里，首太阳，次阳明，复少阳。阴经由里及表，连太阴，再少阴，终厥阴。此千古之未明此也。”小子问曰：“古之圣人于此有论乎？”紫极曰：“古之自仲圣来，而知者希也。仲圣伤寒作，于少阴者用麻黄附子细辛汤，非发表者何！病太阴者，寒则用四逆，实则阳明，非里者何！厥阴之用乌梅，寒热并用，非和解者何？因仲圣专其用，而言未明，后著伤寒者多家，皆以阴经无表证者多。岂知表者亦分阴阳也。阳中有里阳明证，阴中必当有表少阴证也。吾易医玄门以表里分阴阳，代代相传，今尔等知之，当大传天下。虽今病伤寒者少，此论于内伤之证系犹大也！此六经之辨证也。”小子问曰：“先生说六经，真今古之无有哉！”紫极打住小子，曰：“古之已有，唯无有说也，吾不过师古人之说，得易医玄门之传，于予无功也。”小子又问：“六经今已知，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢已明。奈何太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢？”紫极曰：“经云：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太阳者，阳之表，开阳之门，太阴者，阴之里，启阴之户，故太阳太阴为开。阳明者，中央土位，两阳合明，厥阴者，两阴剥尽，不复他传，故曰阳明厥阴为阖。少阳者，半表半里，为三阴三阳之枢。少阴者，阴之表，为三阴之枢，故曰少阳少阴为枢。此所论不同耳！”小子曰：“开阖枢，知之也。又六气之中，辰戌太阳寒水，卯酉阳明燥金，寅申少阳相火，丑未太阴湿土，子午少阴君火，巳亥厥阴风木。此中地支之行，应六气为厥阴，少阴，太阴，少阳，阳明，太阳，奈何与六经相反？”紫极曰：“何谓气也？观天之道，春暧夏炎，秋凉冬寒。四时之序不变。五运六气之论中，此客气也。天气之运行也，如环无端，顺之者生。伤寒邪气之感者，逆而行也。故首太阳三阳之表，因之逆传，即此也。六气之运行与六经之传变相反，正所谓顺者生，逆者病也。”小子曰：“先生之思，正反同理，真阴阳之妙也！余何日当有此思虑！”紫极笑曰：“去日不远！”易医玄经（二六） 正反生克小子问曰：“五行有生死，生中有克，克中有生，母可生子，子可反哺，以似人伦。非克不能生，非生难以克，以似三纲。以我解先生意，然否？”紫极曰：“然！气有承制胜复，五行者，气也。故亦然也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，此为五行之相生。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，此为五行相克。水可生金，金可生土，土可生火，火可生木，木可生火，此谓反生。金可克火，火可克火，水可克土，土可克木，木可克金，此谓五行反克。由是可知，易医治法之中，有肝肾同治，脾肺同治，肺肾同治，心肝同治，命门胃同治，有升治，有降治，有隔一治，有隔二治，有泄南补北。等等不一！”小子问：“水生木，木亦生水，古人已有所谓，曰：乙癸同源。何谓同源？”紫极曰：“此条慎修先生辩之甚明，观秃山无泉，有林处有水，水虽生木，木实涵水。一者正生，一者反生，即子可保母之义。又如，木可生火，而木无火又无从以生，此即反生之理也！经云：肾者胃之关也！关门不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为胕肿。胕肿者，聚水而生病也。此即水可克土也。又如，金可克木，若木坚而金可缺，此谓之反克。余者皆同。”小子曰：“先生所说甚明，正生正克，反生反克之理，吾已明晓，反生者，子富母家亦不贫，因不必去生子也。反克者，敌强我弱，虽我为正，亦不能胜邪，然否？”紫极曰：“然！”小子问曰：“何谓隔一隔二？”紫极曰：“隔一者，辟如心病，我不医心，而去医肾，损有余而补不足，谓天之道。隔二者为何？玉函-金匮云：夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛；心火气盛，则伤肺，肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。故实脾，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。”小子问曰：“何谓泄南补北？”紫极曰：“南者火也，人体为心，北者，水也，人体为肾。泄南者泄心火，而肺金得养，金又为北水之母，泄南可补北也。即此意也。不但如此，医者，意也，此为易医论治法中一二，医法之意，数之可百，推之可千，用之可万，全凭一意。此意口不能述，而在平时上功夫，可以通易，遂于神仙。”小子拜而复问：“心当如何用意，当如何遂于神仙？”紫极含笑而曰：“习易医者，不识天文，地理，人事，不通三教，不明格致，不自我修，能易医乎？！医者虽小，用者见大，为人子焉能不知医！洞达世事皆易医，此即意也。！”小子再拜！易医玄经（二七） 远公论黄紫极曰：“远公者，陈士铎先生，分黄有阴黄，阳黄，热黄，寒黄，燥黄，湿黄，血黄，气黄。先生以之应八卦。凡燥热气皆属阳，寒湿血皆属阴。”“阴黄之为病，以应坤卦，湿不甚，黄不深，下身黄，上身反不黄，夜间不安，小便涩。日间安，小便反利。法发茵陈为君，佐以茯苓、泽泻、苡仁，加之五苓散，茵陈可用三五钱，不必至五钱开外。”“寒黄之为病，以应坎卦 ，一见水则大吐不已，畏寒怕冷，腹中时痛。手按始安。一身上下眼目自白，小便清长，夜间尤利，乃寒结膀胱，命门无火，水气流入于脾。脾又是寒湿渗走于皮毛而黄若秋葵之色。用茵陈止可一钱，佐之白术、茯苓、山药、芡实、苡仁，少用附子引火。”“湿黄之为病，以应艮卦，全为水湿之气，一身上下，眼目手足俱黄。俱身浮肿，按之若泥。此用茵陈四五钱，加入升麻、甘遂、牵牛、车前、泽泻之类。”“血黄之为病，以应巽卦，上下一身，眼目俱黄，身必发热，胸必烦闷，腹必烦痛，此血瘀于腹中胸下，故而发黄。多伤寒证中。以茵陈为君，加丹皮、牛膝、当归、栀子、川穹、大黄之品，仍闷痛，加水蛭一钱，瘀血始解，发黄必退。”“阳黄之为病，以应乾卦，湿不太甚，色如黄金，上身眼目俱黄，而下身不黄。目则小便涩，夜则利。以茵陈为君，多加至五六钱，佐之升麻、桔梗、茯苓、天花粉、麻黄、黄苓之类。”“热黄之为病，以应离卦，口必大渴，多饮反不快，上下俱黄，眼目色淡，小便急痛，色如黄汗。乃热结膀胱不得出。法用茵陈五钱，佐之龙胆、炒栀子、芍药、茯苓、猪苓、泽泻之类，使热泻出。”“燥黄之为病，以应兑卦，全非水湿外现，唯胸前皮肉少黄，而一身上下，眼目不黄。此肺金燥极，黄发胸前，乃假象耳。茵陈止用七八分，入寸冬、栀子、芍药、陈皮、天冬、玄参、花粉、白芥子久服。”“气黄之为病，以应震卦，身不发热，无饱闷烦燥之状。头面发黄如淡金之色，饮食味少，行动气怯，小便不数，大便反燥，然不结。因气虚无力运化水湿。方用茵陈一二钱，入人参、白术、黄芪、茯苓、车前子，大剂煎饮，黄色全消。”“凡证属阳者多清热泻火，属阴者多补之。”易医玄经（二八）时病论治紫极诊脉，小子立于侧。病者少妇，年不过三十有几，观脉象迟濡，两尺沉虚，尺下尤弱。观面色有难，乃问之曰：“是否曾剖腹产？小儿生于寒月。”答曰：“然！小儿已六周。“乃断之曰此作风湿，一身骨节尽痛。当用身痛二号。小子抓药，病者出。 小子乃问：“先生此断因何？” 紫极曰：“脉象之中，迟者为寒，濡者为湿，肾阳脉沉，病为在里，尺之下候膝，弱者甚，当为风湿久病。面有难色，乃有疼痛，岁不大，而风湿之重，必曾有剖产。” 小子曰：“剖产之法，今之人常用，奈何为风湿之患？” 紫极曰：“此即中西医之别也！今医常言：中医不离寒，西医不离炎！剖产之法，虽母子相保，不似古时多产难。但有不足之处。” 小子曰：“愿闻其详！” 紫极曰：“旧时，生活坚辛，衣难以遮体，食难以裹腹。小儿之生，产母不得休，顶寒披风，常冒风湿，故老来易患身体疼痛，难名其状。此时世之成也。故今病者，岁至五旬之妇人，多风湿，四肢痛，仲圣于金匮中有论治，此不多言。 今之时，乃万代之少有盛世，然妇人月地风湿寒证，胜却先年，何也？且年岁早提，何因也？旧岁之人冒风湿寒气，淫自表入，故发病迟。今人之月地，有产假，百天不见凉气，生于安乐之世，病却早出，且疾甚于旧岁，此何因也？ 来！吾今于尔言明，当告示四方，使妇者免受产月之苦！此功德不可思议。此病罪魁祸首乃西医之所谓打点滴也! 人身常温也，妇人产月，本元气虚，且今之人欲免产时之苦，多行剖产。无事伤腹，亦动元气，何况新产！即剖之后，打点滴不断，自然之水温，常低于人身，设冷水进身，岂有不受风湿之苦！风湿自表入，且有一行径，若直引贼入室，可不甚于旧岁，故风湿之病早得，且病甚于前。即此意也！” 小子问曰：“观先生之论治，常用自制之方，仲圣金匮之中不能医否？” 紫极曰：“吾自制之方，亦从金匮中出，因此病不因外感，乃直因内伤，故医治有别！外感六淫之疾，当内化风湿，而余者仍自表出。今内伤之风湿，非虎狼之剂难以降伏！” 小子叹曰：“今之时，产妇新产，顺产者少。因顺产者，医院利少，且产妇惧痛，不若一刀轻快，此二者各取所需，无可厚非。产后之病，与医院无关，不痛而后痛，此因果报应否？且有者不因剖产而患风湿，此又当因何？即剖产已成风气，先生慈悲天下，愿先生告示天下，当如何免此一劫？” 紫极曰：“小子悲人，先生亦悲之。此无关因果事。若有人身强，剖产亦不得有病。即为此病，先生当告示