浅谈中国三山五岳中山水文化.doc

浅谈中国五岳中的旅游文化摘要 五岳是封建时代帝王加封的。史记集解记载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”帝王们为了“报天之功”，常以雄伟险峻的大山为祥瑞，在峰顶上设坛祭祀，举行封禅大典。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。千百年来，皇帝在这里祭祀，僧人道士在这里修行念经，善男信女在这里烧香许愿，名人雅客也喜欢在这里赋诗作画，给五岳留下了众多的人文遗迹。于是悠悠中华的山水文化在这里得到了沉淀和发展。本文以五岳山水对中国文化的影响为主线，浅析各个名山的山水风格和所扮演的历史角色，以期能对五岳的文化地位有更清晰的认识。 关键词：五岳；旅游文化；精神象征中国是一个文明古国，五千年的历史让这片神州大地上处处充满了文化的气息。随着当今人们生活水平的提高，旅游已成为一个热门的度假方式，在这种探寻、游览、体验的过程中，我们逐渐感受到了文化的魅力，艺术的震撼，于是文化旅游在我国开始兴起。文化旅游的定义中提到了它的本质“通过旅游实现感知、了解、体察人类文化具体内容之目的的行为过程”，五岳作为中国文化旅游的重要象征，无疑极具有旅游研究价值，下面就做一些简要分析。东岳泰山 孔子“登泰山而小天下”千载流传，秦始皇泰山封禅也名流古今。然而泰山的实际海拔是1545米，在五岳之中排名第三，那为何泰山能为“五岳独尊”呢？据史书记载，盘古开天辟地，最后因逐日而亡，死后身体变成山川草木，而泰山正是由盘古的头部变成的。当然，泰山自身巍峨陡峻，气势磅礴，符合帝王将相崇高、神圣的身份，故被万世所朝拜。泰山上文化景点极多，较有名的诸如秦统一封泰山李斯碑、汉武帝大一统无字碑、岱庙、南天门等，无不显示出它的帝王霸气。历代诗人登泰山也纷纷感叹它的雄伟博大，留下了“会当凌绝顶，一览众山小”千古绝句。可以说泰山文化是中国旅游文化中的一座碑，一个鼎，它以它的磅礴、巍峨的形象展现出这种文化的大气和庄严，展现出这种文化应获得的仰望与尊重。可以发现，目前有许多文化景点遭到破坏，究其原因就是没有得到重视与尊重。作为我们游者，也应时时感受这种文化，树立一种积极向上，不卑不亢思想。西岳华山五岳景观各具特色，东岳泰山之雄、南岳衡山之秀、北岳恒山之奇、中岳嵩山之峻，而西岳华山则体现在一个“险”字。华山之险，险在于绝壁生松，险在于凌空栈道，还险在于倚天出峰，唐朝诗人张乔写的“谁将依天剑，削出倚天峰”就是非常好的印证。身边很多人并未去过华山，但提起华山却非常有兴致，一个重要的原因就是华山的趣事比较多，“劈山救母”“华山论剑”“智取华山”等都是大家耳熟能详的传奇故事。文化，文化，很多文化其实就是由一些故事传说演变过来的，华山的文化就是在这些故事中传递着面对困难险阻，既要有智慧，也需要胆识的思想。所以下次游华山时，记得“渺渺凌云志，当从足下行”。 北岳恒山恒山，位于山西大同市浑源县。据传，四千年前，舜帝巡狩四方，来到恒山，看到这里山势险峻，峰奇壁立，遂封恒山为北岳。秦始皇时，朝封天下12名山，恒山被推崇为天下第二山，而恒山主峰，海拔2016米，为五岳的第二高度。可见恒山不仅历史悠久，自然景观也有其独特的地方。作为道教的活动场所，恒山留下了许多道教文化，相传八仙之中的张果老就是在此处登天成仙的。然而与道教的清静无为思想有悖的是，恒山一直都是兵家的必争之地，许多帝王、名将都在此打过仗。这从侧展现出其险峻的自然山势和地理位置的特点。果老岭、悬空寺、龙泉观都是恒山非常值得游览的景点。中岳嵩山 说起嵩山的文化，确实可以用博大精深这个词来形容。五岳是道教封的，而五岳中规模最大档次最高的道教建筑群是中岳庙，又名“深山故宫”。由此可见，真正的五岳之首是嵩山。在地质文化上，嵩山是世界上唯一的一个横跨太古代、元古代、古生代、中生代和新时代的名山。而泰山仅跨了两个地质年代。所以，嵩山在古代就被尊为“万山之祖”。在宗教文化上，嵩山是儒释道三教圣地，也是中国古代天文学和建筑学圣地。 嵩山中部以少林河为界，东为太室山，西为少室山。太室山南麓的嵩阳书院，是嵩山儒家的象征，是中国古代四大书院之一，而少室山中以少林武术闻名于天下的少林寺，是嵩山释家的象征。一文一武，文武兼得使这座名山备受历史亲睐。南岳衡山衡山自古以来就有文明奥区的美誉。所谓一方水土养育一方人，这与衡山的秀美风景是离不开的。衡山的自然底色是秀，五岳独秀，绝非浪得虚名。衡山的青山绵延不断、秀水缓流不息、土质肥沃优质，综合来看，衡山的自然条件在全国来说都算是一等一的区域。衡山文化正是在这样江山如画的自然条件下产生的，也正是这样优越的自然条件赋予了衡山人的文化灵气，孕育出一代又一代载入史册的人。祝融峰之高、藏经殿之秀、水帘洞之奇、方广寺之深是“衡山四绝”。衡山的旅游文化也就蕴含在这些灵秀奇观之中。看见过当地政府打出过“和谐衡山”的旗帜，从心底里就赞成这种做法，天人合一本身就是