2010年4月江苏自学考试古文论选读试题及答案.doc

2010年4月江苏自学考试古文论选读试题及答案、单项选择题每小题1分，共 18分） 在下列每小题的四个备选答案中选出一个正确答案，并将其字母标号填入题干的括号内。1曹丕认为“文人相轻”的原因是( C )A.文人的嫉妒心理 B.文人受到政治的摆布C.文人根据自己的长处攻讦他人的短处 D.文人之间不团结2.刘勰在文心雕龙.时序篇中“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”一句是在批评（ D ） A.楚辞 B.汉大赋C宫体诗 D玄言诗3.诗归的编选者是钟惺和( D )A.王骥德 B.王世贞 C.袁宏道 D.谭元春4.李淸照论词中“至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻学际天人，作为小歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不葺之诗尔，由往往不协音律者”一句是在批评( B ) A.以学问为词 B.以诗为词 C.以文为词 D.以议论为词5.欧阳修答吴充秀才书一文探讨了( A )A.文与道的关系 B.文与禅宗思想的关系C.文与作家个性的关系 D.文与现实生活的关系6.“言真不如言幻，言佛不如言魔”语出( D ) A.李浼闲情偶记 B.李贽忠义水浒传序 C.钟嗣成录鬼簿序D.袁于令两游记题词7.李渔重视戏剧的结构，提出“立主脑”，他认为两厢记的主脑是（ B ） A.闹简 B.白马解围 C.赖婚 D.长亭送别8.在淸代桐城派古文理论的发展中承先启后的人物是( D ) A.戴名世 B.方苞 C.姚鼐D.刘大櫆9.闲斋老人的儒林外史序中被称为“一篇之骨”的是( C ) A.因果报应 B.经国济事 C.功名富贵 D.发迹变态10.据红楼梦第一回所述，为红楼梦起名字的人是( C )A.情僧 B.石兄C.吴玉峰 D.孔梅溪11. “小说有不可思议之力支配人道”语出( A ) A、梁启超论小说与群治之关系 B.袁于令两游记题词 C.闲斋老人儒林外史序 D.魯迅中国小说史略12.袁枚论诗标举“性灵”，批判了以翁方刚为代表的“误把抄书当作诗”为诗的诗风，这种诗风的弊端是( D )A.以雕琢为诗 B.以神韵为诗C.以文章为诗 D.以考据为诗13.周济宋四家词选目录序论中“夫词，非寄托不入，专寄托不出”一句的意思是( B ) A.词的创作不能有所寄托 B.词的创作既要有寄托，又不能单凭寄托 C.词的创作可深可浅 D.只有词这种文体才能有所寄托14. “有有我之境，有无我之境”语出（ D ) A.随园诗话 B.中国小说史略C.摩罗诗力说 D.人间词话1 5.鲁迅摩罗诗力说题中所谓“摩罗”是指( C ) A.现代主义 B.现实主义 C.浪漫主义 D.人文主义16.在晚淸掀起的所谓“诗界革命”中成就最高的是（ B )A.龚自珍 B.梁启超C.夏曾佑 D.黄遵宪17.诗六义中“赋”指的是（ B)A.以彼物比此物 B.直书其事 C.体物写志 D.先言他物以引其所咏之辞18.冯桂芬认为桐城派的义法( C )A.为中国散文史上的创见 B.对散文发展功大于过C.严重地束缚了散文的发展 D.在后代没有什么影响二、 填空题每小题1分，共10分）19.陆机文赋曰：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”20刘勰文心雕龙曰：“形在江海之上, 心存魏阙之下。”21.白居易与元九书云:“文章合为时而著, 歌诗合为事而作。”22“行道不系古今，直挥笔为文”一句出李商隐的上崔华州书 23.陆游读近人诗云：“雕琢自是文章病,奇险尤伤气骨多。”24录鬼簿的作者是钟嗣成25王世贞艺苑卮言论格调曾云：“思即才之用，调即思之境，格即调之界”26袁枚的文学理论批评著作是随园诗话27.元好问论诗三十首“东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚”中“东野”指的是孟郊。28花部农谭的作者是焦循。三、名词解释每小题3分，共12分） 29.文质彬彬答：孔子论语雍也：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。 小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文缛节而不切实际。所谓 “百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。 所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。30.曲律答：曲律中国戏曲理论专著。王骥德撰。40章。分别探讨南、北曲源流，南曲声律，传奇作法，以及戏曲创作与理论中的诸多问题，并对元、明两代戏曲家和作品进行了广泛的品评。曲律中最有特色最有价值的理论建树，是对戏曲创作理论和写作规律的探索，对风神、虚实、本色、当行等问题作了深入论述。王骥德的戏曲理论深受徐渭的影响，重本色，要求词格俱妙，大雅与当行参间，方为上乘之作。王骥德排除门户之见，在临川派与吴江派的论争中，对汤显祖和沈璟各有褒贬。曲律对戏曲的布局与剪裁，宫调与语言，都有全面的论述。对戏曲创作规律第一次作了系统的阐发，以其理论的创新性和系统性 ，雄踞明代曲坛；并对后世的戏曲理论批评产生了深远的影响。清代李渔戏曲理论中的一些重要内容，就是对王骥德戏曲理论的继承和发展。在明清两代戏曲理论批评发展史上，王骥德的曲律处在承上启下的关键地位，受到近代研究者的高度重视。31.根情，苗言，华声,实义答：白居易与元九书有言：诗者，根情，苗言，华声，实义。意思是说：诗，就是以情为根，以言为苗，以声为花，以义为实。根是感情，苗是语言，花是声韵，果实是实义。32借男女之真情，发名教之伪药答：冯梦龙在序山歌中，提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质。即把“情”和“欲”放在“理”或“礼”之上，要求“礼顺人情”。这意味道德规则只有建立在满足人们的正常情感需要的基础上，才有其合理性。四、简答题每小题6分，共30分) 33简述皎然有关诗歌创新的论述。答：在继承与创新的问题上，皎然强调的是“变”。他以为“反古曰复，不滞曰变。若惟复不变，则陷于相似之格。”“后辈若乏天机，强效复古，反令思扰神沮。”因此，他主张自立新意，“无有依傍”，要复古而能“通于变”。这此见解有可取之处。但同时也应指出，他更多的是从诗歌形式的发展角度看问题，他就肯定了“沈、宋复少而变多”，批评了“陈子昂复多而变少。”忽视了诗歌社会内容的重要性，因而又是片面的。34严羽沧浪诗话中所谓“诗之法”主要有哪些?答：诗之法有五:曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。35简析袁宏道论诗之“变”的内涵。答：首先，从体制上说，不同时代不同的文学作品，有它不同的音节、体致和写作方法。其次，从一种体制的风格上说，不同的时代，有不同的时代风格。妍媸之质,不逐目而逐时。初唐的流丽，盛唐的阔大，中唐的情实，晚唐的奇僻，各不相袭。不论是体制或风格，陈陈相因则弊生；变则通,通则久,久而又穷则又变,只应发展而无循环。36.简述刘毓崧古谣谚序中对民间文学的看法。答：民间文学与风雅表里相符。首先，他注意的是谣谚反映现实的精神及其社会作用。认为诗歌和谣谚同样是人们现实生活中思想感情的表现，谣谚比起诗歌来，是更原始更直接的材料。其次，在语言艺术方面，谣谚是民间流传的口头文学，往往在粗糙中具有一种深刻的表现力，它的音调和语气，一本自然，能够体现出强烈的情感、坚定的意志。37.简析叶燮原诗中作诗之本。答：作诗之本就被表现的客观事物来说，可用“理、事、情”概括；就诗人的主观来说，则以“才、胆、识、力”四者首要。描写任何对象，应该结合理、事、情进行艺术构思；而才、胆、识、力，所以穷尽此心之神明，一切的理、事、情无不待于此而为之法宣昭著。两者又是相互作用的。五、论述题每小题10分，共30分） 38论述元好问论诗三十首的主要观点。答：第一、贵自得，反对模拟。眼处心生句自神，暗中摸索总非真。第二、主张自然天成，反对誇多斗靡。在诗歌风格上元氏是主张古调，反对新声的。主张古调，并不是模拟，指的是自然天成的风格。所谓新声是指誇多斗靡、逞弄才华的一套。他一方面肯定了陶渊明的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，谢灵运“池塘生春草”的“万古千秋五字新”，欧、梅的“百年才觉古风过”；一方面否定了“斗靡誇多”“布谷澜翻”的作风，指出杜诗的“排比铺张”不过一体元稹以此尊杜是未识连城壁，讥斥元、白、皮、陆一直到苏黄的次韶诗是“穷步相仍死不前”，“俯仰随人亦可怜”，批判了矜多炫巧的苏诗是“百态斩”黄诗是“古雅难将子美观”，并比苏、黄诗于“沧海横流”。第三、主张高雅，反对险怪俳谐怒骂。从主张古调的观点出发，元氏强调高雅。在“纵横诗笔见高情”一首中，肯定了阮籍，在“沈、宋横驰翰墨场”一首中，肯定了陈子昂。二家之所以被元氏重视，就是由于风格的高雅。另一方面在“万古文章有坦途”一首中，批判了“鬼画符”的险怪诗风，而慨叹于“真书不入今人眼”；在“曲学虚荒小说欺”一首中，又指出了“俳谐怒骂岂诗宜，今人合笑古人拙，除却雅言都不如”。第四、主张刚健豪壮，反对纤弱窘仄。在风格论上，又强调刚健豪壮，反对纤弱窘仄。对豪壮风格的曹、刘、刘琨、敕勒歌、韩愈等心情赞扬，对风云气少的张华、温、李、“女郎诗”的秦观以及诗囚的孟郊、陈师道则作了无情的讥嘲。对李商隐诗的艺术成就，给以清纯的评价。第五、主张真诚，反对伪饰。元氏特别重视作诗的根本关健。他感慨地指出“心画心声总失真，文章宁复见为人”的伪饰。而对陶诗的肯定，却正是因为他的“真淳”。正面主张“心声只要传心了”，出于真诚的才是好诗。38.论述钟惺诗归序中有关竞陵派诗论的主要内容。答：作者认为诗家途径之变有尽，而精神之变无穷。因此向上一着，不当限于途径上取异，而应于精神上求变，亦即是应求古人之真诗。据此衡量有明一代的诗风的递变，前者是七子的学古，取径于极肤极狭极熟，其病为空廓，后者是公安所走的捷径，其病为俚僻，二人同样是取异于途径，是不求古人真诗之过。钟惺指出选诗归以救弊的用意，在于求古人真诗所在，即求古人精神所在。，有意避免走上肤熟俚率的道路，要使“心目为之一易”。“真诗者，精神所为也。察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中，而乃以其虚怀定力，独往冥游于寥廓之外”的。40试述红楼梦第一回中所体现的曹雪芹的文学思想。答：曹雪芹批评那时流行的才子佳人小说，“千部共出一套”，这是对公式化、概念化的倾向痛下针砭；他还批评这类小说把婢女写得很有文化，开口之乎者也，语言不符合他们的阶级特征，更谈不上个性化。曹雪芹批评一些才子佳人书“开口文君，满篇子建.且终不能不涉淫滥。”这也是对当时一些才子佳人小说创作公式的批评。曹雪芹虽以虚构的形式说了石头故事的由来，但不愿人们把他的小说理解为向壁虚构的作品。他反复强调这是“亲身经历的一段陈迹故事”，“至离合悲欢，兴衰际遇,则又追踪摄迹，不敢稍加穿凿。”更是以生活作为基础的。当然，尊重生活的真实并不是要求小说创作成为生活的实录或作者的自传。曹雪芹在开宗明义第一回就写道：作者自云“将真实隐去”“用贾雨村言敷演出一段故事来”。这就清楚地说明了，小说创作是在生活经验的基础上创作的，“取其事体情理”，进行艺术概括而成的。“言情”，是红楼梦的另一个重要特点。曹