信仰观音是一种初民崇拜.doc

正文：观音菩萨（或称观音大士），在中国家喻户晓，妇孺皆知。“家家有弥陀，户户有观音”。历史上，印度的菩萨和中国民众结缘最深的，莫过于观音，中国民众对她的崇信远在其他佛教神祇之上。“大慈大悲救苦救难的观世音菩萨”在中国是定居了的, 且与古往今来的国人和谐共存，人们信仰观音是因为他能救人于水深火热之中，给人带来福运；但其实旧时中国人，尤其是妇女，崇拜佛教中的观音，在很大程度上是因为相信观音能够送子。观音在佛教中并不是最高神，但由于有了送子功能，其在中国的影响要比佛祖释迦摩尼大得多。可以说，平常百姓几乎没有不知道观音的，但知道释迦牟尼的却并不很多。观音的寺庙遍布中国，观音的塑像，无论是被当作工艺品，还是被当作尊神，也常见于普通人家。观音是随着佛教而进入中国的。观音进入中国后，受到中国文化的巨大影响，发生了一连串的变化。从古至今有无数人信仰观音，那么他们对观音信仰的缘由是什么呢，笔者认为对于观音的信仰源于原始初民的一种信仰生殖崇拜。下面我们一起来分析一下。一、 观音的产生与传入中国观音最初并不产生于中国, 起于印度的佛教, 但她的出身却一直是众说纷纭, 莫衷一是。如有说观音为阿弥陀佛之子( 昙无忏悲华经 ) , 也有说观音为莲花所生。再如日本民间传说: 观音是由一对被恶人扔到一个荒岛的兄弟早离、即离死后所变。更有奇者:婆罗门教认为观音是神马驹所变。用红楼梦里一句话来说当是虽善无征, 她的来历、生平均不可考。比较流行的说法有两种说法。说法一：据悲华经载，观音原为删提岚国转轮圣王无诤念的长子，名不煦。不煦还有一个弟弟叫呢摩。父子三人供养出现于世的宝藏如来，并出家入佛门修道，后来都成了正觉。佛将转轮圣王的名字改为：“无量清净”，授记于西方极乐世界作佛，号“无量寿”。长子不煦向佛请求，愿行菩萨道，救助受苦受难的众生，若众生受难时，念其名字，即为不煦天耳所闻，天眼所见，即前往救护。宝藏如来答应了他的请求，为其取名观世音，意即时时刻刻观视人世，只要听到人世遇难念诵“菩萨”之名，便立即前往解救。妙法莲华经说：“观世音以何因缘名观世音?佛告无尽意，菩萨善男子。若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”说法二：说观世音和大势至是莲花化身。观世音得大势至受记经说：“昔金光狮子游戏如来国，彼国中无有女人。王名威德，于园中入三昧，左右二莲花化生二子，左名宝意，即是观世音，右名宝尚，即是得大势。”得大势亦即大势至。观音菩萨传入中国大约是魏晋时期，观音菩萨是随着魏晋时期净土宗的盛行而日益深入人心的。净土宗的信仰是称名念佛往生阿弥陀佛净土即西方极乐世界。魏晋时期社会的动乱是造成这种信仰盛行的社会现实根源。哀鸿遍野、苦难深重的动乱社会，更促使人们信崇救苦救难的观世音菩萨。在遭逢悲剧、焦虑和危机之时，宗教可以抚慰人类的心理，给予安全感和生命意义，中国民众信仰观音菩萨原因即在于此。但是，中国民众接受印度的佛菩萨却又并非全部照搬，而是改造为中国菩萨。随着佛教中国化的发展，印度的观音形象逐渐发生重大变化。这个变化就是，观音入主中国初期，观音还是以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛殿神堂。中国早期观音造像，例如甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕，观音都是以男子汉形象出现，嘴唇上还有两撇小胡子。后来，特别是唐宋以后，观音完全变为女菩萨，而且是非常秀美妩媚的女菩萨。中国佛教对观音的改造， 表现出了人们对于女性的崇拜，源自于母系社会的对女性的崇拜，在母系氏族社会女性是生殖和生活的中心，对女性的崇拜实际上是对其繁育生殖的崇拜。二、 观音的形象观音菩萨可以显化为多种宝相，依据观音菩萨随意显化这一特点，观音 菩萨传入中国后，在中国各佛教宗派和中国民间又各供奉着各种观音，如密宗所传为六观音，天台宗所传也为六观音，中国民间则盛传三十三观音。有杨枝观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、卧莲观音、施药观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩户观音、能净观音、阿耨观音、阿摩提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗观音、蛤蜊观音、六时观音、普慈观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音。除三十三观音外，中国民间还有大量各不相同的观音，如自在观音、不空羂索观音、送子观音、三面观音等等。这些观音呈女士风貌，或手持莲花，或卧于池中莲花之上，或乘一片莲叶漂于水面，或坐于云中莲座之上，或立与莲台之上，或坐莲叶持莲茎，从这些形象可以看出，观音形象的塑造多与生殖崇拜有关。生殖崇拜，是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。所谓生殖崇拜，就是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。 原始人由于不懂得人类生殖的原因，见到从妇女腹中能生出一个新的生命，总认为其中有一种神奇的力量；同时由于当时社会生产力的极端低下，人就是生产力的全部，人口的多少、体质的强弱决定氏族或部落的兴衰，所以人们对妇女分娩十分重视。当有妇女分娩时都要举行隆重的祝祷仪式，要到野外去分娩，认为这可以使土地肥沃。如果妇女因分娩而死(这在原始社会是经常发生的)，那么就要对死者举行英雄的葬礼。古代许多民族都有生殖之神，在古希腊和罗马是普里阿帕斯，其神像的最大特点是阳物雄伟异常；中国古代的生殖之神则多为女性，如送子观音、送子娘娘等。 生殖崇拜有许多的象征符号，鱼、蛙、螺等象征着女阴崇拜，鸟、蛇等象征着男根崇拜。古人把莲花视为女性的生殖器，莲蓬视为女性的子宫，所以把莲花也视为生殖崇拜的一种象征，观音的形象多与莲花结合，从中可以看到一些生殖崇拜的因素。同时观音的六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”与印度密宗生殖神欢喜佛如出一辙，被译为“红莲花上的珠宝”，象征着女性生殖，这也是生殖崇拜的一种体现。三、观音的性别转变作为一种佛教神祗，观音形象经历了一个由印度传入而逐步中国化的过程，即由古印度佛教的善神“双马驹”到伟岸的男相菩萨，最终定型为中国式的“观世音娘娘”。 观音又多出鱼篮观音、马头观音、送子观音,水月观音、千手千眼观音等等变相, 但在这些变相之中观音的女性角色是占绝大多数的。在中国民间故事中, 观音也大多是以母亲形象出现的, 如四大名著之一的西游记, 其中观音的母性形象异常鲜明。这种转变和原始人的女性崇拜是分不开的。人类由于生理构造的区别, 有了男女之分, 在原始社会初期, 男女区别的意义不大, 而当人类数量增加大到一定程度、自然资源开始显不足时, 男女的区别有了意义。女子由于受身体条件限制, 以及怀孕、生育的拖累, 主导权开始逐渐让渡给男子。当家庭开始出现时,她的社会角色、家庭角色开始形成、定位, 而这种角色的定位又反过来在人们的观念里形成一定的思维定势。女性就从最初的主导到成为男性的附庸, 从外部的自然世界跨进家庭之门的内部天地。在家庭内部女性的角色是什么呢? 由于频繁的生育, 不得经常休息以俟身体的复原还得照顾婴儿, 由于照顾婴儿又逐渐被剥夺参与男子大型狩猎、捕鱼的劳动, 但照顾婴儿也不是件容易的事。自然条件的恶劣, 人类自身的缺陷, 疾病、猛兽还有粮食的短缺使得婴儿的成活率并不高。为了保存后代的繁衍, 女子得细心呵护娇嫩的婴孩, 在生生死死之中,妇女学会了及时喂奶、知寒知热, 婴孩学会了以啼哭来要求, 以啼哭来表示愤怒和舒适, 随着这漫长的演化,这一育婴过程逐渐超脱一般种族繁衍的意义, 加入了文化的内涵。弗洛伊德提出以性为主体的父性情结母性情结, 剔除其泛性的弊端, 仍有其现实意义。在人类跨文化研究中, 普遍原始的女性崇拜是可以看到的, 而女性崇拜的核心是对母亲的崇拜, 如在印度赞美未出嫁的的女子即为“小母亲”。之所以普遍崇拜母亲, 是因为母亲是人类生存的第一个无条件满足者。也是第一个人类生存需要的无条件满足者, 这种生存需要的无条件满足最终形成人类的集体潜意识, 乃至演化出诸如母爱、母性的内涵, 而且这个内涵随着社会的变化而扩大, 扩大为无条件地疼爱自己的子女甚至别人的子女以至所有的人类都在母性的慈爱下生活。女性崇拜是一种原始崇拜，原始崇拜的根源是生殖崇拜，进而女性崇拜是原始崇拜的一种表现形式，那么观音性别的转变和生殖崇拜也是密切相关的。五、儒家文化传统的影响观音信仰在中国民众中的深入普及也是受传统儒家思想影响的结果。自汉朝儒学被确立为国学始，在中国两千多年的封建社会中，儒学作为显学或独立或与释道相结合，一直被统治阶级所利用，占据着社会意识形态领域主流文化的地位。以“三纲五常”为核心的传统儒家思想对中国民众的影响是根深蒂固的，其中“不孝有三，无后为大”的思想更是渗透于封建社会民众的思想意识深处。在这里，我们没必要去追溯这种“生生观念”的成因，要强调的只是在科学不发达、民众没有真正懂得生儿育女之奥秘的条件下，这种生殖崇拜必将在民间推演出许多神秘荒唐的求子习俗。观音菩萨所独具的送子职能，就是应广大民众这种需求而产生的。再有，观音变换“三十三法相”度化众生，完全是遵循了“与人子言依于孝，与人臣言依于忠，与人上言依于仁，与人下言依于礼”的原则，这也是传统儒家伦理道德的思想内涵。中华大地崇尚生, 道家由崇尚生而求长生不老成仙, 孔子主张未能生焉知死, 未能事人焉能事鬼。民众的现实态度则是人多力量大。家族天下制和生产力的低下要求有更多的人口, 因此生子对中国女性尤为重要, 不仅要生, 还要生男丁。但并不是每一个人都可以生儿子, 没生儿子则意味着地位的不保。厉害的王熙凤, 还有宋朝狸猫换太子的典故都说明了生子的重要性。女性由于自身的际遇而重塑了这位慈悲神的形像, 这也是把从印度来的男性菩萨改为母性后改造最大的一笔。因此在民间故事中, 观音送子的故事多得不可计数, 还由此衍出了许多有趣的民俗, 如偷观音鞋。在江苏一带, 方言读鞋同孩谐音, 偷鞋即是偷孩。东北一带有一种拴娃娃的习俗, 妇女婚后多年不育, 她们就在庙内讨泥娃娃或在泥娃娃身上拴线线, 象征得到了儿子。山东一带有不育妇女把观音庙前泥娃娃小鸡取下, 以水吞服, 再用泥土塑一个新的补上的风俗。妇女求观音送子, 既是生殖崇拜的凸显。没有生子则意味着家庭地位不保, 丈夫可以纳妾,也可以休妻, 这些都不遭舆论谴责。妇女被休后, 则会被认为给娘家带来耻辱, 地位更是不堪, 毫无归属可言。反之, 若生子, 地位无忧不说, 就是丈夫死了, 也可以夫死从子, 甚至继承起丈夫所握有的权威。因此当为女子归属的第一大要事。在现实中, 女子可向母亲、娘家寻求支持, 但母亲、娘家的支持是有限的, 于是观音的诉求需要作用得以凸现、抬高。对于观音的这种崇拜既是生殖崇拜的展现。六、与崇拜母性的传统一脉相承观音信仰与中国民众崇拜母性的传统文化信仰一脉相承。母性的天性就是慈爱温柔，善良敦厚，易于亲近，极富同情心以及自我牺牲精神。这种母性之爱，可以从意识深处激发活动主体的情感，使之产生一种对女性的依恋，所以，弗洛伊德认为，成人也具有不同程度的“恋母情结”。中国人对母性的崇拜，溯其根源是母系氏族社会观念的一种积淀，那时妇女在生育及政治经济活动中都处于主导地位，深受氏族成员的拥戴与崇拜。中国早期神话中的女神女娲，被赋予超时空的创造能力，开天辟地，无所不能。即便是当代，许多宗教也把母亲作为最崇高象征的代表，如道教在推崇玉帝之外还崇拜玉帝的母亲瑶池老母；天主教奉拜圣母玛利亚。在佛教诸神信仰系统中，观音菩萨集母性的所有高贵品质于一身，必然会成为众生崇拜的首选对象。所以，观音信仰的中国化是与传统信仰相连续的宗教精神的反映。基于人们对于母性的崇拜，宋元之际，观世音的身世有了比较圆满的中国式的说法，完全是一个女性。北宋年间有传说说观音原是春秋时期楚庄王的第三个女儿，名叫妙善。楚庄王为大女儿妙清、二女儿妙音分别择文、武状元为婿，又打算为三女儿妙善招一位夫婿进宫，以继承王位。妙善自小吃斋信佛，根本不愿成婚，一心想削发为尼。楚庄王施之以家法，妙善宁死不从。楚庄王盛怒之下，命她饮剑自刎。但剑在她的脖子上，不仅没有伤害她，反而自断成上千节碎片。狠心的父亲又下令把她闷死，让她的灵魂下