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刻舟求剑 2015级护理四班8栋601寝室 原文 楚人有涉江者 其剑自舟中坠于水 遽 j 契 q 其舟 曰 是吾剑之所从坠 舟止 从其所契者入水求之 舟已行矣 而剑不行 求剑若此 不亦惑乎 译文 有一个渡江的楚国人 他的剑从船上掉进了水里 他急忙用刀在船沿上刻了一个记号 说 这儿是我的剑掉下去的地方 船停止以后 这个人从他所刻记号的地方下水去找剑 船已经向前行驶了很远 而剑却不会和船一起前进 像这样去找剑 不是很糊涂吗 寓意分析 这个故事告诉我们 世界上的事物 总是在不断的发展变化 人们想问题 办事情 都应当考虑到这种变化 适合于这种变化的需要 一切要以时间 地点 条件为转移 相反 拘泥 刻板地办事情是达不到预期效果的 墨守成规的做法是错误的 那么 这个故事体现了哪些 马克思主义原理 呢 故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理 辩证唯物主义认为 运动是物质的根本属性和存在方式 是标志一切事物和现象的变化及其过程的哲学范畴 运动是物质的运动 物质是运动着的物质 离开物质的运动和离开运动的物质都是不可想象的 物质和运动是不可分割的 运动是宇宙中 哲理分析 时间和空间是物质运动的存在形式 时间是指物质运动的持续性 顺序性 特点是一维性 即时间一去不复返 空间是指物质运动的广延性 伸张性 特点是三维性 物质运动总是在一定的时间和空间中进行的 没有离开物质运动的纯粹时间和空间 也没有离开时间和空间的物质运动 物质运动与时间和空间密不可分 综上可知 整个宇宙处在永不停息的运动之中 不运动的物质是不存在的 具体地说 从宏观世界到微观世界 从人类社会到思维领域 都是运动 变化和发展的 离开物质谈运动或离开运动谈物质 是错误的 离开时间和空间谈物质运动也是错误的 故事中的楚国人 虽然看到了船 水 剑的客观存在 却忽视 否认了它们的运动 是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现 同时 他没有考虑在船行进过程中时间与空间上发生的变化 在思考问题时没有注意物质 运动 时间 空间具有内在统一性 是不以时间 地点 条件为转移的错误表现 综合分析 两小儿辩日 护理四班八栋六零一寝室 正文 孔子东游 见两小儿辩斗 问其故 一儿曰 我以日始出时去人近 而日中时远也 一儿以日初远 而日中时近也 一儿曰 日初出大如车盖 及日中则如盘孟 此不为远者小而近者大乎 一儿曰 日初出沧沧凉凉 及其日中如探汤 此不为近者热而远者凉乎 孔子不能决也 两小儿笑曰 孰为汝多知乎 译文 孔子到东方去游学 途中看见两个小孩在争论 孔子询问他俩争论的原因 一个小孩说 我认为太阳刚出来时距离人近 而正午时距离人远 另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远 而正午时离人近 前一个小孩说 太阳刚出来时大得像车上的篷盖 等到正午时就像个盘盂 这不是远处的小而近处的大吗 另一个小孩说 太阳刚出来时清清凉凉 等到正午时就热得像把手伸进热水里一样 这不是近的时候热而远的时候凉吗 孔子听了 不能判断谁是谁非 两个小孩笑着说 谁说你知道的事情多呢 所以 它体现了哪些马克思主义原理呢 根据马克思原理 我们了解到 认识是主体在实践基础上对客体的能动的反映 认识的本质 认识是主体与客观相互作用的过程和结果文中两小儿通过实践对太阳距离人的远近产生了一系列的辩论 在这个过程中产生了对太阳距离人远近的认识 从生动的直观到抽象的思维 并从抽象的思维到实践 这就是认识真理 认识客观实在的辩证途径 认识运动是一个辩证发展的过程 从实践到认识 从认识到实践 实践 认识 再实践 再认识 认识运动不断反复和无限发展 认识运动的基本规律 认识有感性认识和理性认识两种形式 并经历从感性认识到理性认识的能动飞跃 感性认识和理性认识有着密不可分的辩证联系 首先 感性认识依赖于感性认识 理性认识必须以感性认识为基础 其次 感性认识有待于发展成为理性认识 两小儿辩日 的典故中 日初出大如车盖 及日中则如盘孟 此不为远者小而近者大乎 日初出沧沧凉凉 及其日中如探汤 此不为近者热而远者凉乎 两小儿的辩斗 只是通过感觉器官直接感受到的感性认识 而不是人们借助抽象思维 整理大量感性材料的基础上 达到关于事物的本质及自身规律性认识的理性认识 感性认识和理性认识相互渗透 相互包含 人们不应当也不可能把它们截然分开 但是两小儿的辩斗 无疑是割裂了二者的辩证统一关系 如果是在实际工作中 就会犯教条主义和经验主义错误 而又由于认识受到各种主观条件 客观条件的限制 所以 孔子不能决也 总结 启发 我们既要注重理性因素的作用 同时也不能忽视非理性因素的重要作用 人的认识过程是理性因素和非理性因素协同作用的结