韩愈《师说》赏析要点

师说师说 赏析赏析 老年大学老年大学 祖铨祖铨 一 作者简介一 作者简介 韩愈 韩愈 768768 824824 唐代文学家 哲学家 字退之 河阳 今河南省焦作孟州市 人 唐代文学家 哲学家 字退之 河阳 今河南省焦作孟州市 人 汉族 祖籍昌黎 今辽宁义县 汉族 祖籍昌黎 今辽宁义县 世称韩昌黎 晚年任吏部侍郎 又称韩吏部 谥号 世称韩昌黎 晚年任吏部侍郎 又称韩吏部 谥号 文文 又称韩文公 他是唐代古文运动的倡导者 主张学习先秦两汉的散文语言 破骈为散 扩又称韩文公 他是唐代古文运动的倡导者 主张学习先秦两汉的散文语言 破骈为散 扩 大文言文的表达功能 宋代苏轼称他大文言文的表达功能 宋代苏轼称他 文起八代之衰文起八代之衰 明人推他为唐宋八大家之首 与柳 明人推他为唐宋八大家之首 与柳 宗元并称宗元并称 韩柳韩柳 有 有 文章巨公文章巨公 和和 百代文宗百代文宗 之名 作品都收在之名 作品都收在 昌黎先生集昌黎先生集 里 里 韩愈还是一个语言巨匠 他善于使用前人词语 又注重当代口语的提炼 得以创造出许多韩愈还是一个语言巨匠 他善于使用前人词语 又注重当代口语的提炼 得以创造出许多 新的语句 其中有不少已成为成语流传至今 如新的语句 其中有不少已成为成语流传至今 如 落阱下石落阱下石 动辄得咎动辄得咎 杂乱无章杂乱无章 等 在思想上是中国等 在思想上是中国 道统道统 观念的确立者 是尊儒反佛的里程碑式人物 观念的确立者 是尊儒反佛的里程碑式人物 韩愈三岁而孤 受兄嫂抚育 早年流离困顿 有读书经世之志 虽孤贫却刻苦好学 韩愈三岁而孤 受兄嫂抚育 早年流离困顿 有读书经世之志 虽孤贫却刻苦好学 2020 岁赴长安考进士 三试不第 岁赴长安考进士 三试不第 2525 3535 岁 他先中进士 三试博学鸿词科不成 赴汴州董岁 他先中进士 三试博学鸿词科不成 赴汴州董 晋 徐州张建封两节度使幕府任职 后回京任四门博士 晋 徐州张建封两节度使幕府任职 后回京任四门博士 3636 4949 岁 任监察御史 因上书岁 任监察御史 因上书 论天旱人饥状 请减免赋税 贬阳山令 宪宗时北归 为国子博士 累官至太子右庶子 论天旱人饥状 请减免赋税 贬阳山令 宪宗时北归 为国子博士 累官至太子右庶子 但不得志 但不得志 5050 5757 岁 先从裴度征吴元济 后迁刑部侍郎 因谏迎佛骨 贬潮州刺史 移岁 先从裴度征吴元济 后迁刑部侍郎 因谏迎佛骨 贬潮州刺史 移 袁州 不久回朝 历国子祭酒 兵部侍郎 吏部侍郎 京兆尹等职 政治上较有作为 诗袁州 不久回朝 历国子祭酒 兵部侍郎 吏部侍郎 京兆尹等职 政治上较有作为 诗 力求险怪新奇 雄浑而重气势 力求险怪新奇 雄浑而重气势 他在政治上 韩愈反对藩镇割据 对于韩愈对待藩镇割据的态度 他在政治上 韩愈反对藩镇割据 对于韩愈对待藩镇割据的态度 郭预衡郭预衡指出 韩愈指出 韩愈 平淮西碑平淮西碑 的主要倾向是的主要倾向是 反对藩镇割据 而歌颂平叛的胜利 赞扬主战派 而批评主反对藩镇割据 而歌颂平叛的胜利 赞扬主战派 而批评主 和派和派 认为 认为 韩愈反对藩镇割据的坚定立场 不应因为碑文少写了韩愈反对藩镇割据的坚定立场 不应因为碑文少写了李愬李愬之功便加以贬低之功便加以贬低 而且他而且他 反对藩镇割据的主张 还不仅表现在平定淮西的一时一事 他在一系列的文章里反对藩镇割据的主张 还不仅表现在平定淮西的一时一事 他在一系列的文章里 都贯穿着这个思想 都贯穿着这个思想 思想上 韩愈是位重要的思想家 在宋儒眼中 孔 孟之下 便是韩愈 他在儒学式思想上 韩愈是位重要的思想家 在宋儒眼中 孔 孟之下 便是韩愈 他在儒学式 微 释 道盛行之际 力辟佛 老 致力于复兴儒学 取得了重大的成功 他所倡导的古微 释 道盛行之际 力辟佛 老 致力于复兴儒学 取得了重大的成功 他所倡导的古 文运动 其实就是复兴儒学的重要手段 文运动 其实就是复兴儒学的重要手段 教育上 韩愈三进国子监做博士 担任教育上 韩愈三进国子监做博士 担任国子监祭酒国子监祭酒 招收弟子 亲授学业 留下了论 招收弟子 亲授学业 留下了论 说师道激励后世和提携人才的文章 韩愈力改耻为人师之风 广招后学 在教育方面的论说师道激励后世和提携人才的文章 韩愈力改耻为人师之风 广招后学 在教育方面的论 文中 他强调了求师的重要性 认为只要是有学问的人 就是自己的老师 把有才能人比文中 他强调了求师的重要性 认为只要是有学问的人 就是自己的老师 把有才能人比 作作千里马千里马 阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题 阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题 史学上 唐时人称韩愈有史家的笔力 他撰有史学上 唐时人称韩愈有史家的笔力 他撰有 顺宗实录顺宗实录 五卷 是韩愈在五卷 是韩愈在韦处厚韦处厚所所 撰三卷撰三卷 顺宗实录顺宗实录 基础上改写而成 他基础上改写而成 他 削去常事 著其系于政者 比之旧录 十益六削去常事 著其系于政者 比之旧录 十益六 七 忠良好佼 莫不备书 苟关于时 无所不录 七 忠良好佼 莫不备书 苟关于时 无所不录 从实录可看出他对宫市之斥责 对盐从实录可看出他对宫市之斥责 对盐 铁使进奉的批判 对京兆尹李实罪行的揭露等等 说明表状所言 符合实情 铁使进奉的批判 对京兆尹李实罪行的揭露等等 说明表状所言 符合实情 实录实录 送呈送呈 以后 受到不少人激烈反对 原因是以后 受到不少人激烈反对 原因是 韩愈撰韩愈撰 顺宗实录顺宗实录 说禁中事颇切直 内官恶之 说禁中事颇切直 内官恶之 二人上前屡言不实 二人上前屡言不实 于是于是 累朝有诏改修累朝有诏改修 文宗令 文宗令路隋路隋等重新改写 几经曲折 终于遵等重新改写 几经曲折 终于遵 照旨意 将实录中所书照旨意 将实录中所书德宗德宗 顺宗朝 顺宗朝禁中禁中事事 详正刊去详正刊去 师说师说 作于唐贞元十八年 公元作于唐贞元十八年 公元 802802 年 年 韩愈韩愈任任四门博士四门博士时 这篇文章是韩愈写给时 这篇文章是韩愈写给 他的学生他的学生李蟠李蟠的 的 师说师说 是一篇说明教师的重要作用 从师学习的必要性以及择师的原则是一篇说明教师的重要作用 从师学习的必要性以及择师的原则 的论说文 此文抨击当时的论说文 此文抨击当时 士大夫士大夫之族之族 耻于从师的错误观念 倡导从师而学的风气 同耻于从师的错误观念 倡导从师而学的风气 同 时 也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥 作者表明任何人都可以作自己的老时 也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥 作者表明任何人都可以作自己的老 师 不应因地位贵贱或年龄差别 就不肯虚心学习 文末以师 不应因地位贵贱或年龄差别 就不肯虚心学习 文末以孔子孔子言行作证 申明求师重道言行作证 申明求师重道 是自古已然的做法 时人实不应背弃古道 有关他的传说很多 比如 是自古已然的做法 时人实不应背弃古道 有关他的传说很多 比如 1 1 叩齿庵 韩愈来到潮州后 有一天在街上碰见一个和尚 面貌十分凶恶 特别是 叩齿庵 韩愈来到潮州后 有一天在街上碰见一个和尚 面貌十分凶恶 特别是 翻出口外的两个长牙 韩愈想这决非好人 心想着要敲掉他那长牙 韩愈回到衙里 看门翻出口外的两个长牙 韩愈想这决非好人 心想着要敲掉他那长牙 韩愈回到衙里 看门 的人便拿来一个红包 说这是一个和尚送来的 韩愈打开一看 里面竟是一对长牙 和那的人便拿来一个红包 说这是一个和尚送来的 韩愈打开一看 里面竟是一对长牙 和那 和尚的两只长牙一模一样 他想 我想敲掉他的牙齿 并没说出来 他怎么就知道了呢 和尚的两只长牙一模一样 他想 我想敲掉他的牙齿 并没说出来 他怎么就知道了呢 韩愈立即派人四处寻找那个和尚 见面交谈后 韩愈才知道 原来他就是很有名的潮州灵韩愈立即派人四处寻找那个和尚 见面交谈后 韩愈才知道 原来他就是很有名的潮州灵 山寺的山寺的大颠大颠和尚 是个学识渊博的人 韩愈自愧以貌看人 忙向他赔礼道歉 从此 两人和尚 是个学识渊博的人 韩愈自愧以貌看人 忙向他赔礼道歉 从此 两人 成了好朋友 后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊 就在城里修了座庵 叫成了好朋友 后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊 就在城里修了座庵 叫 叩齿庵叩齿庵 2 2 设水布 古时候 潮州韩江里的放排工 既要扛杉木 又要扎杉排 一会儿跳下江 设水布 古时候 潮州韩江里的放排工 既要扛杉木 又要扎杉排 一会儿跳下江 一会儿爬上岸 身上的衣服湿了干 干了又湿 常常患上肚痛病和风湿病 于是他们做工一会儿爬上岸 身上的衣服湿了干 干了又湿 常常患上肚痛病和风湿病 于是他们做工 索性光着膀子 不穿衣服 每天在江边挑水 洗衣服的妇女 看见放排工赤身裸体 就告索性光着膀子 不穿衣服 每天在江边挑水 洗衣服的妇女 看见放排工赤身裸体 就告 到官府 官府交涉过后 放排工只好穿上衣服 韩愈来到潮州 听闻这件事后 他跑到江到官府 官府交涉过后 放排工只好穿上衣服 韩愈来到潮州 听闻这件事后 他跑到江 边实地查看放排工扎排和放排的情形 韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服 容易得病 边实地查看放排工扎排和放排的情形 韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服 容易得病 在回衙后 他便让人到江边通知放排工 今后扎排 放排肘 可以不穿衣服 只在腰间扎在回衙后 他便让人到江边通知放排工 今后扎排 放排肘 可以不穿衣服 只在腰间扎 块布能遮羞就好了 这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布 潮州块布能遮羞就好了 这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布 潮州 人把它叫人把它叫 水布水布 3 3 过马牵山 韩愈到任 过马牵山 韩愈到任潮州潮州时 正逢潮州大雨成灾 洪水泛滥 田园一片白茫茫 时 正逢潮州大雨成灾 洪水泛滥 田园一片白茫茫 他到城外巡视 只见北面山洪汹涌而来 于是他骑着马 走到城北 先看了水势 又看了他到城外巡视 只见北面山洪汹涌而来 于是他骑着马 走到城北 先看了水势 又看了 地形 便吩咐随从张千和李万紧随他的马后 凡马走过的地方都插上竹竿 作为堤线的标地形 便吩咐随从张千和李万紧随他的马后 凡马走过的地方都插上竹竿 作为堤线的标 志 韩愈插好了堤线 就通知百姓 按着竿标筑堤 百姓听了十分高兴 纷纷赶来 岂料志 韩愈插好了堤线 就通知百姓 按着竿标筑堤 百姓听了十分高兴 纷纷赶来 岂料 一到城北 就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉 堵住了北来的洪水 从此 这里一到城北 就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉 堵住了北来的洪水 从此 这里 不再患水灾了 百姓纷纷传说 不再患水灾了 百姓纷纷传说 韩文公过马牵山 韩文公过马牵山 这座山 后来就叫这座山 后来就叫 竹竿山竹竿山 4 4 驱逐鳄鱼 韩愈被贬到潮州做刺史时 当时潮州有一条江 江中有很多吃人的 驱逐鳄鱼 韩愈被贬到潮州做刺史时 当时潮州有一条江 江中有很多吃人的 鳄鱼 成为当地一害 许多过江的人都被它们吃了 一天 又有一个百姓遇害了 韩愈忧鳄鱼 成为当地一害 许多过江的人都被它们吃了 一天 又有一个百姓遇害了 韩愈忧 心忡忡 鳄鱼不除 必定后患无穷 于是韩愈下令准备祭品 决定亲自去江边设坛祭鳄 心忡忡 鳄鱼不除 必定后患无穷 于是韩愈下令准备祭品 决定亲自去江边设坛祭鳄 韩愈摆好祭品后 对着江水大声喊道 韩愈摆好祭品后 对着江水大声喊道 鳄鱼 鳄鱼 韩某来这里做官 为的是能造福一鳄鱼 鳄鱼 韩某来这里做官 为的是能造福一 方百姓 你们却在这里兴风作浪 现在限你们在三天之内 带同族类出海 时间可以宽限方百姓 你们却在这里兴风作浪 现在限你们在三天之内 带同族类出海 时间可以宽限 到五天 甚至七天 如果七天还不走 绝对严处 到五天 甚至七天 如果七天还不走 绝对严处 从此 潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的从此 潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的 事情了 人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为事情了 人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为 韩埔韩埔 渡口称为 渡口称为 韩渡韩渡 这条大江则被称为 这条大江则被称为 韩江韩江 而江对面的山被称为 而江对面的山被称为 韩山韩山 5 5 退之投书 据 退之投书 据李肇李肇 唐国史补唐国史补 记载 韩愈曾与客人共登记载 韩愈曾与客人共登华山华山 到达山巅后 发 到达山巅后 发 现四周险峻异常 估计没有办法迈步 在惊恐万分的情况写下现四周险峻异常 估计没有办法迈步 在惊恐万分的情况写下遗书遗书 发狂大哭 华山所在 发狂大哭 华山所在 的的华阴县华阴县县令想尽办法 才将其救下 县令想尽办法 才将其救下 后来 有山西百岁老人赵文备游到后来 有山西百岁老人赵文备游到 韩退之投书处韩退之投书处 有感韩愈的逸事 遂大笑不止 有感韩愈的逸事 遂大笑不止 后人又于旁题刻后人又于旁题刻 苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处 以后清代李柏登山至此 面 以后清代李柏登山至此 面 对一哭一笑 又表现出另一种心态 并做诗云 对一哭一笑 又表现出另一种心态 并做诗云 华之险 岭为要 韩老哭 赵老笑 一华之险 岭为要 韩老哭 赵老笑 一 苦一笑传二妙 苦一笑传二妙 李柏李柏不笑也不哭 独立岭上但长啸 不笑也不哭 独立岭上但长啸 后人对韩愈评价颇多 比如后人对韩愈评价颇多 比如苏轼苏轼 自自东汉东汉以来 道丧文弊 异端并起 以来 道丧文弊 异端并起 独韩文公独韩文公 起布衣 谈笑而麾之 天下靡然从公 复归于正 盖三百年于此矣 起布衣 谈笑而麾之 天下靡然从公 复归于正 盖三百年于此矣 文起八代之衰文起八代之衰 而道 而道 济天下之溺 忠犯人主之怒 而勇夺三军之帅 此岂非参天地 关盛衰 浩然而独存者乎 济天下之溺 忠犯人主之怒 而勇夺三军之帅 此岂非参天地 关盛衰 浩然而独存者乎 子美 子美 杜甫杜甫 之诗 退之之文 鲁公 之诗 退之之文 鲁公 颜真卿颜真卿 之书 皆 之书 皆集大成者集大成者也 也 唐之古文 自唐之古文 自 韩愈始 韩愈始 柳子厚诗 在柳子厚诗 在陶渊明陶渊明下 韦苏州上 退之豪放奇险则过之 而温丽靖深不及也 下 韦苏州上 退之豪放奇险则过之 而温丽靖深不及也 白居易白居易 学术精博 文力雄健 立词措意 有班 学术精博 文力雄健 立词措意 有班 班固班固 马 马 司马迁司马迁 之风 求之一 之风 求之一 时 甚不易得 加以性方道直 介然有守 不交势利 自致名望 可使执简 列为史官 时 甚不易得 加以性方道直 介然有守 不交势利 自致名望 可使执简 列为史官 记事书法 必无所苟 记事书法 必无所苟 乾隆帝乾隆帝 韩愈文起八代之衰 而其诗亦 韩愈文起八代之衰 而其诗亦卓绝千古卓绝千古 论者常以文掩其诗 甚或谓于诗本 论者常以文掩其诗 甚或谓于诗本 无解处 夫唐人以诗名家者多 以文名家者少 谓韩文重于韩诗可也 直斥其诗为不工 无解处 夫唐人以诗名家者多 以文名家者少 谓韩文重于韩诗可也 直斥其诗为不工 则群儿之愚也 则群儿之愚也 毛泽东毛泽东认为 文学作品包括诗 不要把话说尽了 而韩愈的文章和诗就是把话讲完了 认为 文学作品包括诗 不要把话说尽了 而韩愈的文章和诗就是把话讲完了 白居易白居易在他的在他的 思旧思旧 诗中写道 诗中写道 闲日一思旧 旧游如目前 再思闲日一思旧 旧游如目前 再思今何在今何在 零落归下 零落归下 泉 退之服泉 退之服硫磺硫磺 一病迄不愈 微之炼秋石 未老身溘然 杜子得丹诀 终日断腥膻 崔 一病迄不愈 微之炼秋石 未老身溘然 杜子得丹诀 终日断腥膻 崔 君夸药力 经冬不衣绵 或疾或暴夭 悉不过中年 惟余不服食 老命反延迟君夸药力 经冬不衣绵 或疾或暴夭 悉不过中年 惟余不服食 老命反延迟 公元公元 824 年 长庆四年 八月 韩愈因病告假 同年十二月二日 韩愈在长安靖安里的家中病年 长庆四年 八月 韩愈因病告假 同年十二月二日 韩愈在长安靖安里的家中病 逝 终年五十七岁 获赠礼部尚书 谥号文 逝 终年五十七岁 获赠礼部尚书 谥号文 二 作品原文二 作品原文 古之学者必有师 师者 所以传道受业解惑也 人非生而知之者 孰能无惑 惑而不古之学者必有师 师者 所以传道受业解惑也 人非生而知之者 孰能无惑 惑而不 从师 其为惑也 终不解矣 生乎吾前 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 生乎吾后 其从师 其为惑也 终不解矣 生乎吾前 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 生乎吾后 其 闻道也亦先乎吾 吾从而师之 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱 闻道也亦先乎吾 吾从而师之 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱 无长无少 道之所存师之所存也 无长无少 道之所存师之所存也 嗟乎 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 古之圣人 其出人也远矣 犹且从师嗟乎 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 古之圣人 其出人也远矣 犹且从师 而问焉 今之众人 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以而问焉 今之众人 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以 为圣 愚人之所以为愚 其皆出于此乎为圣 愚人之所以为愚 其皆出于此乎 爱其子 择师而教之 于其身也 则耻师焉 惑矣 爱其子 择师而教之 于其身也 则耻师焉 惑矣 彼童子之师 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也 句读之不知 惑之不解 彼童子之师 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也 句读之不知 惑之不解 或师焉 或不焉 小学而大遗 吾未见其明也 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之或师焉 或不焉 小学而大遗 吾未见其明也 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之 族 曰师曰弟子云者 则群聚而笑之 问之 则曰 族 曰师曰弟子云者 则群聚而笑之 问之 则曰 彼与彼年相若也 道相似也 位卑彼与彼年相若也 道相似也 位卑 则足羞 官盛则近谀 则足羞 官盛则近谀 呜呼 师道之不复可知矣 巫医乐师百工之人 君子不齿 今其智呜呼 师道之不复可知矣 巫医乐师百工之人 君子不齿 今其智 乃反不能及 其可怪也欤 乃反不能及 其可怪也欤 圣人无常师 孔子师郯子 苌弘 师襄 老聃 郯子之徒 其贤不及孔子 孔子曰 圣人无常师 孔子师郯子 苌弘 师襄 老聃 郯子之徒 其贤不及孔子 孔子曰 三人行 则必有我师 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专三人行 则必有我师 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专 攻 如是而已 攻 如是而已 李氏子蟠 年十七 好古文 六艺经传皆通习之 不拘于时 学于余 余嘉其能行古李氏子蟠 年十七 好古文 六艺经传皆通习之 不拘于时 学于余 余嘉其能行古 道 作道 作 师说师说 以贻之 以贻之 三 译文三 译文 古代求学的人一定有老师 老师 是 可以 依靠来传授道理 教授学业 解答疑难古代求学的人一定有老师 老师 是 可以 依靠来传授道理 教授学业 解答疑难 问题的 人不是生下来就懂得道理的 谁能没有疑惑 有了 疑惑 如果不跟从老师问题的 人不是生下来就懂得道理的 谁能没有疑惑 有了 疑惑 如果不跟从老师 学习 学习 那些成为疑难问题的 就最终不能理解了 生在我前面 他懂得道理本来就早于 那些成为疑难问题的 就最终不能理解了 生在我前面 他懂得道理本来就早于 我 我 应该 跟从 他 把他当作老师 生在我后面 我 我 应该 跟从 他 把他当作老师 生在我后面 如果 他懂得的道理也早于我 如果 他懂得的道理也早于我 我 也应该 跟从 他 把他当作老师 我 是向他 学习道理啊 哪管他的生年比我早我 也应该 跟从 他 把他当作老师 我 是向他 学习道理啊 哪管他的生年比我早 还是比我晚呢 因此 无论地位高低贵贱 无论年纪大小 道理存在的地方 就是老师存还是比我晚呢 因此 无论地位高低贵贱 无论年纪大小 道理存在的地方 就是老师存 在的地方 在的地方 唉 唉 古代 从师 学习 的风尚不流传已经很久了 想要人没有疑惑难啊 古代 从师 学习 的风尚不流传已经很久了 想要人没有疑惑难啊 古代的圣古代的圣 人 他们超出一般人很远 尚且跟从老师而请教 现在的一般人 他们 的才智 低于圣人 他们超出一般人很远 尚且跟从老师而请教 现在的一般人 他们 的才智 低于圣 人很远 却以向老师学习为耻 因此圣人就更加圣明 愚人就更加愚昧 圣人之所以能成人很远 却以向老师学习为耻 因此圣人就更加圣明 愚人就更加愚昧 圣人之所以能成 为圣人 愚人之所以能成为愚人 大概都出于这吧 人们 爱他们的孩子 就选择老师为圣人 愚人之所以能成为愚人 大概都出于这吧 人们 爱他们的孩子 就选择老师 来教他 来教他 但是 对于他自己呢 却以跟从老师 学习 为可耻 真是糊涂啊 但是 对于他自己呢 却以跟从老师 学习 为可耻 真是糊涂啊 那些孩子们那些孩子们 的老师 是教他们读书 的老师 是教他们读书 帮助他们 学习断句的 不是我所说的能传授那些道理 解答那 帮助他们 学习断句的 不是我所说的能传授那些道理 解答那 些疑难问题的 些疑难问题的 一方面 不通晓句读 一方面 不通晓句读 另一方面 不能解决疑惑 有的 句读 向老师 另一方面 不能解决疑惑 有的 句读 向老师 学习 有的 疑惑 却不向老师学习 小的方面倒要学习 大的方面反而放弃 不学 学习 有的 疑惑 却不向老师学习 小的方面倒要学习 大的方面反而放弃 不学 我 我 没看出那种人是明智的 巫医乐师和各种工匠这些人 不以互相学习为耻 士大夫这类人 没看出那种人是明智的 巫医乐师和各种工匠这些人 不以互相学习为耻 士大夫这类人 听到 称 听到 称 老师老师 称称 弟子弟子 的 就成群聚在一起讥笑人家 问他们 为什么讥笑 的 就成群聚在一起讥笑人家 问他们 为什么讥笑 就 就 说 说 他和他年龄差不多 道德学问也差不多 他和他年龄差不多 道德学问也差不多 以 地位低 的人为师 以 地位低 的人为师 就觉得羞耻 就觉得羞耻 以 官职高 的人为师 以 官职高 的人为师 就近乎谄媚了 就近乎谄媚了 唉唉 古代那种 跟从老师学习的风尚不能恢 古代那种 跟从老师学习的风尚不能恢 复 复 从这些话里就 可以明白了 巫医乐师和各种工匠这些人 君子们不屑一提 现在他 从这些话里就 可以明白了 巫医乐师和各种工匠这些人 君子们不屑一提 现在他 们的见识竟反而赶不上 这些人 们的见识竟反而赶不上 这些人 真是令人奇怪啊 真是令人奇怪啊 圣人没有固定的老师 孔子曾以郯子 苌弘 师襄 老聃为师 郯子这些人 他们的圣人没有固定的老师 孔子曾以郯子 苌弘 师襄 老聃为师 郯子这些人 他们的 贤能都比不上孔子 孔子说 贤能都比不上孔子 孔子说 几个人一起走 几个人一起走 其中 一定有 可以当 我的老师 的人 其中 一定有 可以当 我的老师 的人 因此学生不一定不如老师 老师不一定比学生贤能 听到的道理有早有晚 学问技艺各因此学生不一定不如老师 老师不一定比学生贤能 听到的道理有早有晚 学问技艺各 有专长 如此罢了 有专长 如此罢了 李家的孩子蟠 年龄十七 喜欢古文 六经的经文和传文都普遍地学习了 不受时俗李家的孩子蟠 年龄十七 喜欢古文 六经的经文和传文都普遍地学习了 不受时俗 的拘束 向我学习 我赞许他能够遵行古人 从师 的途径 写这篇的拘束 向我学习 我赞许他能够遵行古人 从师 的途径 写这篇 师说师说 来赠送他 来赠送他 四 创作背景四 创作背景 师说师说 是唐贞元十八年 公元是唐贞元十八年 公元 802802 年 韩愈任四门博士时 是说明教师的重要作用 年 韩愈任四门博士时 是说明教师的重要作用 从师学习的必要性以及择师的原则 抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念 倡导从师从师学习的必要性以及择师的原则 抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念 倡导从师 而学的风气 同时 也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥 作者表明任何人都而学的风气 同时 也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥 作者表明任何人都 可以作自己的老师 不应因地位贵贱或年龄差别 就不肯虚心学习 文末并以孔子言行作可以作自己的老师 不应因地位贵贱或年龄差别 就不肯虚心学习 文末并以孔子言行作 证 申明求师重道是自古已然的作法 时人实不应背弃古道 证 申明求师重道是自古已然的作法 时人实不应背弃古道 这是韩愈散文中一篇重要的论说文 文章论述了从师表学习的必要性和原则 批判了这是韩愈散文中一篇重要的论说文 文章论述了从师表学习的必要性和原则 批判了 当时社会上当时社会上 耻学于师耻学于师 的陋习 表现出非凡的勇气和斗争精神 也表现出作者不顾世俗的陋习 表现出非凡的勇气和斗争精神 也表现出作者不顾世俗 独抒己见的精神 独抒己见的精神 中国古代的学校教育十分发达 从中央到地方都有官学 韩愈写这篇文章时三十五岁 中国古代的学校教育十分发达 从中央到地方都有官学 韩愈写这篇文章时三十五岁 正在国子监任教 那么 韩愈为什么说正在国子监任教 那么 韩愈为什么说 古之学者必有师古之学者必有师 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 原来 原来 他听说的他听说的 师师 有其独特含义 既不是指各级官府的学校老师 也不是指 有其独特含义 既不是指各级官府的学校老师 也不是指 授之书而习其授之书而习其 句读句读 的启蒙教师 而是指社会上学有所成 能够的启蒙教师 而是指社会上学有所成 能够 传道受业解惑传道受业解惑 的人 韩愈既以这样的人 韩愈既以这样 的人自我标榜 也以好为人师而著称 的人自我标榜 也以好为人师而著称 新唐书新唐书 本传说他本传说他 成就后进士 往往知名 经愈成就后进士 往往知名 经愈 指授 皆称韩门弟子指授 皆称韩门弟子 唐代 魏晋以来的门阀制度仍有沿袭 贵族子弟都入弘文馆 崇文馆和国子学 他们唐代 魏晋以来的门阀制度仍有沿袭 贵族子弟都入弘文馆 崇文馆和国子学 他们 无论学业如何 都有官可做 韩愈写无论学业如何 都有官可做 韩愈写 师说师说 的社会背景 可以从柳宗元 答韦中立论师的社会背景 可以从柳宗元 答韦中立论师 道书 中的一段话里看出 柳宗元说 道书 中的一段话里看出 柳宗元说 由魏晋氏以下 人益不事师 今之世不闻有师 由魏晋氏以下 人益不事师 今之世不闻有师 有 辄哗笑之 以为狂人 独韩愈奋不顾流俗 犯笑侮 收召后学 作有 辄哗笑之 以为狂人 独韩愈奋不顾流俗 犯笑侮 收召后学 作 师说师说 因抗颜而 因抗颜而 为师 世果群怪聚骂 指目牵引 而增与为言辞 愈以是得狂名 居长安 炊不暇熟 又为师 世果群怪聚骂 指目牵引 而增与为言辞 愈以是得狂名 居长安 炊不暇熟 又 挈挈而东 如是者数矣 挈挈而东 如是者数矣 由此可见 韩愈作由此可见 韩愈作 师说师说 大张旗鼓地宣扬自己的观点 是难 大张旗鼓地宣扬自己的观点 是难 能可贵的 能可贵的 实际上 可以把实际上 可以把 师说师说 看作韩愈提倡看作韩愈提倡 古文古文 的一个庄严宣言 六朝以来 骈文盛的一个庄严宣言 六朝以来 骈文盛 行 写文章不重视思想内容 讲求对偶声韵和词句华丽 尽管也产生了一些艺术成就很高行 写文章不重视思想内容 讲求对偶声韵和词句华丽 尽管也产生了一些艺术成就很高 的作品 却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥 这种风气 直到中唐仍流行不衰 在唐代 的作品 却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥 这种风气 直到中唐仍流行不衰 在唐代 韩愈不是第一个提倡韩愈不是第一个提倡 古文古文 的人 却是一个集大成者 他无论在文学理论还是在创作实的人 却是一个集大成者 他无论在文学理论还是在创作实 践上 都有力地促成了践上 都有力地促成了 古文运动古文运动 的兴起 发展 主张的兴起 发展 主张 文以载道文以载道 并身体力行 培养 并身体力行 培养 了大批有志于古文创作的年轻人 了大批有志于古文创作的年轻人 据据方成珪方成珪 昌黎先生诗文年谱昌黎先生诗文年谱 考证 此文作于考证 此文作于唐德宗唐德宗贞元十八年 贞元十八年 802802 年 年 这一年 这一年 韩愈韩愈 3535 岁 任国子监岁 任国子监四门博士四门博士 是一个 是一个 从七品从七品 的学官 职位不高 但他在文坛上早已的学官 职位不高 但他在文坛上早已 有了名望 他所倡导的有了名望 他所倡导的 古文运动古文运动 也已经开展 韩愈所说的也已经开展 韩愈所说的 古之学者必有师古之学者必有师 师道之师道之 不传也久矣不传也久矣 中的中的 师师 有其独特含义 它既不是指各级官府的学校老师 也不是指有其独特含义 它既不是指各级官府的学校老师 也不是指 授授 之书而习其句读之书而习其句读 的启蒙教师 而是指社会上学有所成 能够的启蒙教师 而是指社会上学有所成 能够 传道受业解惑传道受业解惑 的人 韩的人 韩 愈既以这样的人自我标榜 也以好为人师而著称 愈既以这样的人自我标榜 也以好为人师而著称 新唐书新唐书 本传说他本传说他 成就后进士 往往成就后进士 往往 知名 经愈指授 皆称知名 经愈指授 皆称 韩门弟子韩门弟子 在唐代的士大夫阶层中 普遍存在着从师在唐代的士大夫阶层中 普遍存在着从师 位卑则足羞 官盛则近谀位卑则足羞 官盛则近谀 的心理 韩愈写的心理 韩愈写 师说师说 的这一社会背景 可以从的这一社会背景 可以从柳宗元柳宗元 答韦中立论师道书答韦中立论师道书 的一段话中看出 的一段话中看出 今之今之 世不闻有师 有 辄哗笑之 以为狂人 独韩愈奋不顾流俗 犯笑侮 收召后学 作世不闻有师 有 辄哗笑之 以为狂人 独韩愈奋不顾流俗 犯笑侮 收召后学 作 师师 说说 因抗颜而为师 世果群怪聚骂 指目牵引 而增与为言辞 愈以是得狂名 居长安 因抗颜而为师 世果群怪聚骂 指目牵引 而增与为言辞 愈以是得狂名 居长安 炊不暇熟 又挈挈而东 如是者数矣 炊不暇熟 又挈挈而东 如是者数矣 韩愈反对韩愈反对 士大夫之族士大夫之族 的这种错误的观念 提出的这种错误的观念 提出 以以 道道 为师 为师 道道 即师所在 是具有进步意义的 即师所在 是具有进步意义的 五 作品鉴赏五 作品鉴赏 师说师说 是是韩愈韩愈的一篇著名议论文 有着卓越的见解和很强的现实针对性 在本篇议论的一篇著名议论文 有着卓越的见解和很强的现实针对性 在本篇议论 文中 作者运用流利畅达的笔触 通过反复论辩 申明了为师的性质与作用 论述了从师文中 作者运用流利畅达的笔触 通过反复论辩 申明了为师的性质与作用 论述了从师 的重要意义与正确原则 批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗 此文是为的重要意义与正确原则 批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗 此文是为李蟠李蟠而作 而作 实际上是借此抨击那些自恃门第高贵 不肯从师学习甚至讥笑别人从师的实际上是借此抨击那些自恃门第高贵 不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫士大夫阶层 有阶层 有 着鲜明的针砭时弊的作用 作者表明任何人都可以做自己的老师 不应因地位贵贱或年龄着鲜明的针砭时弊的作用 作者表明任何人都可以做自己的老师 不应因地位贵贱或年龄 差别 就不肯虚心学习 文末并以孔子言行作证 申明求师重道是自古已然的做法 时人差别 就不肯虚心学习 文末并以孔子言行作证 申明求师重道是自古已然的做法 时人 实不应背弃古道 文章体现出非凡的勇气和斗争精神 也表现出作者不顾世俗独抒己见的实不应背弃古道 文章体现出非凡的勇气和斗争精神 也表现出作者不顾世俗独抒己见的 精神 推动了乐于从师善于学习的社会风气 精神 推动了乐于从师善于学习的社会风气 这篇文章是针对门第观念影响下这篇文章是针对门第观念影响下 耻学于师耻学于师 的坏风气写的 中国古代的学校教育十分的坏风气写的 中国古代的学校教育十分 发达 从中央到地方都有官学 在唐代 魏晋以来的发达 从中央到地方都有官学 在唐代 魏晋以来的门阀门阀制度仍有沿袭 贵族子弟都入制度仍有沿袭 贵族子弟都入弘弘 文馆文馆 崇文馆崇文馆和和国子学国子学 他们无论学业如何 都可以为官 因此 在当时士大夫阶层中 他们无论学业如何 都可以为官 因此 在当时士大夫阶层中 普遍存在着尊普遍存在着尊 家法家法 而鄙师的心理 由此可见 韩愈作而鄙师的心理 由此可见 韩愈作 师说师说 并大张旗鼓地宣扬自己并大张旗鼓地宣扬自己 的观点 是难能可贵的 的观点 是难能可贵的 实际上 可以把实际上 可以把 师说师说 看作是韩愈提倡看作是韩愈提倡 古文古文 的一个庄严宣言 六朝以来 的一个庄严宣言 六朝以来 骈文骈文 盛行 写文章不重视思想内容 讲求对偶声韵和词句华丽 尽管也产生了一些艺术成就很盛行 写文章不重视思想内容 讲求对偶声韵和词句华丽 尽管也产生了一些艺术成就很 高的作品 却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥 这种风气 直到中唐仍流行不衰 在唐高的作品 却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥 这种风气 直到中唐仍流行不衰 在唐 代 韩愈不是第一个提倡代 韩愈不是第一个提倡 古文古文 的人 却是一个集大成者 他无论在文学理论还是在创的人 却是一个集大成者 他无论在文学理论还是在创 作实践上 都有力地促成了作实践上 都有力地促成了 古文运动古文运动 的兴起与发展 主张的兴起与发展 主张 文以载道文以载道 并且培养了大 并且培养了大 批有志于古文创作的年轻人 批有志于古文创作的年轻人 第第 1 1 段 此文起笔 托古言事 直接明了的提出文章的中心论点 段 此文起笔 托古言事 直接明了的提出文章的中心论点 学者必有师学者必有师 并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准 开篇第一句并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准 开篇第一句 古之学者必有师古之学者必有师 句句 首冠以首冠以 古之古之 二字 既说明古人重视师道 又针对现实 借古讽今 二字 既说明古人重视师道 又针对现实 借古讽今 必有必有 二字 语气二字 语气 极为肯定 然后指出师的职能作用是极为肯定 然后指出师的职能作用是 传道受业解惑传道受业解惑 从正面申述中心论点 紧接着对老 从正面申述中心论点 紧接着对老 师的职责提出了自己的卓越见解 师的职责提出了自己的卓越见解 师者 所以传道受业解惑也师者 所以传道受业解惑也 随即紧扣 随即紧扣 解惑解惑 二字 二字 以以 惑而不从师 其为惑也 终不解矣惑而不从师 其为惑也 终不解矣 点出不从师的危害 从而说明从师的重要 从反点出不从师的危害 从而说明从师的重要 从反 面申述中心论点 并对如何择师也提出独到见解 面申述中心论点 并对如何择师也提出独到见解 无贵无贱 无长无少 道之所存 师无贵无贱 无长无少 道之所存 师 之所存 之所存 最后紧扣最后紧扣 传道传道 二字 阐明道之有无是择师的唯一标准 这一观点一反时俗 二字 阐明道之有无是择师的唯一标准 这一观点一反时俗 将贵贱长少排出标准之外 直接指向了士大夫阶层的门第观念 具有在学问面前人人平等将贵贱长少排出标准之外 直接指向了士大夫阶层的门第观念 具有在学问面前人人平等 的民主精神和辩证思想 并为下文针砭时弊张本 的民主精神和辩证思想 并为下文针砭时弊张本 第第 2 2 段 以感慨发端 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气 尽吐不平之段 以感慨发端 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气 尽吐不平之 气 也指明了文章的现实意义 作者首先慨叹师道不传 指出师道不传的危害 这一层承气 也指明了文章的现实意义 作者首先慨叹师道不传 指出师道不传的危害 这一层承 接上文从师的标准 并领起下文对耻于从师的不良风气的批判 接着运用对比的方法分三接上文从师的标准 并领起下文对耻于从师的不良风气的批判 接着运用对比的方法分三 层论述 第一层 把层论述 第一层 把 古之圣人古之圣人 从师而问和从师而问和 今之众人今之众人 耻学于师相对比 指出是否尊耻学于师相对比 指出是否尊 师重道 是圣愚分野的关键所在 第二层 以为子师重道 是圣愚分野的关键所在 第二层 以为子 择师而教之择师而教之 自己却不愿甚至耻于从 自己却不愿甚至耻于从 师作对比 则指出师作对比 则指出 今之众人今之众人 小学而大遗小学而大遗 的谬误 第三层 以的谬误 第三层 以 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 与与 士大夫之族士大夫之族 作比较 揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象 批判了当时社作比较 揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象 批判了当时社 会上轻视师道的风气 会上轻视师道的风气 第第 3 3 段 作者以孔子从师的范例 指出古代圣人重视师道的事迹 进一步阐明从师的段 作者以孔子从师的范例 指出古代圣人重视师道的事迹 进一步阐明从师的 必要性和以能者为师的道理 这一段开头先提出必要性和以能者为师的道理 这一段开头先提出 圣人无常师圣人无常师 的论断 与第的论断 与第 1 1 段段 古之古之 学者必有师学者必有师 呼应 并且往前推进一步 由呼应 并且往前推进一步 由 学者学者 推进到推进到 圣人圣人 由 由 必有师必有师 推进到推进到 无常师无常师 举孔子之例加以论述 因为孔子在人们心目中是至圣先师 举孔子为例就有代 举孔子之例加以论述 因为孔子在人们心目中是至圣先师 举孔子为例就有代 表性 能加强说服力 由此得出表性 能加强说服力 由此得出 弟子不必不如师 师不必贤于弟子弟子不必不如师 师不必贤于弟子 的结论 这既是对的结论 这既是对 前文有关从师学习态度的申述 也是对师生关系 师道关系的新的概括 这一思想将师生前文有关从师学习态度的申述 也是对师生关系 师道关系的新的概括 这一思想将师生 之间的那条人为的固定界限取消了 并对自古以来之间的那条人为的固定界限取消了 并对自古以来 师道尊严师道尊严 的传统提出了挑战 这种的传统提出了挑战 这种 以能者为师的观点就是以能者为师的观点就是 道之所存 师之所存道之所存 师之所存 第第 4 4 段 以段 以 李氏子蟠李氏子蟠 从师学习的事例 赞扬从师学习的事例 赞扬李蟠李蟠 不拘于时不拘于时 能行古道能行古道 并说 并说 明了写作本文的缘由 继第三段引明了写作本文的缘由 继第三段引 古之圣人古之圣人 孔子从师的范例之后 作者以李蟠作为当孔子从师的范例之后 作者以李蟠作为当 时后生晚辈从师求学的范例 对李蟠加以勉励 对当时求学的人则是一种号召 本段是一时后生晚辈从师求学的范例 对李蟠加以勉励 对当时求学的人则是一种号召 本段是一 篇结构完整的议论文的附言 有如文章的后记或篇结构完整的议论文的附言 有如文章的后记或跋跋 作者对写作缘起做简单的说明 是为 作者对写作缘起做简单的说明 是为 了鼓励自己的学生了鼓励自己的学生 不拘于时 学于余不拘于时 学于余 而做 而做 不拘于时不拘于时 的的 时时 指指 耻学于师耻学于师 惑惑 而不从师而不从师 的社会风气 的社会风气 古道古道 指指 从师而问从师而问 这一段与第 这一段与第 3 3 段内容上紧密相承 是全段内容上紧密相承 是全 文的重要论据 在意义上是前文论述的再递近 以文的重要论据 在意义上是前文论述的再递近 以 闻道闻道 在先者为师的优良学风 总结在先者为师的优良学风 总结 全文主旨 点明主题 全文主旨 点明主题 文章思想 文章思想 师说师说 不仅批判了当时社会上士大夫阶层不仅批判了当时社会上士大夫阶层 耻学于师耻学于师 的陋习 严正地驳的陋习 严正地驳 斥了那些愚蠢的诽谤者 更提出了三点崭新的 进步的斥了那些愚蠢的诽谤者 更提出了三点崭新的 进步的 师道师道 思想 一 老师的职能 思想 一 老师的职能 师者 所以传道受业解惑也 师者 所以传道受业解惑也 该句把教师的职责从该句把教师的职责从 授之书而习其句读授之书而习其句读 扩大到 扩大到 传道受业解惑传道受业解惑 这在当时是一个进步 意味着不仅 这在当时是一个进步 意味着不仅 童子童子 要从师学习 所有志于学问要从师学习 所有志于学问 的成年人都要从师学习 二 从师学习的必要 的成年人都要从师学习 二 从师学习的必要 人非生而知之者 孰能无惑 惑而不从人非生而知之者 孰能无惑 惑而不从 师 其为感也 终不解矣 师 其为感也 终不解矣 此句否定了此句否定了 生而知之生而知之 明确 明确 学而后知学而后知 严正批驳了 严正批驳了 士大夫之族士大夫之族 所宣扬的血统论和所宣扬的血统论和先验论先验论 具有积极意义 三 择师原则 具有积极意义 三 择师原则 无贵无贱 无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 无长无少 道之所存 师之所存也 弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 如是而已 术业有专攻 如是而已 这两句针砭了当时上层社会只看门弟高低 而不重真才实学这两句针砭了当时上层社会只看门弟高低 而不重真才实学 的恶劣风气 提出了全新的择师观念 某一方面比我好 在这一方面他就是我的师 的恶劣风气 提出了全新的择师观念 某一方面比我好 在这一方面他就是我的师 师说师说 中提出的这些思想把师的权威性 封建性大大地减轻了 把师和弟子的关系中提出的这些思想把师的权威性 封建性大大地减轻了 把师和弟子的关系 合理化 平等化了 打破了师法或家法的保守壁垒 这些思想是具有解放精神 具有深刻合理化 平等化了 打破了师法或家法的保守壁垒 这些思想是具有解放精神 具有深刻 的人民性的思想 的人民性的思想 六 语句赏析六 语句赏析 1 1 道之所存 师之所存也道之所存 师之所存也 韩愈以儒家道统的继承者自居 他 韩愈以儒家道统的继承者自居 他 收召后学收召后学 抗颜抗颜 而为师而为师 目的就是要恢复自 目的就是要恢复自孟子孟子后已后已 失其传失其传 的儒家道统 正因为如此 他把的儒家道统 正因为如此 他把 传道传道 视为教师最重要也是最基本的任务 视为教师最重要也是最基本的任务 受业受业 解惑解惑 都与此有关 都与此有关 业业 即即 道之文道之文 指 指 以以 六艺经传六艺经传 为代表的儒家经典 而为代表的儒家经典 而 解惑解惑 也是为了也是为了 明道明道 由此可见 由此可见 师道师道 是是 贯穿全文的主线 贯穿全文的主线 道之所存 师之所存也道之所存 师之所存也 这个判断就是上述内容的高度概括 这个判断就是上述内容的高度概括 2 2 巫医乐师百工之人 君子不齿 今其智乃反不能及 其可怪也欤巫医乐师百工之人 君子不齿 今其智乃反不能及 其可怪也欤 有人认为这句 有人认为这句 话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见 但有人认为不能这样看 因为这句话所在的第话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见 但有人认为不能这样看 因为这句话所在的第 2 2 段 都是贬斥上层段 都是贬斥上层 士大夫之族士大夫之族 褒扬 褒扬 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 和和 古之圣人古之圣人 的 的 君子君子 不齿不齿 句的主语句的主语 君子君子 是指韩愈贬斥的上层 是指韩愈贬斥的上层 士大夫之族士大夫之族 而不是韩愈自己 韩愈在 而不是韩愈自己 韩愈在 文章里一再用文章里一再用 君子君子 士大夫之族士大夫之族 与与 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 古之圣人古之圣人 对比 贬前者 对比 贬前者 褒后者 当然不会把自己列入所谓的君子中 所以褒后者 当然不会把自己列入所谓的君子中 所以 君子不齿君子不齿 只是对耻于从师的君子的只是对耻于从师的君子的 讽刺 而没有对讽刺 而没有对 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 的轻视 的轻视 3 3 古之学者必有师 师者 所以传道受业解惑也古之学者必有师 师者 所以传道受业解惑也