逍遥游优秀教学设计.doc

逍遥游教学设计zyc20121104【教学目的】1.疏通文意，掌握重点字词、句式。2.用学生的生活经验去“体验”故事，初晓庄子以事明理的写作风格。3.领会庄子“逍遥”之意及写作思路。【教学重点】领会庄子“逍遥”之意及写作思路。【教学过程】一鲲鹏的世界1.第一段北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。链接中国领土东西距离约 5200公里，南北距离约为5500公里。作者在这一段描写了哪些巨大的事物？鲲、鹏、北冥、南冥。2第二段齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。链接天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。（徐整三五历纪）注释：五,阴阳在天地之间交午（纵横交错）也。说文 七者,天地四时人之始也。汉书律历志“六月息”文中有两种注释，其一为“（飞行）六个月才停止”，其二为“（乘着）六月间的风”，你倾向于哪一种解释？提示：前一种，显示距离之遥远；后一种，显示鹏之大。联系上下文，你认为“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”是什么意思？提示：指我们从下往上看到的鹏鸟。在辽阔的天空中，鹏鸟如同是被生物的气息所吹动的漂浮物。3第三段且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 鹏鸟由北往南飞，有什么条件吗？需要九万里厚的风。4.小结：前三段，庄子给我们描绘了一个怎样的世界？向我们描绘了一个广大无穷的世界，它极其辽阔、巨大，完全突破了我们世俗的视野。二蜩与学鸠的世界蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！你能用自己的语言来描绘蜩与学鸠的心理吗？洋洋自得、对鹏的所为很不理解。朗读：我決起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？蜩与学鸠为什么会有这样的看法？囿于自己的识见。链接榆木与南方产的榉木有“北榆南榉”之称。且材幅宽大，质地温存优良；变形率小，雕刻纹饰多以粗犷为主。是木中的伟男，大丈夫。檀木我国自古即认为紫檀是最名贵的木材之一，多用它作为车舆、乐器、高级家具及其它精巧器物的材料。三破除自我中心1.第五段小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!翻译：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。朝生暮死的菌菇不知道一个月的长度，春生夏死的寒蝉不知道有一年四季。庄子将“小年”与“大年”进行比较的目的是什么？不要囿于自己的识见，我们应认识到世界的无穷广大。我们与彭祖相比，我们是“小年”，夭寿；而彭祖与大椿相比，亦不过是小年。2.第六段汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。链接殷汤问于夏革曰:“古初有物乎?”夏革曰:“古初无物，今恶得物?后之人将谓今之无物，可乎?”殷汤曰:“然则物无先后乎？”夏革曰:“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪?然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷汤曰:“然则上下八方有极尽乎?”革曰:“不知也。”汤固问。革曰:“无则无极，有则有尽，朕何以知之宁然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，肤是以知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰:“四海之外奚有?”革曰:“犹齐州也。”汤问:“汝奚以实之?”革曰: “”汤又问:“物有巨细乎?有修短乎?有同异乎?”革曰:“吾何以识其巨细?何以识其修短?何以识其异同哉?”(严北溟、严捷列子译注，上海古籍出版社1986年9月版114-117页)而后，夏革给商汤讲了这么个故事。作者为什么要再一次讲这个鲲鹏的故事？再一次强调突破自我中心的重要性；结合了传说和史载的双重资料，更加突出了传说的真实性，用历史为神话作证。在神奇性之上强调真实性，使得文章诗意盎然而又言之凿凿。四抵达逍遥之境故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者：以世人之是非为是非。举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境：物我两分。列子御风而行：犹有所待者也。乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者：一无所待，与万物齐一。 “至人无己，神人无功，圣人无名”是否可以理解为逍遥的至境是没有自我、没有功名？不是。无己是指不以自我为中心，物我齐一；无功是指虽有大功然不以之为功；无名是指虽有盛名然不为名所累。不以自我为标榜，不为功名所累，求得自然本心，恢复本来面目。徐复观：乘天地之正，郭象以为“即是顺应万物之性”，人所以不能顺应万物之性，主要是来自物我之对立；在物我对立中，人情总是以自己作衡量万物的标准，因而发生是非好恶之情，给万物以有形无形的干扰。自己也会同时感到处处受到外物牵挂、凝滞。有自我的封界，才会形成我与物的对立；自我的封界取消了（无己），则我与物冥，自然取消了以我为主的衡量标准，而觉得我以外之物的活动，都是顺其性之自然。（中国人性论史P394）五理清文意庄子欲以天地宇宙之无穷去一己内心之私，齐于万物，同于