中西美学发展线索2.ppt

二、中国古典美学的发展线索,中国古典美学的发展阶段中国古典美学可以划分为四个阶段：先秦中国古典美学的萌芽期魏晋六朝中国古典美学的建立期唐宋中国古典美学的发展丰富期明清中国古典美学的完结和消失期,1.先秦美学思想,中国美学的发端，主要指先秦时期的美学思想，包括：（1）老子的美学思想。（2）庄子的美学思想。（3）孔子的美学思想。（4）孟子的美学思想。,老子的美学思想,老子美学的中心范畴并不是美，而是“道气象”这三个互相联系的范畴。道是老子哲学中的中心范畴和最高范畴。老子的道其实是万物的本体和生命，是气。象（物的形象）不能脱离道和气，否则，象就失去了本体和生命，成为毫无意义的东西。从魏晋起，美学家们认为，象必须体现道、气，才能成为审美对象的观点，其思想基础在这里。,老子的美学思想,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。（老子第二章）五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（老子第十二章）,老子的美学思想,涤除玄鉴，能无疵乎？（老子第十章）致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。（老子第十六章）这是虚静说的最早源头。庄子的“心斋”、“坐忘”，宗炳的“澄怀味象”、“澄怀观道”都可以追溯到这里。,孔子的美学思想,孔子美学的出发点和中心，是探讨审美和艺术在社会生活中的作用。孔子认为，审美和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用。同时他还看到，审美、艺术和社会的政治风俗有着重要的内在联系。因此他十分强调美育的重要性。他是中国历史上第一个重视和提倡美育的思想家。,孔子的美学思想,孔子认为，为了使艺术在社会生活中能产生积极的作用，必须对艺术本身进行规范，艺术必须符合“仁”的要求，必须包含道德的内容。因此，他强调“美”和“善”的统一，强调“文”和“质”的统一，强调“乐而不淫，哀而不伤”即“和”的审美标准。,孔子的美学思想,孔子认为，美必须和善相统一：子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”（论语八佾）形式和内容相统一是美和善相统一的进一步延伸：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（论语雍也）,孟子美学思想,孟子的美学思想比较重要的两点就是关于“人格美”和关于美感共同性的论述。可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。,孟子这段话把人的道德修养分为几个等级：善是可欲就是可以满足人的欲望；信是有诸己就是说到做到，言行一致。充实就是把仁义礼智的道德原则扩充到人的容貌形色行为等各个方面。大是有光辉，就是人的道德人格光照四方。圣是用道德人格化育天下。神就是圣而不可知之，是圣人为什么能够用道德化育天下，这是神秘莫测的，是一般人难以把握的。,庄子美学,庄子美学的核心内容是对于“自由”概念的讨论，以及对于“自由”概念和审美的关系的讨论。这些讨论在美学史上有两方面的意义：第一，庄子关于主体必须超脱利害得失的考虑，才能实现对“道”的观照，从而获得“至美至乐”的论述，在美学史上建立了关于审美心胸的理论。第二，庄子关于创造的自由就是审美境界的论述（庖丁解牛），在美学史上第一次接触到了美和美感的实质。,秦汉时期,秦汉朝廷美学是以四种文化资料为基础的：一是荀子的养别情等级享乐理论；二是气阴阳五行学说；三是先秦形成的由神化历史而来的帝王系统；四是前周（昆仑神话）、楚（巫峴神话）的神话形象。而把这一切统一起来的是秦汉时期的容纳万有的心灵。贾谊过秦论云；“席卷天下、包举宇内、囊括四海、并吞八荒”很形象地概括了这种心理。这种朝廷美学的具体体现就是宫殿规模、陵墓结构、画像体系、大赋模式等。,汉代美学体现出一种过渡性特点，汉代哲学中的元气自然伦和形神论对魏晋产生了重大影响。这一时期的美学思想，主要体现在淮南子、王充论衡以及诗大序中。,2.魏晋美学,魏晋南北朝时期是一个艺术的自觉的时代，当然也是一个美学自觉的时代。这一时期产生了一批很有美学理论价值的著作。如曹丕的典论论文，嵇康的声无哀乐论，陆机的文赋，顾恺之的论画、魏晋胜流画赞，宗炳的画山水序，王微叙画，谢赫古画品录，刘勰文心雕龙，钟嵘诗品等等。,魏晋南北朝美学家在这些著作中提出了一大批美学范畴，其中不少是从先秦的哲学范畴中转化而来的。如“气”、“妙”、“神”、“意象”等。魏晋南北朝美学的发展，深受玄学影响，他们崇尚“三玄”，即老子、庄子、周易。可以说，魏晋南北朝美学的自觉，是在魏晋玄学的启示下发生的。,（1）王弼：得意忘象,（2）嵇康：声无哀乐论,嵇康在声无哀乐论中提出了“声无哀乐”的美学命题，这个命题这要包含了两个互相联系的论点：第一，音乐是自然产生的声音，它并不包含哀乐的情感。第二，音乐不能使听者产生哀乐的情感。,（3）顾恺之：传神写照,洛神赋图,世说新语巧艺记载:顾长康画人，或数年不点目精。人问其故。顾曰：“四体妍媸本无关妙处，传神写照正在阿堵中。”,（4）宗炳：澄怀味象,这是宗炳在画山水序中提出的一个美学命题。圣人含道应物，贤者澄怀味象。这里的味，是从老子美学中来的，是一种精神的愉悦，精神的享受，所以是审美的味。澄怀，即虚静空明的心境，是实现审美观照的前提。味象，其实也是观道。,兰亭集序为草稿，28行，324字，记述了当时文人雅集的情景。游目骋怀；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；群籁虽参差，适我无非新。“钟繇每点多异，羲之万字不同。”书法平和自然，秾纤得体，遒丽天成，委婉含蓄，纵横自如，极尽和畅变化之美，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”。,（5）谢赫：气韵生动,这句话最早见于南朝画家谢赫古画品录中提出的绘画的“六法”，“气韵生动”居首位。六法者何？一，气韵生动是也；二，骨法用笔是也；三，应物象形是也；四，随类赋彩是也；五，经营位置是也；六，传移模写是也。,气，指的是画面上的元气，这种画面的元气来自宇宙的元气和艺术家本身的元气，是宇宙元气和艺术家本身元气化合的产物。这种画面的元气是艺术的生命。韵，有人认为是“风神”、“风韵态度”。谢赫的“气韵生动”其实包含的是一种形而上的追求，是为了追求“神”、“妙”的境界，就是要使画面形象通向那个作为宇宙本体和生命的道。,（6）刘勰的美学思想,隐秀：这是刘勰对审美意象进行分析时所用的一个重要的范畴。情在词外曰隐，状溢目前曰秀。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。,3.唐宋的美学成果（1）,书法艺术方面有孙过庭的书谱，张怀瓘的书断、书议、文字论等，绘画方面有张彦远的历代名画记，荆浩的笔法记，诗歌美学方面有白居易的一系列命题。这一时期最重要的美学成果是“境”作为美学范畴的提出和“意境”理论的形成。意境的本质就是要求审美意象表现作为宇宙本体和生命的“气”和“道”。,孙过庭：书谱,观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成。,孙过庭书谱,颜真卿书法欣赏,多宝塔碑点画圆整，端庄秀丽，一撇一捺显得静中有动，飘然欲仙。,颜真卿书法欣赏,争座位帖通篇刚烈之气跃然纸上。许多字与行还写得豪宕尽兴，姿态飞动，虎虎有生气。似乎也显示了他刚强耿直而朴实敦厚的性格。,颜真卿书法欣赏,颜勤礼碑通篇气势磅礴，雄健整肃，敦厚庄重，为颜氏晚年佳作，此时颜真卿楷书已臻完善，充分展示了颜体宽大宏博的艺术风格。,颜真卿书法欣赏,祭侄稿本是草稿本，原不是作为书法作品来写的，但正因为无意作书，所以使此幅字写得神采飞动，起伏跌宕。此帖辉耀千古的价值就在于以真摯情感主运笔墨，不计工拙，无拘无束，纵笔豪放，一气呵成，血泪与笔墨交融，激情共浩气喷薄。祭侄稿是颜真聊最精彩的行书，被称为“天下第二行书”,隋唐五代美学命题,1、张璪：外师造化，中得心源。2、荆浩：度物象而取其真。3、意境理论,3.唐宋美学（2）,宋元书画方面，最重要的是郭熙的林泉高致及苏轼的有关论述。郭熙的“身即山川而取之”的命题和苏轼的“成竹在胸”、“身与竹化”的命题，分别探讨了审美创造从“眼中之竹”到“胸中之竹”，以及从“胸中之竹”到“手中之竹”这两个阶段的规律性。这是唐代张璪的“外师造化，中得心源”的命题的延续和发展。,苏轼作品寒食帖,宋元诗论家对审美意象进行了分析：,第一，对于情与景的关系的探讨宋元美学家通过对这一分析，探讨了诗歌审美意象的结构和类型。只有情景融合，才能构成审美意象。,第二，对于诗和画的关系的探讨,他们关注的重心是不同门类的审美意象的共同性和差异性。,宋元美学命题,（1）苏轼提出“诗中有画，画中有诗”的著名命题。味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。诗曰：“蓝溪白石出，玉川红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。”此摩诘之诗。或曰：“非也，好事者以补摩诘之迹。”,莱辛：拉奥孔,宋元美学命题,（2）严羽的“兴趣说”与“妙悟说”：夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特，解会遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音有所歉焉。且其作多务使事不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反覆终篇，不知着到何在，其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗，诗而至此可谓一厄也。,宋元美学命题,禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘、具正法眼悟第一义，若小乘禅声闻辟支果，皆非正也。论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗则第一义也；大历以还之诗则小乘禅也；已落第二义矣；晚唐之诗则声闻辟支果也。学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也；学大历以还之诗者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深、