中国文学史第二编第五、六、七章东汉辞赋、汉书及东汉散文、东汉文人诗讲述.ppt

第五章东汉辞赋,东汉时期，文人往往直接或较间接地取材突出的社会问题。以抒情赋为主抒发感情，辞赋风格深邃冷峻、平正典雅，句式骈俪对偶。,第一节京都赋的崛起,西汉末东汉初，汉赋在思想内容和审美情趣方面表现出新的迹象与发展趋势。京都赋的崛起是其中的一个鲜明标志。京都赋起源于扬雄的蜀都赋。光武帝定都洛阳，而不回迁长安，为文学家普遍关注。班固的两都赋，开创了京都赋的创作格局，为后世效仿。,两都赋在艺术表现方面吸收了司马相如和扬雄的成功经验（如上下篇相对比、主客问答、划分畛域、逐次铺叙展开等）。同时其创新在于：1、突破了“劝百讽一”的模式，其下篇东都赋通篇是讽喻、诱导。2、详略有致，别具匠心。既有总体概括，也有局部细描。作品的风格同其所描写的内容契合无间，并大量运用对偶句式。两都赋在按空间方位铺陈时，用回环往复的笔法，第一次：外内，内外；第二次：内外,张衡二京赋在结构谋篇方面模仿两都赋，但其创作动机是有感于“天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈”。二京赋中：“苟好剿民以媮乐，忘民怨之为仇”，凝聚了作者的创作宗旨。二京赋中理性精神和充实的社会内容结合完美，超越前人。新鲜内容：1、令人叹为观止的民俗事象；2、充满诗情画意的景物描写。,两都赋与二京赋的异同：异：1、两都赋题旨比较复杂，二京赋相对集中；2、两都赋用回环往复的笔法写长安景物（2次循环），二京赋只外内，内外。同：1、用理性态度描写京都，在民俗事象与朝廷礼仪的处理上持相同的态度；都有审美判断和道德道德相疏离和矛盾的倾向。2、均采用主客问答的方式，主方象征尊重客观事实，客方则隐入虚妄，故作者皆抑客扬主。,在以京都、都会为题材的作品中，较具特色的作品还有王延寿的鲁灵光殿赋。鲁灵光殿赋前一板块铺陈宫殿的本体特征，后一板块叙述宫殿的功能效应，两者之间贯穿灵异怪诞之气。,第二节述行赋和抒情小赋纪实性述行赋产生于西汉末，作者皆为作家兼史学家，有漫游经历，且所游地有丰富的历史文化积淀。述行赋所载地域连续密集、感情相对集中和文章有各自投射焦点的特点。从性质分，衰世汉治乱，乱世叹兴亡，治世叹存没。刘歆的遂初赋是纪实性述行赋的开山之作，关注社会治乱。班彪北征赋乱世叹兴亡。班昭东征赋是则探讨“身既没而名存”。,蔡邕的述行赋亦是叹治乱的作品，其感情波动由弱到强。班固的通幽志和张衡的思玄赋很大程度地推动了抒情小赋的勃兴。张衡的归田赋代表了抒情小赋的诞生。其艺术魅力在于“真”。东汉末，赵壹的刺世疾邪赋和弥衡的鹦鹉赋也是抒情小赋的名篇。东汉抒情赋以知命为解脱，在不时出现出隐逸倾向的同时，又积极参与现实，关心时政民生。,第六章汉书及东汉散文,东汉散文中，汉书和吴越春秋在历史散文中有很高文学成就；政论散文以论衡和潜夫论为代表。游记与碑文等新形式也开始出现。,第一节汉书班固编撰的汉书是我国第一部纪传体断代史，与史记并称。史记最精彩篇章是楚汉相争和西汉初期的人物传记，而汉书的精华在于对西汉盛世各类人物的生动记叙。,班固（32-92）东汉史学家、文学家。字孟坚。扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。初继其父班彪从事史记后传写作，被人告发私改国史，下狱。弟超上书力辩，得释。后召为兰台令史，转迁为郎，典校秘书。奉诏完成其父所著书，历二十馀年，修成汉书。文辞渊雅，叙事详赡，继司马迁之后，整齐了纪传体史书形式，并开创了“包举一代”的断代史体例。善作辞赋，有两都赋等。又曾编撰白虎通义，记录章帝建初四年在白虎观经学辩论的结果。永元元年（公元89年）从大将军窦宪击匈奴，为中护军。后宪因擅权被杀，遭牵连，死于狱中。所著后人辑有班兰台集。,史记中最引人注目的是秦汉之际的战将和谋士。汉书最出色的是法律之士和经师儒生，他们的阅历虽然缺少传奇色彩，但许多人的遭遇却是富有戏剧性的。史记除世家外基本以写单人为主;汉书记叙了许多世袭官僚家庭的历史，以家庭的兴衰显社会变迁。史记悲剧色彩浓郁，汉书悲剧人物数量不如史记多，但李广苏建传中李陵和苏武的传记悲剧气氛很重。,汉书重视规矩绳墨，行文谨严有法。1、汉书笔法精密，在平铺直叙过程中寓含褒贬、预示吉凶，分寸掌握得非常准确。2、汉书不但对于事情的来龙去脉能够清晰地加以叙述，而且对于那些带有起始性质的事件，都要特别加以强调，以引起读者的注意。有助于读者准确把握汉代各种制度的演变，强化了叙事的力度。3、汉书的谨严有法，还在于它对某些材料的位置安排有自己的特殊规定，并且在全书一以贯之。凡属传闻类的生活小故事几乎全部置于篇末，很少有例外者。总之，汉书有精细的笔法，有自己固定的叙事规则，以谨严取胜，从而形成和史记迥然有别的风格。,第二节吴越春秋吴越春秋是成书于东汉的一部历史散文，赵晔撰。其书今存十卷，主要叙述吴越争霸的故事，前五卷以吴为主，后五卷以越为主。吴越春秋在体例上兼有编年体和纪传体史书的特点，是历史演义小说的雏形。吴越春秋的故事情节曲折多变，引人入胜。吴越春秋的许多故事荒幻离奇，具有浓郁的浪漫色彩。这主要来源于吸收了许多神话传说和民间故事。吴越春秋注重人物形象刻画，几位主要人物都个性非常突出，尤以伍子胥的形象最为丰满。,东汉的另一部历史散文越绝书的许多内容和吴越春秋相同，区别在于，越绝书各篇之间不是连贯的故事，而是独立成篇，显得比较松散。除讲述历史故事外，中间还有地理、占气等方面的专章，给人以驳杂之感。吴越之民重剑轻死，信巫淫祀，这两部历史散文中曲折的故事情节、荒幻的神话传说、强烈的复仇意识和崇武尚勇的义侠形象，,第三节论衡和潜夫论在东汉的政论散文中，王充（？）的论衡从内容到表述方式都别具一格。创作目的是要使语言的表达轻重得体，合乎实际，提出辨别真伪的标准，从开始的逢遇篇到物势篇共篇，围绕着自身的困扰而展开。这些专论体现了王充对现实的积极参与，同时又流露他对于人类的终极关怀。最能代表王充疾虚宗旨的是“九虚”、“三增”、论死、订鬼诸篇。,论衡一书是论辩性著作，是一部“实论”型散文。作者用事实说话，援引历史和现实生活中的事例批驳各种虚妄之论。论衡的用词朴实无华，不重雕琢，文不摹拟前人，完全根据内容的需要组织文辞，富有创新精神。论衡一书以疾虚妄为宗旨，但是，由于历史条件和认识上的原因，其中也有许多局限。王符的潜夫论和王充的论衡都成书于东汉中期，也是一部愤世嫉俗之作，对当时社会上各种丑恶现象及不合理的制度多有指斥，切中时弊。在议论政治上的得失时，往往采用正反对照和排比的笔法，有很强的说服力和感染力。,东汉碑文和秦代刻石铭文有渊源关系，但东汉碑文不像秦刻石铭文那样凝重呆板，而是不时有清丽之作。蔡邕的碑文在东汉最为著名，成就尤高。郭有道碑和陈太丘碑是蔡邕碑文的代表作，历来受人称道。其文学价值在于从人物鉴赏的角度撰写碑文。马第伯的封禅仪记是现今所能见到的最早的游记，具有较高的文献价值。,第七章东汉文人诗,五言取代传统的四言成为新的诗歌样式，完整的七言诗篇也开始产生。东汉文人诗多数独立成篇，还有一些附在赋的结尾，作为赋的一部分而保存到今天。,第一节班固、张衡、秦嘉的诗,现存东汉文人最早的完整五言诗是班固的咏史，写西汉缇萦救父事。班固的竹扇赋今存残篇，是一首完整的七言诗，原当系于赋尾。班固是东汉较早创作五、七言诗的文人，其诗都以叙事为主。张衡是在班固之后继续创作五、七言诗的著名文人，并且取得重要成就。他的同声歌是一篇很有特色的作品，在东汉文人五言诗中别具一格。,同声歌张衡邂逅承际会，得充君后房。情好新交接，恐慄若探汤。不才勉自竭，贱妾职所当。绸缪主中馈，奉礼助烝尝。思为宛篛（ru，“箬竹”）席，在下蔽匡床；愿为罗衾帱（帐子），在上卫风霜。洒扫清枕席，鞮（d，皮鞋）芬以清香。重户结金扃，高下华灯光。衣解金粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘？北朝民歌折杨柳辞：“腹中愁不乐，愿为郎马鞭。出入环郎臂，蹀座郎膝边。”,张衡的四愁诗是经过改造的骚体，是骚体整齐化之后而形成的七言诗。得离骚之神韵，是后代七言歌行的先声。自张衡始，东汉文人五、七言诗形成了以抒情为主的基本走势。秦嘉的赠妇诗三首，是东汉文人五言抒情诗成熟的标志。这三首诗在时间上具有连续性。,第二节郦炎、赵壹、蔡邕的五言诗桓帝以前，东汉文人诗歌表现的是温柔敦厚的中和之美。东汉文人诗的最后阶段，是以对现实的猛烈批判而告终。郦炎的作品今存五言体见志诗二首，抒发怀才不遇的感慨，传达出遭受压抑的不平之气。灵芝生河洲，动摇因洪波。兰荣一何晚，严霜瘁其柯。哀哉二芳草，不植太山阿。文质道所贵，遭时用有嘉。绛、灌临衡宰，谓谊崇浮华。贤才抑不用，远投荆南沙。抱玉乘龙骥，不逢乐与和。安得孔仲尼，为世陈四科。（见志诗之二）,赵壹的疾邪诗二首均是五言，附在刺世疾邪赋之后，以秦客、鲁生对唱的形式出现，二人各申己志。所表达的感情在东汉文人诗中最为激烈。疾邪诗之一河清不可恃，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗脏倚门边。,蔡邕的翠鸟诗是乱世文人全身远害心态的写照。蔡邕因议朝政得罪，几被杀害。后与家属髡钳徙朔方，其仇家又沿途使人行刺，幸得善人保护，得免于死。后“亡命江海，远迹吴会，往来依太山羊氏，积十二年在吴”。翠鸟诗庭陬(zu)有若榴，绿叶含丹荣。翠鸟时来集，振翼修形容。回顾生碧色，动摇扬缥青。幸脱虞人机，得亲君子庭。驯心托君素，雌雄保百龄。,第三节古诗十九首,古诗十九首出自汉代文人之手，但没有留下作者的姓名。古诗十九首作为一个整体收录在文选卷二十九，它代表了汉代文人五言诗的最高成就。抒发游子的羁旅情怀和思妇闺愁是其基本内容。在中国古代具有普遍性和典型意义，千百年来引起读者的广泛共鸣。古诗十九首思乡焦点则集中在妻子身上，乡情和男女恋情是融汇在一起的。（明月何皎皎）,涉江采芙蓉涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。,古诗十九首反复申诉建功扬名的理想和愿望。之四今日良宴会今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎轲长苦辛。,求宦失败者，从努力实现人生不朽到满足于耳目口腹之欲，他们是在寻求某种补偿，话语虽达观，深层的悲哀仍然可以感受到。之十三驱车上东门驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。,古诗十九首所展示的思妇心态也是复杂多样的。盼夫早归落空之后，各自反应不同。共同特点是重在表现思妇独处的精神苦闷，她们担心游子喜新厌旧，担心自己的真情不被对方省察，担心外力离间。之十三客从远方来客从远方来，遗我一端绮。相去万余里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此？,古诗十九首还透彻地揭示出许多人生哲理，诗的作者对人生真谛的领悟使这些诗篇具有深邃的意蕴，诗意盎然而又不乏思辨色彩。1、永恒与有限的关系。以外物的永恒反衬人生的有限。之十三驱车上东门回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。,2、人的心态与生命周期的关系。“思君令人老”、“生年不满百，常怀千岁忧”等句表明抑郁、思念使他们的生命周期缩短，衰老的速度加快，诗人已经清醒地意识到这一点。之十三驱车上东门回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。,3、此外，忧郁与欢乐的关系、来去亲疏的关系等都作了精辟的揭示。之十四去者日以疏去者日以疏，生者日已亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人！思还故里闾，欲归道无因。,古诗十九首的作者的独特感受：1、敏锐的节序感。2、微妙的空间感。3、深切的世态炎凉感。之七明月皎夜光明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，虚名复何益？,古诗十九首的艺术成就：1、是古代抒情诗的典范，它以写景叙事发端，