《道德经》五则

道德经五则二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 译文：如果天下人都知晓美的事物之所以为美，这就有了丑；都知晓善的事物之所以为善，这就有了恶。有和无相对而生，难和易相反相成，长和短相形而见，高和下相对而显，音和声相配而和，先和后相邻而随。这些都是永恒不变的道理。因此，圣人用“无为”的态度处理世事，实行正己正人 “不言”之教化。任凭万物自作自息而不去强力主宰；万物生成不据为己有；有所作为，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因为他有功而不自居 ，其功就永恒不灭。（二章）三章不尚贤，使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 （三章）译文 ：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。 所以，圣人掌管万民，是使他们心里空静，腹里饱足，斗志淡薄，筋骨强壮。 使人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。 遵从无为之道，则没有不太平之理。（三章）二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。译文：委屈反能求全，弯曲反能伸展，低洼反能充盈，弊旧反能生新。少取反能多得，贪多反而迷惑。所以有道的人坚守这一原则为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反而见功。不自我矜恃，反能长久。正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。古语所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在能够达到的。（二十二章）六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。译文：以无为的方式去作为，以不搅扰的方式去做事，以恬淡无味当作味。大生于少，多生于少，以德来报答怨恨。处理困难要从容易的入手。实现远大从细微处入手。天下的难事，必定从容易中做起；天下的大事必定从细微处做起。所以有道的人始终不自以为大，因此能成就大的事情。轻易许诺一定会很少守信用，把事情看得太容易一定会遭遇更多的困难。所以圣人总是把事情看得很艰难，因此终究没有困难。（六十三章）七十七章天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。译文：自然的规律不就象张弓一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的作法却不然，而是损减不足来供奉有余。