历史人教版高中三年级必修3 2 罢黜百家独尊儒术

第2课“罢黜百家，独尊儒术”,原创:历史怪蜀黍,高三一轮复习原创课件,原创：华容一中王湘凯,汉武帝（前156-前87年）,董仲舒（前179-前104年）,西汉（前202-公元9年）,1“无为而治”,一从“无为而治”到“有为而治”,（1）推行时间：,汉初七十年（从高祖至武帝初年）,（3）盛行原因：,客观原因：西汉经济残破，民生凋敝；无为而治适应了汉初休养生息政策的需要。,（3）影响：,（1）积极：社会迅速恢复元气，国力日盛。（2）消极：滋生严重的社会问题（兼并、边患、王国）,（2）理论基础：,黄老之术/道家思想,主观原因：西汉统治者吸取了秦亡的历史教训。,教学重点：董仲舒新儒学的内容汉武帝的崇儒措施教学难点：新儒学的特点、影响,材料一“汉兴，接秦之敝（同弊），诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（颜色相同的马），而将相或乘牛车。汉书食货志,材料二道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是除秦苛法，与民休息，使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到了元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。冯友兰中国哲学简史,材料“至武帝之初七十年间，国家无事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙廪庾尽满，而府库余财；京师之钱累百巨万，贯朽而不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群。”-汉书食货志,经济发展，生活安定，社会繁荣，国力日盛,2“有为而治”,（1）推行时间：,西汉中期开始（汉武帝亲政后）,加强中央集权，适应国家统一的需要,（3）理论基础：,董仲舒新儒学体系,随着社会政治经济的发展，黄老无为之学已经难以适应时代的需要了。,（2）实行原因：,汉武帝有为的表现,“董仲舒，广川人也。少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。”-汉书董仲舒传,材料一春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉书董仲舒传材料二天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。董仲舒春秋繁露材料三夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。汉书董仲舒传材料四秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。古井田法虽难卒行，宜少近古，限民以田，以赡不足，塞兼并之路，然后可善治也。汉书食货志引董仲舒语,二、董仲舒的新儒学思想,为加强中央集权：提出“_”和“_”。,罢黜百家，独尊儒术,春秋大一统,为加强君权：提出“_”“_”和“_”。,君权神授,天人合一,天人感应,为规范社会行为：提出“_”的道德标准。提倡孝道。,三纲五常,1内容：,儒学开始背离先秦儒学的民本思想，由“民本”变为“君本”。,吸收法家思想,吸收道家和阴阳五行家思想,继承发展先秦儒学仁礼思想,仁政思想：主张限田，反对土地兼并,【2014江苏】在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A继承了原始儒学的全部宗旨B背离了原始儒学的民本思想C背离了原始儒学的仁爱思想D摒弃了原始儒学的德治主张,B,天子受命于天，天下受命于天子。,与天同者大治，与天异者大乱。,诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。,天人感应,君权神授,罢黜百家,君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。,三纲五常,董仲舒语录,汉书董仲舒传中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想（）A强调“春秋大一统”B糅合了多学派思想C趋向“三教合一”D背离了先秦传统儒学,汉书董仲舒传中说：“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处。”由此可看出董仲舒主张（）A思想统一B三纲五常C君权神授D以刑辅德,D,B,材料：西汉宣帝（训斥太子）曰：“汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？”,封建时代的治国思想：外儒内法，王霸之道杂之，剂之以道。,思考：“罢黜百家，独尊儒术”是否说明汉武帝以后其他各派思想的消失？,其他各派思想并未消失，新儒学本身就融入了法、道、阴阳五行等派思想。,糅合了法家、道家、阴阳五行家等各派思想。外儒内法、思想专制、带有神学倾向。体现了儒学的法学化、神学化、官方化的趋势。,2特点：,3影响：,积极：有利于扭转内外松弛的局势，巩固君权，加强中央集权，维护统治秩序。消极：压制了思想，造成古代“百家争鸣”局面彻底结束。导致神学迷信泛滥。,4地位：,受到汉武帝的全面肯定，成为封建社会的正统思想。,【2016全国卷I】孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊尚书等五部书为经典，记录孔子言论的论语却不在“五经”之中。对此合理的解释是()A“五经”为阐发孔子儒学思想而作B汉代儒学背离了孔子的儒学思想C儒学思想植根于久远的历史传统D儒学传统由于秦始皇,c,【2014全国卷】秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时()A养子亲子权利相同B血缘亲情逐渐淡化C宗族利益受到保护D儒家伦理得到强化,D,题干没有涉及亲子与养子的权利问题，故A项错误；题干体现的是对待养子与亲子态度趋同，但不表示与亲子血缘关系淡化，故B项错误；养子也属于家族成员，养子与亲子财产同样体现宗族利益，故C项表述与题意不符；西晋时对养子的政策与亲子相同，可知是认可了养子的名份和与家族的伦理关系，故体现的是伦理观念的强化。,【2016北京】材料一董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”“以天下为忧”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。根据材料概括董仲舒的教育主张。（8分）,教育的主要对象不是全体民众；学校教育是培养人的重要方式；教育要培养品德高尚的人；人才要为国家服务。,三、汉武帝大力推广儒学,1措施：,（1）思想上：,起用儒学家参与国家大政，儒学成为选拔人才的标准。,建立从中央到地方的教育系统。规定五经成为国家规定的教科书。,（3）教育上：,儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角。儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为中国传统文化的主流思想。,2影响：,（2）政治上：,全面肯定董仲舒新儒学，“罢黜百家，独尊儒术”,太学,（1）性质：,太学的出现,是国家培养政治管理人才的官办学校。,（2）意义：,是儒学教育官方化和制度化的标志。带动了民间积极向学的风气，有利于儒学的传播。改变了权贵垄断官位的局面。迫使黑暗的政治势力有所收敛。进一步推动了儒学的传播与发展。,【2010天津】史记载:汉武帝时，“公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明()A汉武帝广泛吸纳人才B平民将相大量涌现C儒学在民间开始兴起D儒学地位显著提高,D,春秋时期，应运而生,战国后期，蔚然大宗,秦朝时候，遭到打击,西汉初年，逐渐复苏,汉武帝时期，正统思想,中国的学术思想在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。,儒家思想发展过程,有道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强专制主义和中央集权的需要（目的相同），都属于思想文化专制的措施（性质相同）。,有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。,1.儒学到了汉朝被赋予的新内容是A.人定胜天B.无为而治C.君权神授D.仁政思想2.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的A.“己所不欲勿施于人”B.民贵君轻C.性善论D.大一统,C,D,有人说：“董仲舒开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程”。下列最能够体现这一观点的思想是A“罢黜百家，独尊儒术”B“天人感应”“君权神授”C实践德政，推行教化D“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”,B,儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为官方学说