《中庸》节选.ppt

中庸，中庸最初是礼记之一。一般认为中庸是孔子的孙子子思(前483-前402)的作品。现存的中庸经秦代儒家修订，大致计划在秦统一全国后不久写成。北宋的程颢和程颐德高望重中庸。朱在南宋时又作了一部中庸集注，并把礼记中的两部取出，分别成书，与大学 中庸合为四部。至于子思，根据论语，孔子生了孔鲤，取名于波，死得早。“鱼生孔伋，子嗣。孔子死后，儒学被分为八大流派，子思是其中之一。子思在曾子研究，孟子在子思研究。因此，后人也称子思、孟子为“孟思学派”，认为子思为“蜀生”，孟子为“雅生”。什么是“中庸”？一个儒家命题。公正和妥协地对待他人。例如，中庸之道。指普通的美德和才能。例如，中庸人才。什么是“中庸”？程颐和程颢：子城子说：“它不偏于中间。平庸不容易。“胜利者是世界上正确的道路。平庸的人是世界的法则。什么是“中庸”？朱：“中国人没有比别人更好的名字。雍，通常也是。”朱认为认为孟子是史记孔子世家中最难读的书。什么是“中庸”？中文：妥协、和解、公正、无所不能。勇：平凡，平凡，遵循常识，不变。(1)自然是上天赐予人类的。遵循自然，行动是出路。培养道德并在所有人中间传播就是教育。陶一刻也不能离开。如果可以离开，那就不是道了。(1)天命指自然，任性指道，修养指教学。道也，不一刻离也；可以离开，不是路也。因此，品德高尚的人即使在看不见的地方也会保持谨慎，在听不见的地方会感到恐慌和恐惧。在黑暗中，虽然没有细微事物的痕迹，动机却成了，虽然人们不知道，但他们非常清楚，没有什么比这更明显和更容易揭示的了。因此，一个绅士独处时会非常小心。因此，一个绅士应该小心不去看，害怕不闻。不要显露隐藏的，不要显露微小的。因此，绅士应该对自己的独立性保持谨慎。(1)当各种情绪尚未向外界透露时，它们被称为中间情绪。暴露出来的一致性程度被称为和谐。中国是世界上所有人最重要的基础，也是所有人普遍遵循的行为准则。当达到“中和”的状态时，天地将各取其位，万物将生长繁殖。1)喜怒哀乐不发，呼；这是两者的总和。中国也是世界上最大的首都。且也，天下之道也。为了达到和谐，天堂没有容身之地，所有的东西都被滋养。(2)仲尼说：“君子是小人，小人是小人。君子的中庸之道也是如此。当一个绅士在中间时，恶棍反对中庸也是正确的，恶棍是肆无忌惮的。”(2)仲尼说：“君子所为符合中庸之道，小人所为违反中庸之道。一个绅士可以永远坚持中庸之道。我违背了中庸之道，任性而鲁莽。”(3)孔子说：“中庸之道是最好的！人们很难/很长一段时间都不能！孔子说：“中庸是世界上最高的道德标准。但是人们很少能够做到这一点，这种情况已经持续了很长时间。孔子说：“我知道中庸之道不能实现的原因。”。智者常常超越中庸之道，而愚者常常失败。我很清楚为什么中庸之道不能向世界揭示。品德高尚的人经常超越中庸之道，而品德不良的人经常达不到中庸之道。例如，没有人不吃或不喝水，但是很少有人能说出食物的味道。”(4)孔子说：“我知道道不能做的事：知道的人通过它，不知道的人不能。我知道道是不清楚的：智者领导它，而不值得的人则不是。人们吃和喝，他们很少知道味道。”(5)孔子说：“学近于知，练近于行“知道，三，知道所以修身；如果你知道你为什么要培养你的道德，那么你就知道你为什么要管理人民。如果你知道你为什么统治人民，你就知道你为什么统治世界和你的国家。孔子说：“好的学习和不懈的努力接近智慧。“努力实现接近仁义。知道羞耻接近勇敢。知道学习、练习和知道羞耻这三件事，你就会知道如何培养自己。如果你知道如何培养自己，你就知道如何管理人民。如果你知道如何治理人民，你就会知道如何治理世界。”世界上所有国家都有九部经典名著。岳：修身、尊德、亲亲、敬臣、敬体、敬官、敬子、敬俗。他们也来到各个领域工作。他们温和而有远见，他们孕育了统治者。君主治理国家有九条不可改变的规则。这就是：修身养性，尊重人才，亲爱的亲戚，尊重协助政府事务的大臣，同情文武官员，像爱自己的孩子一样爱人民，引进各种工匠，善待远道而来的游客，安抚诸侯。培养自己，你就能建立中庸之道。尊重智者，做事不要混淆。如果你能爱你的亲戚，你的叔叔和兄弟就能平静地生活，没有怨恨。一个尊重辅助政府的部长不会在事情发生时感到困惑。富有同情心的文武官员，仁慈的官员会尽最大努力报答；6。修身，李涛；尊重好人，你就不会被迷惑。亲，父亲哥哥不要抱怨；对部长们来说，他们不会当选。身臣，则士的报礼重；像爱自己的孩子一样爱人民，鼓励人民努力工作。招募各种工匠，将百货公司资金雄厚；善待远道而来的游客，来自四面八方的人都会前来归顺。为了安抚被分割成诸侯的诸侯，一家可以住在四海，整个世界都害怕被抓走。6、庶民，民劝；如果你有一百份工作，你就会有足够的钱。如果一个人又软又远，他会从四面八方回来。有了州长，全世界都害怕了。真诚是上帝赐予的真理，而努力实现诚实是人性。诚实的人不需要努力就能符合“诚实”，并自然地符合天堂。这些人是圣人。那些努力达到“真诚”的人选择并坚持最高的良好道德。广泛的研究，详细的调查，仔细的思考，清晰的识别和坚定的表现。7)真诚，天道也；如果你是真诚的，你就是人类。诚实的人，不鼓励但温和，不思考但收获，冷静温和，圣人也。真诚的人，选择善良和固执的人。知识渊博、好奇、深思熟虑、眼光敏锐且忠诚。有、学、学、量也；如果你问，如果你知道，如果你问，如果你知道，如果你采取措施。有想法、想法和措施。有论点，论点和措施。有一行，行，笃，措也。有些知识不是要学的(仅此而已)，(但只要)一个人学会了它，他就必须掌握它，如果一个人不能学会它，他就不能放弃。有些问题已经不问就问了，但在完全理解之前不会放下。有些事情是不加思考就做的，不加思考，得不到任何东西，就不会被放下。有些问题如果不解决就已经解决了，如果不清楚就不能解决。有些事情如果不做就已经做了，如果不彻底坚持就不会放下。所需要的只是让别人再做一次。即使我做了100次，我也会做。即使我做了一千次，我也会做十次。如果我们能坚持不懈地追求中庸之道，那么即使是无知的人也会变得聪明，即使是弱者也会变得强大。、人可以，自己百分之百；一个人能做多少就做多少。如果你能做到这一点，你将会聪明尽管愚蠢，强大虽然温柔。难点分析，儒家主张天人合一，天人合一，“天命，天道赋义”(朱现代汉语词典)，天道不仅滋养万物，而且赋予万物天道之义，所以每一个人生来就赋有天道，而天道则体现在每一个人身上”“性”、“道”与“教”的含义和关系是一样的，虽然上天给予的“性”是一样的，但每个人对上天给予的“性”的接受却是不同的，因而会导致“过”与“下”的现象。因此，有必要通过“实践”来“实践”和规范人们的行为，使之完善。人性是上天赋予的。道是按照人性来做的。教导和启迪使道得到启迪。性、道教与教学密切相关。但最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，“教”是用来“实践”的，“教”是为“道”服务的。因此，中庸强调“道”不能马上离开。四书论修道，也在“谨慎独处”的努力中。“不要看得几乎隐蔽，不要表现得很少。因此，绅士应该对自己的独立性保持谨慎。”这句话揭示了这样一种情况：一些偏离道的微妙萌芽，在被人看不见的时候就已经被人认识了，而有道德修养的人此时却非常谨慎地阻止这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。杨真、司志、韩华音人杨真，熟读经书，文质彬彬，清高清高，人称关西孔子。他曾推荐“圣人”王米为昌邑县令。有一次，杨真因公路过昌邑县，在宾馆住了很晚。夜深人静的时候，王米带着十个金礼物去客栈感谢杨真的好意。杨真拒绝了。王米急切地说，“这么晚了，没人知道。”杨真说得对：“一个人怎么能在黑屋子里(秘密地做错事)丧失信心呢？头三英尺有神。天知道，地知道，你知道，我知道，什么是无知？”当时，据说这是一次很好的谈话。三代儒家结合“学近于知”、“行近于仁”、“知耻近于勇”，形成了知识、仁、勇的“三代”分析。儒家认为“知耻几乎等于勇”的勇气就是改革的勇气。羞耻和勇气在这里是等同的，这意味着人们需要知道羞耻并有勇气改正它，这是一种值得称赞的品质。越王勾践与吴王何吕交战。何吕脚受了伤，病死了。当福茶登上王位时，他每天都会让人哭泣：福茶，你忘记了对越南的仇恨吗？傅查哭着说，“我不敢忘记！后来勾践成了他的奴隶。这就是“知耻而后勇”！勾践成了奴隶。他感到羞耻和羞辱。他变成了牛和马，舔粪便，尝苦胆，拜访穷人，问苦，发展生产。这种形状在中国历史上的统治者中是独一无二的。最终，吴一举灭亡，勾践成了春秋时期的霸主。这也是“知耻而后勇”！谦虚地道歉：廉颇想羞辱蔺相如，为权力和名誉而战。他被蔺相如对这一重要原则的理解所感动，并谦虚地道歉。靖康之耻：岳飞记得“靖康之耻，犹未雪”。他忠于国家，在汗水中取得了许多成就。他历代都很有名。屡遭失败：蒲松龄在清朝接受科举考试，直到70多岁。在此期间，他遭到奚落，矢志不渝，并为治理国家做出了巨大努力。在论语集注季氏结束时，他依然不朽。难度分析，“诚，天道也；如果你是真诚的，你就是人类。”按照朱的解释，真诚是做人的真而不乱的意思，也是本性的本来状态。圣人的道德与自然的原则是一致的，一个人无需思考和努力就能自然地达到中庸之道。“真诚的人”和“真诚的人”的含义和区别没有混乱就不可能是真实的，但“希望没有混乱就真实”的含义是人类能够而且应该做的。不能达到圣人境界的人不能没有个人欲望，他们的道德品质也不能完全真诚。因此，他们不思考就无法达到理想。他们必须选择好的，然后理解完美的道德。因为没有圣人般的努力，我们就无法达到中庸之道，所以我们必须坚持最高的良好道德，然后我们才能达到诚实和真诚的境界，这是普通人达到中庸之道的途径。显然，人为地达到真诚需要一个学习和实践的过程。天堂是真诚的，每个人都有命运赋予的“自然”。然而，尽管每个人都有真诚，但并不是每个人都能“不鼓励、不思考、冷静对待”。也就是说，它是在没有个人努力的情况下自发实现的。因此，在追求真诚的过程中，自己的努力和自我完善是非常重要的。“选择好的”是通过博学、询问、仔细思考、辨别和诚实的实践来完成的。“固执”是指如果一个人不能实现自己的目标，并且“尽自己最大努力”时，他有“采取措施”的坚定意志。一个人可以做十件事，也可以做一千件事来完成“选择好的”如果你能做到这一点，尽管你很愚蠢，但你会变得聪明，尽管你很软弱，但你会变得坚强。”告诉我们，只要人们不断努力提高自己，他们就能让自己成功。应该注意的是，“博学、好奇、有思想、有眼光、有献身精神”属于“选择好的”方法，但也属于学习过程理论。程颐曾说：“五者之一无用，不必学。”朱认为这是“学习的顺序”。作为一种学习过程理论，五步学习过程可以说是清晰、具体、深刻、全面和系统的。中庸不仅明确划分了学习过程，而且强调了非智力心理因素在学习过程中的重要性。它肯定了努力学习、努力工作、不达目的不罢休的学习精神。这种精神可以使一个人从愚蠢中变得聪明，从懦弱中变得坚强。这套学习过程理论对中国封建社会学者的学术产生了深远的影响。它引起了历代学者的普遍关注。它在中国学习理论发展史上占有重要地位，至今仍值得借鉴。4.写作风格研究。在中庸和聊斋中采用了许多渐进式方法。例如，在孟子离娄上中，人们说：“知止有一个明确的未来，然后它可以平静，然后它可以平静，然后它可以平静，然后它可以被考虑，然后它可以被考虑。“请整理出中庸中相似的论点，理解它们之间的逻辑关系，并理解它们所说的话。孔子说：“学与知相近，行与仁相近，知耻与勇相近。知道了，三，便知道这样修身；如果你知道你为什么要培养你的道德，那么你就知道你为什么要管理人民。如果你知道你为什么治理人民，你就知道你为什么治理国家。“5。深化扩张。1.中庸妥协吗？折衷主义调和根本对立的立场、观点、理论等。没有原则。基本特征是把冲突双方等同起来，不管是主要的还是次要的。或者调和冲突各方，不管对错，不要争斗。(大学，把它视为“折衷主义”是不恰当的。中庸主义不是无原则的和解，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调和统一。中庸之道现在通常被理解为平庸和圆滑，或者是一个好老师做事的原则。你认为这就是孔子所说的中庸之道吗？一个好老师，在东汉时期，有一个叫司马徽的人，不管别人对他说什么，不管好坏，他都会回答“好”。当有人问他怎么样时，他说“很好”。有些人说他们的儿子死了，他也说“好”。他的妻子责备他说：“人们认为你很善良，只告诉你他们的坏消息。你怎么能说好呢？”司马徽慢慢地说，“嗯，你真好。”他让妻子又笑又哭。以保持我们的理智，但不乞求什么。目前，像司马徽这样的“好老师”多得是。他们的“光辉形象”大致相同：他们喜欢种花，不喜欢种刺，总是注意开退路，为自己留在后面，说违心的话，做违心的事，不批评应该批评的人，不提醒应该提醒的人，不揭露应该揭露的人；前者害怕狼，后者害怕老虎。如果发生冲突，他们会绕道而行。这不关他们的事，他们高高挂起。“好老师”已经忘记了所有的原则、正义和良知。它的本质是不好的。如果有太多的“好老师”，后果会很严重：健康的趋势不能被提倡和支持，不良的作风不能被有效地遏制，腐败分子有机会做坏事，而那些因此，我们坚决反对做“好老师”！乡镇里的人喜欢的人，不如乡镇里的人喜欢的人好，讨厌的人不好。这就是原因。“中庸”是一种适当的平衡与和谐，具有精神实质。太多总比太少好。和谐是不同的，对与错是截然不同的。4.试着从中庸找到一些例子来解释孔子是如何