人教版七年级《木兰诗》问题探讨

木兰诗问题探讨 1.唧唧复唧唧(1)叹息声以“唧唧”为叹声，在古人作品里是可以找到不少例证的，如白居易琵琶行：“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。”张祜捉搦歌：“窗中女子声唧唧。”孙樵兴元新路记：“朝廷有窃窃之议，道路有唧唧之叹。”但有人觉得，“唧唧”不像叹息声。这是一种不必要的怀疑。古汉语的叹词在声理上大致分为两类：一类是“噫”“猗”“嘻”“呜呼”“于乎”“吁”“唉”“吓”诸词，声音都比较高；另一类是“咨”“”“咨”“嗟”“嗟嗟”“啧啧”“唧唧”诸词，声音都比较低。后一类的字都是一声之转，而“唧”和“咨”古音尤其相近。我们对于“咨”“嗟”是叹息声从无疑问，那么对于“唧唧”作叹息声也就用不着怀疑了。(鲍幼文谈木兰诗的“唧唧复唧唧”，语文教学1957年2月)(2)起兴手法北朝民歌折杨柳中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子当窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思?问女何所忆?”木兰诗开头六句用的就是折杨柳这六句。古代民歌往往用同样的起兴、比喻，有的词句相近甚至相同(诗经中民歌就不乏其例)，因为口耳相传，词句相同，容易记忆。这不是抄袭，因为题材、内容可以完全不同。木兰诗的开头，很可能也是“敕敕何力力”，经后人改为“唧唧复唧唧”的。“敕敕何力力”没有什么具体意义，像“呀呵嗨”“呀唯子哟”一样，是表声的字。(石声淮关于木兰诗，华中师院语文教学与研究1979年第1期)2.“可汗”与“天子”“可汗”是古代西北民族对君主的称呼，“天子”是封建社会汉族对君主的称呼。可是在这首诗中“可汗”却成了“天子”的同义词，不能再按照广韵中所谓“蕃王称”的本义了。这只能看做在木兰诗时代汉语里已有了外来语的成分。否则木兰去时是应“可汗”之征，而归来却受“天子”之赏，那不是前后矛盾了吗?(康苏从教学角度谈木兰诗的一些问题，山东师院学报1978年第6期)3.“十二”是虚数“军书十二卷”“同行十二年”与“壮士十年归”这四句中的三个“十二”与一个“十”字都是虚数。习惯上这类数字都表示多的意思。“同行十二年”与“壮士十年归”两句中的“十二年”与“十年”都是说十多年的意思，如作实数理解，前后便矛盾不可解了。“军书十二卷，卷卷有爷名”旨在强调木兰的父亲这次非出征不可。清人汪中作了一篇释三九，提出了三、九等虚数的用法法则，把前人有关数字问题的考证与争论都搞清楚了。(康苏从教学角度谈木兰诗的一些问题，山东师院学报1978年第6期)4.东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭“东市买骏马”等句中的“东、南、西、北”便都是虚位而非实指。这里只是夸张地来形容木兰出发前做准备的紧迫情况，照实来讲反而不合情理。下文的“开我东阁门，坐我西阁床”的“东”和“西”也是虚位，照实来讲就不通了。这些方位词的连用，很多是为了造成某种气氛，而非实指。这种“虚位”也和上面所谈的“虚数”一样，是古汉语中的一种习惯上的法则。(康苏从教学角度谈木兰诗的一些问题，山东师院学报1978年第6期)5.当窗理云鬓，对镜帖花黄“当窗”和“对镜”是互文。“理云鬓”和“帖花黄”同是当窗对镜来做的。这种用法在古代诗歌中，特别是在古代格律诗中是常见的。如唐王昌龄诗中的“秦时明月汉时关”就是一例。(康苏从教学角度谈木兰诗的一些问题，山东师院学报1978年第6期)“帖花黄”是北魏妇女的面饰。有两说：一说“元魏时禁民间妇女不得施粉黛；自非宫人，皆黄眉黑妆。故木兰诗中有对镜帖花黄之句。”(谷山笔尘)另一说，将金黄色的纸，剪成星、月、花、鸟等形状，贴在额上。(窦忠文木兰诗教学中的若干问题，山西师院语文教学通讯1978年第4、5期)6.关于此诗的主题思想(1)在封建社会中，妇女是无地位的。木兰是一个“当户织”的劳动妇女，代父从军，“将军百战死，壮士十年归”。男人能做到的，木兰能做到；男人不能做到的，木兰也能做到。木兰这一英雄形象的本身，就是对封建社会中歧视妇女的传统观念的无情嘲弄。(2)在封建社会中，追求功名利禄是占统治地位的传统思想，多少人梦寐以求。而木兰经过十年的紧张战斗之后，凯旋而归，却拒封辞赏，愿意解甲归田，重过劳动人民的耕织生活，这充分反映了劳动人民质朴谦逊的品质。木兰的这一行为本身就是对热中功名利禄的封建士大夫的有力讽刺。(窦忠文木兰诗教学中的若干问题，山西师院语文教学通讯1978年第4、5期)(3)木兰诗的主题思想，其实在诗歌里面就已直接点明。便是：妇女并不亚于男子，她们的才能智慧，胆略见识，是决不在男子之下的。这就是这首诗的主题思想。若用一句话来概括则是：赞颂劳动人民出身的妇女英雄。(刘彬荣、华雪须知木兰是女郎，河南师大学报1979年第6期)(4)木兰诗的主题，不是歌颂尚武精神，而是反映人民对和平生活的向往。不过，木兰诗并不像上述北朝民歌那样用愁苦的情调、悲剧的形式来表达，而是别开生面地用女子代父从军的喜剧的形式来表达。当然，故事情节本身使诗