社会学的想象力.ppt

社会学的想象力赖特米尔斯著,作者&写作目的,米尔斯是美国著名的批判社会学家，该书以批判美国社会学界的成果作为全书的探讨主题，批判传统学科的抽象与僵化界限。本书的目的：确立社会科学对于我们时代的文化使命所具有的文化涵义。社会科学家中普遍存在着焦虑、对他们所选择的研究可能的走向的焦虑、这种焦虑既是学术的，也是道德的。,公共知识分子,具有超越学科所限的广泛学识具有相对的独立性具有面向大众的能力。社会学想象力中关于社会科学家理想形象的阐述是吻合的：社会科学工作者未必都是公共知识分子，但社会科学家不应放弃公共知识分子的视野与关怀。,社会科学家的使命,全书贯穿始终的是米尔斯对社会科学家使命的追寻运用社会学想象力这种理智工具，打破后现代知识垄断于科层制与专家的情况，超越教化科层制顶峰的领袖与不明的普通大众，使真正的自由和理性成为民主社会的主流价值。可以说，社会科学知识分子是米尔斯寻找到的“在当代对抗当代”的“历史主体”，“公共知识分子”是米尔斯为社会科学家找到的理想定位。,本书结构,批判传统：宏大理论、抽象经验主义、形形色色的实用性、科层制气质、科学哲学前景：人类的多样性、对历史的运用、自由和理性、论政治、论治学之道,一、社会学的想象力,1、为何需要社会学的想象力社会变迁-旧道德体系衰微-新价值体系尚未形成或力量不足信息？理性？他们所需要的以及他们感到需要的是一种心智品质。这种品质可以帮助他们利用信息增进理性。从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。,2、第一个成果,即个人只有通过置身于所处的时代之中，才能理解他们自己的经历并把握自己的命运。他只有变得知晓他所处的环境中所有个人的生活际遇，才能明了他自己的生活际遇。社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者间的关系。这种社会学的想象力是一种视角转换的能力，从自己到他人，从政治学到心理学，从一个简单家庭的考察转到对世界各国的预算评估它从涵盖最不个人化、最间接的社会变迁到人类自我最个人化的方面，并观察二者间的联系。,3、公众论题&个人困扰,个人困扰：产生于个体的性格之中，产生于他与别人的直接联系之中，这些困扰与他自身有关。与他个人所直接了解的有限的社会生活范围有关。困扰是桩私人事务：他感到自己珍视的价值受到了威胁。论题：涉及的事情超越了个人的局部环境和内心世界。它涉及到许多类似环境的组织。这些组织进入到作为整体的社会历史的各种制度中；它们涉及到不同的环境重合并相互渗透的方式（以形成更客观的社会和历史生活的结构）。论题是件公共事务：公众感到他们所珍视的某种价值受到了威胁。当然，什么样的价值受珍视，什么东西正在威胁它是受争议的。（例子：失业、婚姻、城市问题）,个人困扰和公共论题的关系：,人们经常觉得他们的私人生活充满了一系列陷阱，而造成这种跌入陷阱的感觉的是世界上各个社会的结构中出现的似乎非个人性的变化。当代历史的事实同时也是每个男人与女人成功或失败的故事，人们只有将个人的生活与社会的历史这两者放在一起认识，才能真正地理解他们。,4、我们时代的论题是什么？,我们在各种特定的环境中所经历的事情往往是由结构性的变化引起的，所以，要理解许多个人环境的变化，我们需要超越这些变化来看待它们。要想对社会结构的观念有清楚的意识并敏锐地运用它，就要能在大量不同的环境中捕捉它们彼此间的联系。这是一个焦虑与淡漠的时代，珍视的价值尚未感到受到威胁幸福；被威胁危机感；不知何为珍视的价值，也不受威胁漠然麻木；不知何为珍视的价值，却明显感觉受到威胁不安、焦虑。,“人的主要危险”在于当代社会本身不受约束的力量。这表现在社会中使人异化的生产方式，笼罩全社会的政治统治手段、国际的无政府状态。社会科学家首要的政治与学术使命是搞清当代焦虑和淡漠的要素，,5、文化生活的共同尺度,学术的清晰性学术的清晰性是文学家不具备的，虽然他们对于社会现实的刻画也是非常深刻而生动的。,二、批判之一：宏大理论,皇帝的新衣帕森斯是宏大理论的最突出代表繁文冗词、迷恋句法、概念游戏AGIL模型,不存在什么能让我们理解社会结构的统一性的“宏大理论”和普遍性的体系，对于古老的颇为恼人的社会秩序问题，其答案也并非只有一个。宏大理论家们对社会科学的一个主要问题的掌握是多么欠缺，在社会系统一书中，帕森斯并没能实实在在地从事社会科学研究，因为他已受如下思想支配，即他所建构的社会秩序模型是某种放诸四海而皆准的模型，因为他实际上把他的这些概念奉为神明了。,批判之二：抽象经验主义,死抓住研究程序中的一个接合点，是方法论的抑制。它的结果通常是以统计判断的形式表示：在最简单的层次上，这些结果只是一些比例结论，但在较复杂的层面上，根据不同的问题，解答经常被组合进繁复的交互分类之中人们可以通过某些复杂方法处理这样的数据，但它不管怎么复杂，仍只是对已知数据的分类而已。它最明显的特征，涉及它已开始采用的行政机构以及它吸收和训练的学者类型学术行政管和研究技术专家，这种研究风格与行政造物主相伴随。,方法上：“抽”将他们目前所假定的那种科学哲学信奉为惟一的科学方法，这种科学方法严格限定了人们所选择研究的问题和表述问题的方式，它所提的科学方法主要是从自然科学哲学借鉴而来的。选题上：“抽”成果的贫乏，与其归咎于方法所固有的特征，不如说是缘于一种“次要方面”，即金钱和时间，此类研究花费昂贵，它们不得不考虑提供经费的利益集团所关心的问题。对方法的过度渲染，主要原因是它们与实质性问题没有紧密联系。,批判之三：形形色色的实用性,社会科学中的混乱既是道德上的，也是科学上的，既是政治性的，也是学术的，研究人与社会的学者在他们的工作中，要承当和包含道德与政治上的决策。不能从事实的陈述或观念的定义中指导出价值判断，但并不表明这些陈述和定义与判断无关。大多数社会论题包含乱成一团的事实错误和模糊不清的观念，以及评估偏见，只有把它们合乎逻辑地分离清楚，才有可能知道这些论题是否真的含有价值冲突。,断定是否有这种冲突存在，如果它存在，那么分清事实与价值，是社会科学常常要承担的一个基本任务。但是，彼此有实际冲突的利益集团会信奉某些价值，如此坚定，如此始终如一，以至无法通过逻辑分析和事实调查来解决冲突。那么，理性在人类事务中扮演的角色似乎也演到尽头。我们可以澄清价值的含义和结果，可以让它们彼此一致，并确定它们实际的优先次序，可以用事实来包容它们但最后，我们也许会降格到断言和反断言，于是只能进行申辩或说服，而到最后，道德问题会变为权利问题，而且，作为最后一着权力的终极形式是压制。,米尔斯既不是批评，也不想证明偏见，这样做仅仅是提醒读者，社会科学必然与科学常规和意识形态相关。这种相关包含于当前社会科学的多样性和混乱之中。于是最好明明白白的说明它们的政治意义，而不是对之遮遮掩掩。,批判之四：科层制气质,技术专家学派院系技术治国论科学哲学,三、前景之一：人类的多样性,人类的多样性构成了人类过去、现在和未来分别生活于其中的全部社会世界，要达到对人类和社会的有序理解，我们需要一系列观点，它必须足够简要，使理解成为可能；又必须足够综合，使我们在观点中能包含多样性的广度和深度。在这个时代，社会结构通常是在政治国家下组织起来的。从权力以及其他令人关注的方面看，社会结构中最有包容性的研究单位是民族国家。,各分支学科间的相互影响越来越大。“整合社会科学”：要阐明和解决我们这个时代的任何一个主要问题，都需要从不止一个学科中选取材料、概念和方法。,前景之二：对历史的运用,沙漠玫瑰,不同的价值判断现象本身定在那一个时刻，是孤立的，而现象背后是一点一滴的线索，是辗转曲折千丝万缕的来历。鉴往知来现象在更大的历史的坐标系中所处的位置是什么？,前景之三：理性和自由,社会科学的道德与政治承诺是：自由与理性仍将是人们珍视的价值。当代任何对自由主义者和社会主义者的政治目标的重新表达都必须以下述社会作为中心思想。在此社会中，所有人都成为具有实质理性的人，他们独立的理性将对他们置身的社会、对历史和他们自身的命运产生结构性影响力。,“自我理性化”深陷于庞大的理性组织中一个有限部分的个人，有步骤、有系统地控制自己的冲动与渴望，生活方式与思维方式，并与“组织的规则和条例”保持了高度的一致。由于我们处在一个技术急速发展的所谓“现代”尾声的时代，“制度”整体落后于“技术和科学”的思想广泛流行，以结果为导向的“理性”追求促成了自由主义实用性的飞速发展。事实往往有步骤地控制自己的生活与思维的方式，屈从于技术理性，牺牲了启发人类思考的实质理性，成了没有理性的合理性。,自由,自由不仅仅是有机会依自己的喜好行事，也不仅仅是有机会在给定的两者中作出选择。自由首先是阐明实际可行的选择并对之进行辩论，然后再作出选择的机会。所以，自由不能脱离在人类事务中发挥越来越大作用的理性而存在。在个人生活历程和社会历史中，理性所承担的社会任务是阐明各种选择，拓展在构建历史过程中人类决策可影响的范围。除此而外，自由的问题是：那些关于未来人类事务的决策时如何作出的，又是由谁作出的？从组织角度讲，它是公平的决策机制的问题。从道德角度讲，它是政治责任的问题。从学术角度讲，它是人类事务的可能前途是什么的问题。,快乐的机器人,自由问题的终极是快乐的机器人的问题，现在之所以以此方式提出这个问题是因为现在我们都已明白：并非所有人都自然而然地企求自由的，也不是所有人都愿意尽全力获得自由所必需的理性的。在何种条件下人们会企求自由并能够自由地行动？在何种条件下他们愿意并能够承担自由所赋予的责任，并将这些责任不怎么视为负担而是他们乐意接受的自我改造？从反面说，人们会变得想成为“快乐”的机器人吗？,米尔斯认为，公共知识分子的道德职责和政治角色就是要坚持社会科学的道德。通过研究历史，以图发现一个替代性的社会，在这样的社会里，人们能够运用理性与自由来建构历史。简言之，就是为了在历史中找出控制这些社会结构的手段。如此，我们才能逐渐地理解人类自由的限制及其涵义。,人类心智的品质和文化品位也许正在衰退没有理性的合理性人的异化理性真得发挥作用了吗？技术的昌盛就是人类的进步吗？,前景之四：论政治,独立公共知识分子的政治责任:社会科学家作为文科教育者，他的政治职责就是不断地将个人困扰转换为公共议题，并将公共议题转换为它们对各种类型个体的人文上的意义。通过这样的方式，公共知识分子充分利用自身的博学素养以及资源掌控力，帮助公众提升自我修养，鼓励公众形成自身理性和个体性，使理性以民主方式与公共利益相关，从而实现民主社会的主流价值。,如何培养社会学的想象力,（1）学会活用生活经验把学术工作与私人经验相结合，谨慎地处理自己的心思，在信任私人经验的同时，保持质疑的态度，以保持内心世界的清醒。（2）养成做笔记的习惯，形成自己的学术档案通过笔记记下私人经验、专业活动、进行中的研究以及研究中的计划，可帮助系统的反省。同样在档案的各个题目下，应包括想法、私人笔记、读书摘要、参考书目与计划大纲。通过档案，可以激励扩展思考的范畴，可以直接学习到他人观点，或对某些作者提出接受与反驳的理由，由此可以启发自己的思路。,（3）经验研究的设计必须有助于理论建构经验研究的目的在于通过调查解决对事实的歧见与怀疑，并以更实质的基础使论证更丰富，事实锻炼理性，但理性乃是一切学问领域的先锋。,（4）充分地激发社会学想象力重组学术档案查考关键性术语的同义语，加深理解养成交叉分类的习惯（类别间的异同）思考事物的反面运用历史比较来理解资料,结语：社会科学&社会科学家奈何？,米尔斯不相信社会科学能“拯救世界”，尽管其认为力图“拯救世界”根本没什么错。尽管我所具有的知识使我对人类的机遇持有非常悲观的估计，但即便这是我们所处的位置。我们还是必须问，如果仅凭智识确能发现摆脱我们时代危机的出路，那么，不正轮