张载论文关于论张载神观的哲学解构论文范文参考资料

张载论文关于论张载神观的哲学解构论文范文参考资料 摘要神观范畴是张载哲学中重要的一个范畴，它是张载在剖析周易的基础上建立起来的。周易中的参伍之变是其中的较为费解的易象，张载就其在其易学专著横渠易说中作了一定的解释与发挥。重在赋予其以易理，并予以易学解构，从而构建了其哲学体系中的一个重要的范畴神观范畴。他认为参伍之变属于参伍之神变，结合“合一不测为神，的思想，张载认为参伍之交主要是体现与渗透“动静合一”与“阴阳不测”。其作用在于明确了气化万物的根据和存神尽性达天人之境的途径，为宋儒学的建构和批判佛老思潮作了有力的回应。 关键词张载；横渠易说；参伍之神变；解构 A1008-2689(xx)01-0144-05 “张子善言神”，神是张载哲学体系中一个重要的范畴。张载重在以义理说明、阐释神之重要，但也不乏象数之证明，参见横渠易说中“参伍之神变易”之说。“参伍以变”出自于周易系辞上：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能如此!”阅此句可以肯定“参伍以变”属于易象数类，参即三，伍即五。纵观易学哲学史，易学家们对于“参伍以变”论述极少或语焉不详，现易学界学者也少论及。仅以朱子做参考，朱子说：“此尚象之事，变则象之未定者也。参也，三数之也；伍者，五数之也。既参以变，又伍以变，一先一后，更相考蔌，以审其多寡之实也。错者，交而互之，一左一右之谓也。综者，总而挈之，一低一昂之谓也。此亦皆谓揲蓍求卦之事。盖通三揲两手之策，以成阴阳老少之画，究七、八、九、六之数，以定卦爻动静之象也。参伍错综皆古语，而参伍尤难晓。” 可以看出，朱子认为“参伍以变”属于卜筮类，确切讲是卜筮策略类。他认为古时人以此明象，达到卜筮目的。并推测两手执策分三变成七、八、九、六阴阳老少之数，涵卦之动静。但朱子又不得不感慨此皆占语而“参伍”尤其难解。现留传下来的易卦卜蓍中是没有参伍之变的，史料记载古时有连山、归藏、周易三种筮法，连山、归藏早已不明，系辞作者是否是言其他两种筮法，现已无从考证。 对于“参伍以变”，张子原句是这样说的：“故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。”横渠易说是重义理兼象数，应宋易构建形上哲学本体论的需要，天、道、性、心范畴是张载在其哲学中以此为体系并要以此构建儒学的形上本体。故他始终认为圣人不是没有道明“性与天道”，而是“性与天道之极”涵盖于“参伍之神变易”之中。此句有两层意蕴：其一：圣人将性与天道的形上之理涵盖于象数之中；其二：象数中的“参伍以变”属“神变”。 这里，首先必须要清楚张载对三五的理解，张载有一句话很重要：“即言参伍矣，参伍而上复如何分别?”可见，他对参伍是有疑惑的，也可以看出他不是单纯的将参伍看成是三和五这样的数字，而是认为象徵且含有一定的哲理。而宋刘牧却认为参即合，三五即合五，以解释大衍之数，“义日：参，合也；伍为偶，配也，为天五合配天一，下生地六之类是也。”同样，参南宋李衡在周易义海撮要中对“参伍之变”也从刘牧解。而张载在其后的说卦中有这样的文字： 极两两，是为天三。数虽三，其实一也，象成而未形也。 地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。 一物两体者，气也。一故神，(自注：两在故不测。)两故化，(推行于一。)此天之所以参也。 很明确张载与刘牧所解不同，他认为“参”为“天参”，而天参是极两两，即一太极两仪，数为三。太极、两仪所象为天性。气禀赋天性而流行，表现为“合一不测为神”。“合一不测为神”出自于易传，是易中关于神的最关键且难以理解的一句，而张载正是通过对此句的阐释以表达性与天道发微流行、万物生成的哲学思想。那么，张载对“合一不测为神”究竟做了怎样的解读? 易说中就“神”的本质论说明显的有两处： 气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。 义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。 首先，张载认为神与气之阴阳有关系，阴阳之气有时空中的渐行气化，在其中所推动流行的是气之“合一”与“不测”，语之为神。在张载看来，读易是要明变化之道，知变化之道就知神的作为，“易知变化之道则知神之所为，又日：知几其神乎!。”其次，张载认为神之发动、鼓动阴阳之气有其内在动因，那就是动静属性，神之至高境界是动静合一，天道之极就是阴阳合一，在至诚之终达到性与天道的同一。张载所最终追求的是达天人与一的哲学精神。故笔者认为张载的“合一不测为神”所要呈现的是两个方面：动静合一与阴阳不测。 作为易传中很重要的象数概念大衍之数，张载和其他易学家一样予以重视且做了相当文字的说明： 大衍之数五十，其用四十有九”，天地之数也，一固不为用。“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”天混然一物，无有始终首尾，其中何数之有?然此言特示有渐尔，理须先数天，又必须先言一，次乃至于十也。且天下之数止于十，穷则自十而反一。又数当止于九，其言十者，九之耦也。杨雄亦日：“五与五相守”者，盖地数无过天数之理，孰有地大于天乎?故知数止于九，九是阳极也，十也者姑为五之耦焉尔。 参天两地，五也。一地两，二也。三地两，六也，坤用。五地两，十也。一天三，三也。三天三，九也，乾用。五天三，十五也。凡三五乘天地之数，总四十有五，并参天两地自然之数五，共五十。 “五位相得二各有合”，一二相间，是相得也；各有合，以对相合也，如一、六，二、七，三、八，四、九。各有合，神也；位相得，化也。 对于大衍之数如朱子所论，他认为大衍之数即河图数，并推测是以天数五乘地数十所得，后用于蓍。有卜蓍之数之说，如朱震，他认为大衍之数属于卜蓍之数，以此象太极、两仪、四象之用；天地之数由一至十。分天数与地数，天数有一、三、五、七，九，属阳。地数有二、四、六、八，十，属阴。天数是河图数，地数是洛书数。张载不同，他认为大衍之数就是天地之数，大衍之数五十是这样得出来的，由参天两地即天三地两，合为五，为自然之数，后又分别乘以天数一、三、五，得出二、六、十、三、九、十五，合为四十五，再加上自然之数五总五十。一象太极不用，其用四十九。张载认为天地之数有十，而天道变化无始无终，这只是表徵天行有渐，有次序、先后，自一至十，自十返一，体现出天道循环、变化不已的道理。 “三八为木，为东方”，“四九为金，为西方”，“二七为火，为南方”，“一六为水，为北方”，“五五为土，为*”。 故张载说：“阳极于九，阴终于十，数乃成，五行奇偶乃备”。阴阳之气为什么形成天地万物?