2022版高考语文一轮复习专题一论述类文本阅读分点突破一理解分析与比对文本信息练习含解析202104021175.doc
2022版高考语文一轮复习专题一论述类文本阅读课件+学案+练习打包9套
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2022版高考语文一轮复习专题一论述类文本阅读课件+学案+练习打包9套,2022,高考,语文,一轮,复习,专题,论述,文本,阅读,课件,练习,打包
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分点突破一理解、分析与比对文本信息一、专项练习阅读下面的文字，完成第1题。中医学发展须守正创新 张其成不久前，国家中医药管理局发布的一项调查结果显示，中国公民中医药健康文化素养水平稳步提升，达到15.34%。在全国1569岁人群中，具备中医药健康文化素养的人数据推算超过1.58亿。这一结果说明，中医药健康文化的普及度越来越高，中医药在群众日常健康管理中发挥着重要作用。习近平总书记强调“要遵循中医药发展规律，传承精华，守正创新”。守正，意味着坚守正道，坚持按事物的本质要求和发展规律办事。中医药发展规律的核心，就在于中医学思维的规律。中医学思维的特征可用一个“和”字概括。这既包括形神中和、气血中和、脏腑中和，也包括天人中和、人我中和、人物中和。这样一种思维方式具有深厚的历史传统，发端于中国古老的经典易经，后为儒家、道家和医家所继承并发展。中医学讲究调和致中，如果失调就会生病，治病就是把失调的状态调到中和、平衡的状态。中医学的传统中，有“医源于易”的说法，是指中医学理论的基本概念、思维方式源于“易”。易学有一个很重要的特点就是包容创新，既表示自强不息、变易创新，也意味着厚德载物、包容广大。中医学历史上，从元代前后出现了不同学术流派，各学派在思维方式上借鉴了宋儒对易学的创新和发展。到了近代，中医学也经历过这样那样的冲击。当时一批中医学家以中西医汇通的方式应对变化，另一方面仍坚持发扬传统，从未丢掉中医学理论体系的哲学根基和精神实质，挺起了中医药的脊梁。可见，中医学之所以能历尽千年而不衰，能够世代传承并不断发展，就是因为守住了中医学调和致中的思维方式和价值理念。这既是中医学经千百年发展的智慧选择，也是中医学发扬光大的守正要义。只有守正，中医学才能实现文化自信、创新发展，为人类健康做出新的贡献。如果说守正是固本，创新则决定着未来。中医学如何创新？“传承不泥古，创新不离宗”是核心要义所在。当前，中医学的创新大致可分为两个思路。一是主张继承就是创新，强调完全按照传统中医来治病、授徒。二是主张充分利用现代医学和科学的理论、方法、手段等，强调中西医并重、共同发展。两种思路都有可取之处，综合起来，就是要走一条守正创新的路子。中医学的守正创新强调以中医为主导和本体，以西医及现代科学为支持，推动中医药实现真正的创新发展。知常明变者赢，守正创新者进。中医学的历史就是一部守正创新的历史。正因为受到不同时代哲学成果、科技成果的滋养，中医药才能不断发展进步。当代中医学绝不能画地为牢、故步自封，否则不仅无法实现创新，甚至可能在自我封闭中变得更加脆弱。我们相信，中医学只要守住最核心的思维精华和价值观念，尊重事物发展的规律，充分运用现代科技成果，大胆创新，不断开拓，就一定能始终保持生机活力，更好造福中国人民和世界人民。(摘编自人民日报2020年01月06日)1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(b)a中医药健康文化的普及度越来越高是根据我国公民中医药健康文化素养的相关数据推算得出的。b“和”这种思维方式具有深厚的历史传统，发源于易经，成为了儒家、道家和医家思想的源头。c元代前后，中医虽然产生了不同的流派，但是中医学理论体系的哲学根基和精神实质并没有改变。d“传承不泥古，创新不离宗”是中医药创新的核心，这句话阐明了传承、创新与传统之间的关系。【解析】b项，“发源于易经”错。据原文“和”“发端于中国古老的经典易经，后为儒家、道家和医家所继承并发展”，可见“和”这种思维方式并不是唯一被继承和发展的，所以不能推断为源头。阅读下面的文字，完成第2题。传统伦理学以研究人与人之间的关系为中心，现代伦理学则开始比较系统地反省人与物之间的关系，而随着人工智能的飞速发展，未来的伦理学应该还需要将人与智能机器的关系纳入考虑范围。工业文明早期，机器还是人类制造并完全可控的产品，并不存在伦理问题，直到出现智能机器人，它们开始拥有了人的一部分理性，而未来它们还可能发展到拥有自我意识。因此，我们应该考虑与它们的伦理关系。对这种伦理关系，人们最关心的可能还是它们会不会在智能方面超越人乃至替代人。为此，目前，对人机关系的伦理调节大概有三个方向：一是规则设定；二是价值引导；三是能力限制。规则设定是指规范、限制机器人的行为和手段。在这方面，科幻作家阿西莫夫最早提出给机器人设定三个伦理规则：1.不得伤害人和见人受到伤害不作为；2.服从人的指令；3.自我保存。不过，实行这些规则会加重机器人判断的负担：这“人”是指发明制造它的人还是使用它的人，是指人类个体还是整体，还有判断哪些情况会伤害人，以及在无法避免伤害人的情况下选择伤害哪个或哪些人，等等。后来人们对这三条规则有不少补充，但这将继续加重机器人判断的负担，还可能因此打开误判或假托“人类利益”的缺口。电影我，机器人中，新版机器人就觉得自己能够比人类自身更好地判断人类的利益，于是杀死旧版机器人，并将人类禁锢起来。价值引导是指设置机器人的动机和价值观。一些学者认为可以给机器人预先设置“对人类友好”的价值观，但这样做就必须让它们获得一种自我意识，否则它们还是会存在判断的重负。比如怎样才是对人类友好，什么是人类的最大利益或整体利益，这些判断不仅要考虑人的物质利益，也要考虑人的精神和文化需求。但它们既没有生物的肉体感受性，也没有领悟精神文化的能力仅靠输入和记住人类的全部文献是不够的，那还需要历史的、无数活生生的富有情感和灵感的个人体验的积淀。而且，如果它们真的发展起一种自我意识，那也一定不是建立在肉体感受性基础上的人的自我意识，我们与它们无法像人与人之间那样建立“感同身受”的关系。因此，人所能做的甚至只能做的可能就是限制它们的能力，从而保持人类对机器人的独立性乃至支配性。我们不能什么都依赖智能机器，我们最好让它们始终保持“物”的基本属性，而不是给它们建立一套以人为中心的价值体系。它们如果真的掌握了价值判断和建构的能力，恐怕很快就要建立自己的价值体系，那是人类不易知晓其内容的“价值体系”就像现在，对战胜棋类大师的机器人的具体计算过程，即使是专家们也不太知晓，其间还是有不少“黑箱操作”。而如果机器人有了“心灵”， 那将是整体的“黑箱”。总而言之，规则设定虽不可少，但必须简单明确，以减少甚至免除机器人判断的负担，这也是限制它们的能力。而价值引导则不必要，也不太可能，甚至后面隐藏着很大的风险。在能够给智能机器建立一套安全可靠的价值体系之前，我们还是要将智能机器的能力限制在单纯的算法和工具的领域。(摘编自何怀宏人物、人际与人机关系从伦理角度看人工智能)2下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(b)a机器人的出现给伦理学提出了新的课题，人机关系开始被纳入伦理关系的范围。b智能机器人在根据预设规则做出判断上有困难，规则越多它们判断时负担越重。c为智能机器人设置价值观，就是为了要让它们获得一种自我意识，减轻判断的重负。d对于智能机器人，我们只需限制它们的能力，而不必去为其设定规则和价值观。【解析】a 项，“人机关系开始被纳入伦理关系的范围”说法有误，依据原文第一段的信息，“随着人工智能的飞速发展，未来的伦理学应该还需要将人与智能机器的关系纳入考虑范围。”，可见智能机器人的出现给伦理学提出了新的课题，人与智能机器人的关系“应该”被纳入伦理学考虑范围，而不是“开始纳入”。c 项，“为智能机器人设置价值观，就是要让它们获得一种自我意识”说法有误，依据原文第四段的信息，“一些学者认为可以给机器人预先设置对人类友好的价值观，但这样做就必须让它们获得一种自我意识，否则它们还是会存在判断的重负”，可见让机器人获得自我意识是为它们设置价值观的前提条件，而不是为它们设置价值观的目的。d 项，“不必去为其设定规则和价值观”说法有误，由最后一段的信息“规则设定虽不可少”可知，文章认为规则设定是有必要的。二、综合练习(2021大同高三学情调研)阅读下面的文字，完成35题。人类历史上漫长的几千年时间里，积累了丰富的博物类知识。此类知识多为人类学所描述的“地方性知识”，具有极大的多样性、实用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物学日渐进入中国大众读者视野，博物学图书连续多年成为中国出版界的热门板块。一批优秀博物图书被翻译引进，本土原创者也开始增多。但与此同时，也有若干基本概念和理论问题困扰着人们。比如，博物究竟是怎样的一种认知活动？它跟自然科学之间是什么关系？有了成熟的科学还需要博物吗？古老的博物学未来该以什么形态存在？早先的理解，倾向于使博物服务于科学，博物成果转化为科学的多少便是衡量某种博物好坏的标尺。北京大学出版社新近出版的西方博物学文化一书，对博物与自然科学的关系这类普遍性疑问作出新解答。博物认知与科学认知有交叉，但不能互相替代。人类进步的历史，尤其是工业化的历史，伴随着生态环境破坏，人类与自然的关系也出现种种问题。在人为化、机械化、智能化、数字化的社会进程中，博物学和博物学家们一再提醒人们：人是自然界的一个普通物种，过分背离自然，人的日常生活和整体延续将变得不自然；不仅仅是专家，普通人也需要寻找重访自然、认识自然、保护自然的途径。几乎世界上任何地方都有自己独具特色的博物学，也都很有价值。如何建立、处理与自然的关系，是中国古人非常重视的一个传统，有着源远流长的历史。孔子在两千多年前即说“多识于鸟兽草木之名”，从诗经楚辞里的芳草珍禽到张华博物志郦道元水经注，中国人通过一草一木、一花一鸟来认识自己生活的小环境和大环境。今天的我们，需要发扬和推广这个宝贵传统。发展博物学，要与自然科学保持适当距离，在一阶和二阶两个层面同时推进。一阶探究指实际的人与自然的互动，二阶探究指对上述活动的历史学、社会学、人类学、哲学等层面的研究。一阶探究比较容易理解，相关出版物日渐增多，与虫在野武汉植物笔记坛鸟岁时记初瞳等都是国内近期非常优秀的作品，阅读它们确实能够开阔眼界、增长见识。比较而言，二阶探究的图书相对少了许多，林奈传创造自然：亚历山大冯洪堡的科学发现之旅丛中鸟：观鸟的社会史等是比较突出的二阶好作品，特别值得推荐。一阶工作者多阅读一些二阶作品，也会获得启发、提升境界；改进对自然的观察探究工作。博物相关出版物的数量和质量，影响到社会上博物活动的开展。这几年中国博物类作品出版取得一些成绩，但还有要补的功课。有些地区尚没有齐全的本地自然手册，很难找到反映本地山川、矿物、生态、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、鱼类的图鉴，一些早年出版的植物志也有许多信息亟待更新。不了解一个地方的基本物种、生态信息，环境和生态建设根基就难做扎实；不了解周边国家、“一带一路”沿线国家的物产与地质信息，我们自己的基建、商贸发展也会受到影响。在实践中，我们倡导一种“百姓自己的博物学”，即普通人能亲自操作的博物学。博物学的定位始终不离审美和生活，更应关注发现自己周边的美。在日常生活中，不借助于价格高昂的设备和完善的博物馆美术馆，普通人如何做博物？回答是：走进大自然，未必是多么遥远的地方，在自己的家乡、小区，甚至校园、街道就可以做到，调动我们的情感和感官去亲自感受，恢复与自然世界本来应有的亲密关系。知识在博物学中固然重要，但更重要的是把知识运用起来去审美，跟我们周围的世界、我们的日常生活联系在一起。期待出现更多博物爱好者和优秀博物学作品，也期待博物成为社会新时尚。(刘华杰期待“博物”成为新时尚)3下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(b)a最近十多年中国大众读者愈加重视博物学，使得博物学图书连续多年成为中国出版界的热门板块。b博物成果转化为科学是博物学的标尺，其与科学认知有交叉，但不能互相替代。c从古至今，中国人通过一草一木、一花一鸟来认识自己生活的环境，即使现在时代不断进步，我们也要去发扬这个宝贵传统。d在博物学中，知识固然重要，但更重要的是要把知识运用起来去审美，联系生活、联系自然。【解析】b项，“博物成果转化为科学是博物学的标尺”错误，原文说的是“早先的理解，倾向于使博物服务于科学，博物成果转化为科学的多少便是衡量某种博物好坏的标尺”，原文是“早先的理解”，言外之意是有不准确之处，所以选项“博物成果转化为科学是博物学的标尺”这一判断是错误的。4下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(a)a本文首先提出了关于博物、博物学认知的问题，再按照并列的结构顺序，层层论述。b文章运用大量的举例论证，使文章更具说服力，观点明确。c第6段以“没有齐全的本地自然手册”为例，是为了强调中国博物类作品出版有要补的功课，否则环境和生态建设根基就难做扎实。d文章结尾总结全文，对博物提出了美好的愿望及期待。【解析】a项，“再按照并列的结构顺序”错误，从文中来看，不是并列的结构，文章提出了关于博物、博物学认知的问题之后，先谈博物和自然科学的关系以及博物学认知和科学认知的关系，接着谈论博物学的价值，然后谈对此的研究以及博物相关出版物存在的问题，这些内容之间不是并列关系，而是层层递进关系。5根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)(a)a人类不能过分背离自然，无论是专家还是普通人都要寻找重访自然、认识自然、保护自然的途径。b李时珍的本草纲目记述了民间“百草”，贴近百姓实际，是不可多得的二阶作品。c如果我们不了解周边国家、“一带一路”沿线国家的物产与地质信息，我国今后的经济发展就会受到一定的制约。d博物学的定位始终不离审美和生活，我们可以更多地借助于完善的博物馆、美术
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