五十年来海峡两岸唐代文学研究比较3

1、  五十年来海峡两岸唐代文学研究比较3   五十年来海峡两岸唐代文学研究比较3二、台湾方面. 海外资料丰富，学术资讯灵通，学术交流频繁台湾图书馆、"中央研究院"的"傅斯年图书馆"以及一些大学的图书馆，馆藏都十分丰富，即以"中研院"中国文哲研究所（筹备处）而言，成立仅十年，中国文哲资料搜罗得已十分丰富，凡大陆近年来出版的古代文学论著，这里几乎都有；大陆的学术刊物，包括一些师专的学报，搜罗得也较齐备，并致力于海外www.lwlm.com学术资料的搜集和整理，如林庆彰等编篡的经学研究论著目录（正续编）

2、，林玫仪的词学论著总目，在编纂过程中，皆东渡西飞，数次往返大陆及日韩欧美，几乎网罗了天下的相关资料。这个所目前有位研究人员，十年来编辑整理的古今文哲资料已有种，册，多万字。十年来他们参加岛内、两岸以及国际学术会议次，其中海外学术会议次，平均每年次，每人次多，足迹遍及大陆京、沪、杭、宁、港、鲁、皖、闽、冀、晋等个省市和特别行政区，以及美、日、韩、澳、新、加、德、荷、匈等多个国家，邀请了叶嘉莹、王叔岷、李福清、柳存仁等位海内外知名学者来所讲学或座谈，十年来共组织了场学术讨论会和场座谈会，可见对学术交流和沟通的重视。台湾图书馆和一些学术机构较重视馆藏典籍的整理和使用。如上所述，古籍整理是大陆的优长，

3、但在方便研究者使用，尤其使用的现代化手段上，似不及台湾。台湾图书馆藏有余部多册善本书，现已陆续编辑出版了善本书目、台湾公藏善本书目索引、台湾公藏善本书目人名索引、墓志拓片目录、金石拓片目录，并印有馆藏宋本目录、馆藏金元本目录，编有明人资料索引、中国历代艺文志等，其优长在于其编目已实现了自动化，台湾的"国科会"设有"国家图书资料检索系统"，"中央研究院"有"汉籍电子文献资料库"，元智大学设有"唐代文史综合网络资料中心"，查阅起来十分方便。.多微观方面的思考，论文以小中见大见长与大陆学者喜作宏观考查

4、和总体把握相反，台湾学者多用微观，有时非常具体细密：或是专门研究唐诗中的一种具体物象，如樱桃、牡丹、杜鹃、老虎、猿猴、月亮乃至落月，花乃至"缎带花"；或是作家的一种专门行为，如饮酒乃至酒壶、"江楼饮酒诗"，僧诗乃至僧诗之梦；或是时令中的新岁诗、上元诗、中元诗等。其特点是论题虽小，却能小中见大，从中得出带有规律性、也很深邃的结论，这往往需要丰厚的知识积累，广博的搜揽和精深的专业训练。如罗宗涛的唐五代诗僧之梦之探（中华学苑，），检阅了寒山、拾得、道世等十一位僧人的全部存诗，从中剔出有梦的诗作，再分论其中的意涵和运用方式，指出其中虽有超越也有牵挂，甚至还有对死

5、亡的恐惧，"言空不空，行在有中"，这对我们认识唐代僧人的精神面貌和言行之间的矛盾，以及儒、释、道三者之间的关系皆有一定的价值，作者还有四杰三李之梦（第二届唐代学术会议论文集，文津出版社，），实际是一篇唐诗社会学的专论。在学者们的影响下，台湾的博士论文往往也体现了这种学风，如小野纯子的唐代老虎小说结构形态研究（政治大学年博士论文）亦是小中见大，从唐人小说中的"虎媒定命、人虎婚姻"来探讨这类小说的结构形态，以及这种形态与唐人心理之间的关系。李书群的博士论文唐代的饮茶风气及对文学影响的研究（台湾大学）也具有这种特征。.各种文体研究均能全面地展开大陆的唐代散文研

6、究，无论是研究队伍还是研究对象，展开的都不很充分。研究对象主要集中在韩、柳及其古文运动，除此之外，象陆贽、张说、苏廷页、元结等唐代散文大家却基本未触及。至于研究队伍与唐诗相比，也不成比例。而台湾的唐文研究队伍，在罗联添、杨承祖、何寄澎、王基伦、吕武志等人的努力下，已可与唐诗研究相颉颃，单博士论文一项，近四十年来，以唐代散文作为论题的，就有三十多篇。在研究深度上，罗联添的韩愈研究（新增本）几乎囊括了有关韩愈的所有重要的论题，其中对韩愈早年的朋友李觏以及韩会、柳镇、孟郊等人的考证不仅翔实、不蹈袭前人，而且从中探讨韩愈文学主张及韩孟诗风形成的历史原因。其年谱部分参酌各家谱志，爬梳辑佚，比吕大防、洪兴

7、祖等所做的谱、记更加详实、系统，很为学界所重。罗氏又有柳子厚年谱、柳宗元事迹系年暨资料事类编，以及其论文集唐代文学论集、唐代四家诗文论集中有关韩柳古文的论述，对韩柳乃至整个唐代散文的研究，皆起了奠基和导向的作用。台湾的唐代散文研究，在研究对象上也较广，举凡唐代的散文大家陈子昂、张说、陆贽、萧颖士、李德裕、李华、刘禹锡、元结、裴度、张籍、颜真卿、杜牧、皮日休等皆有专论或专著。例如元结，大陆学者较注意他的诗歌，尤其是反映现实的诗作，如舂陵行、系乐府十二首等；台湾学者杨承祖则把他作为古文家进行了充分的研究，著有元结年谱、元结年谱辨证、元结交游考、元结的淳古论与反主流等。在元结的淳古论与反主流一文中，

8、作者认为"淳古论"是元结作品独特风格形成的"主要原质"，反主流则是唐代古文运动兴起的舆论准备。杨氏还著有李华江南服官考和李华系年考证，对唐代另一位古文大家进行了专题研究。另外，象吕武志的杜牧散文研究、陈松雄陆宣公之政事与文学、杨妙燕的皮日休与陆龟蒙散文研究、潘吕其昌的萧颖士研究、罗联添的唐独孤及考证、*.陵集及其伪文等也很有见地。吕武志近来正在研究李商隐的散文，并探讨其与李贺之间的承续关系。台湾学者在唐人小说方面的成就也较大，其筚路之功首推王梦鸥。王氏两次赴日深造，在治学上深受日本唐代文学专家平冈武夫、花房英树之影响，与研究六朝和唐代小说的内山知也、小尾

9、郊一则是好友。王氏在唐诗研究、唐诗学构建上皆有建树，尤以唐人小说成果最丰，其唐人小说研究-集、唐人小说校释（上、下）为台湾治唐人小说者所必读，在大陆也深受好评。唐人小说研究主要是对李玫的纂异记、裴*(传奇、陈翰异闻集、孟蓕本事诗、牛僧孺玄怪录以及枕中记、李娃传、霍小玉传、补江总白猿传的作者、版本、源流及创作背景一一梳理辨证，成为这些唐人小说有关方面的定论。唐人小说校释选唐人小说篇，进行字句的校订、考释，上册的篇还作了编年，以看出其叙事与文思的演变。台湾治唐人小说者一部分继承王氏的治学方向，继续对唐人小说进行校订、考释，如方介的干馔子考，徐志平续玄怪录研究，但更多的是向内容的理解和结构的分析方向

10、发展，如黄景进枕中记结构分析、志怪史笔与诗才-唐人小说的特色，傅锡壬唐人笔记小说中"牛李传闻"的解析，廖惠玉唐代传奇探索等。台湾的唐人小说研究有以下三个特色：第一、注意把唐人小说与国外作品作比较，如李相圭的唐代传奇小说与李朝短篇小说之比较研究，张慧琴唐代传奇小说与日本文学，费海玑游仙窟与源氏物语，崔俊夏南柯太守传与九云梦之比较研究，苏其康同体貌异：欧菲奥爵士与白猿传比较研究等。第二、研究角度较为宽泛，有上述的年谱、作品系年，不同作品比较，作家思想主张和文学观念的探讨；还有的专门研究赠序和碑志，如姜明瀚中唐赠序文研究、朱海珠唐代序文研究、黄琼萱敦煌碑志文研究；也有的专门研究寓

11、言，如颜瑞芳中唐三家寓言研究、唐代古文家寓言发展及其体类等。第三、注意从唐人小说流露出的仙道思想或宗教角度加以考察。如李丰懋道教谪仙传说与唐人小说、六朝隋唐仙道类小说研究，胡万川神仙与富贵之间的抉择-唐代小说中一个常见的主题、延川妇人-锁骨菩萨故事研究，www.lwlm.com梅家铃论杜子春与枕中记的人生态度等。唐代骈赋研究，台湾起步虽较迟，但近几年发展较快，如对唐赋的流变和断代研究，有简宗梧的试论唐赋的发展与特色，王基伦的论韩柳对扬雄辞赋的因革、中晚唐赋体创作趋向新议；专门讨论赋文化背景的，有王梦鸥晚唐举业与诗赋格样；进行赋体比较的，有胡楚生的韩柳赋之比较；作家赋专论的，有谢妙青韩愈辞赋研究

12、；某类辞赋专论的，有王欣慧唐代访古赋研究等，相比之下，大陆的唐赋研究则多停留在具体赋作分析这个层面上。.道教、道家与唐代文学的关系研究成果显著这方面台湾起步虽较迟，但进展较速，成果较丰，并形成明显不同于大陆的几个特点：一是研究者本体的位移。大陆学者皆从道教之外来研究道教，是以一种局外人的身份，而台湾的一部分学者则深入其中，以一个学者兼道教徒的身份来体悟，站到道家的位置上来评估李白、贺知章等诗人与道士的交游，对仙道的追求；来理解唐代游仙诗、炼丹诗、仙道类小说所表现的境界及其中的形成原因。例如台湾"中央研究院"中国文哲所的研究员李丰懋，就是内丹派的俗家弟子，在修炼中，爬过刀梯，

13、练过高功，并进入了道的最高级别-第一级，所以他在六朝隋唐仙道类小说研究、误入与谪降-六朝隋唐道教文学论集、忧与游-六朝隋唐游仙诗论集等专著中，谈到道藏、道教仪式以及它们与唐代诗歌、小说关系时，很明显地不同于其他学者的同类研究，显得很专业，体悟得很深，例如他对孙广啸旨的解析，介绍了"啸法"的来源与演进，"啸"与招魂术中"啸"法的不同，其中列举了六朝到唐涉及到"啸"的大量诗文，使人们对阮籍的"对之以长啸"，王维的"弹琴复长啸"等的内在含义和源流有了更深的理解。在忧与游-六朝隋唐游

14、仙诗论集中，专门探讨游仙诗与道曲的关系以及在用典上如何道教化，并在六朝、唐代文学与道教传说、道教斋仪间梳理出一条道教与文学互动的关系史。二是重视原始资料的积累，重视田野调查。这种原始资料的积累，主要是通过"两头"来实现的。一头是注意对"道藏"的研究，注意对历代文学作品中有关道家、道教文学的爬梳，李丰懋主持的一个课题组，近来就集中在搜集整理全唐诗、全唐五代词中涉及道教、道家思想的内容，并编成条目输入电脑，以进行专题研究。另一头则是重视田野调查。包括唐代文学在内的台湾道教文学研究者，他们经常参加堂、观、坛等道教活动，在一起交流功法和研读道家典籍的体会，记录甚

15、至主持道教仪式，有时甚至形成很大的规模。三是研究的角度比较独特。这与上述的亲历和实证有关。如李丰懋对"啸"的研究，对送宫人入道诗的研究，对葵花诗的研究，皆是大陆学者绝少涉及的一些课题。另外，象陈弱水隋代唐初道性思想的特色与历史意义，邓志明杜光庭"道德真经广圣义"的神人观，刘楚华成玄英"齐物论"中的佛家语，洪顺隆沈*>期、宋之问作品中的宗教风貌-初唐佛道思想对沈宋作品的渗透等论文的研究角度也很有特色。例如刘楚华的成玄英"齐物论"中的佛家语，以贞观年间道士成玄英在庄子内篇的注疏中大量引用佛语为切入点，论证从西晋以来，道家玄学与佛学一直是相通的。到了唐代，虽出现道家在政治上每借李唐王室的鼓吹以凌压佛教，但在学理上仍在大量的引用和互通。作者认为，"成疏之参用佛语，在学术史上是自魏晋以后佛庄交汇的新阶段"，对后人如宋代的林希逸，明代的陆西星、方以智，近人章太炎等皆产生了深远的影响。陈弱水的论文则专门探讨中国思想史研究家们往往忽略的"道家心性观&q