叶嘉莹文艺思想探究综述

1、叶嘉莹文艺思想探究综述摘要：叶嘉莹先生对中国古代诗词的阐释卓有成 效，从对词人的研究、境界说研究、兴发感动说研究、诗歌 理论研究、比较诗学研究、哲学美学阐释、诗词创作研究等 7个方面综述前人对叶嘉莹的研究，我们可以清楚地发现其 文艺思想研究的优长与局限。关键词：叶嘉莹文艺思想研究综述加拿大籍华人女学者叶嘉莹先生从1956年33岁时“写 下第一篇词之评赏文章说静安词“浣溪沙” 一首（文言 文）开始，半个世纪以来一直不懈于中国古典诗词的研究， 其著述丰富，见解独到。而大陆对她的研究则是从20世纪 80年代才起步，学术界对叶嘉莹的研究资料相当丰富，主要 集中在：对词人的研究、境界说研究、兴发感动说研

2、究、比 较诗学研究、哲学美学阐释等四方面。一、对王国维'境界说”的分析这方面的文章有夏中义叶嘉莹“基准”说与王国维 “境界”说和张晓梅对叶嘉莹'境界说”批评之批评 等。夏中义认为叶嘉莹将“境界”基础定于感受的“鲜明 真切”，是将王国维“境界”之形而上的感悟降低为形而下 的感触，既有狭隘经验论之嫌，也因视野欠阔而有难以自圆 之涩。因此她的基准无法解释王国维“三秀”说和“境界” 说。与夏中义相近，张晓梅也认为叶嘉莹对境界说的理解只 是领会了境界作为“感受之真”的第一层含义，对境界之真 的美学之维和哲学之维却未能作出深刻的认识。梁葆莉，苗贵松则从叶嘉莹词学中“要眇宜修” “境 界”和

3、“感发”三者的逻辑关系来分析，认为“要眇宜修” 是词所独具的审美特质，"境界”是这一审美特质的呈现方 式，“感发”则是"要眇宜修”之审美特质得以发生、'境 界”得以形成的动力。二、兴发感动说的研究这方面研究的论文有：毛勤勇、李永红试论叶嘉莹的 文学批评理论、单正平迦陵词心赋绝唱一一浅议叶嘉莹 先生的词学研究、张幼良、蒋晓城叶嘉莹与研究、王玮 精致曼妙的华严楼台一一析叶嘉莹以“兴发感动”为核 心的词学思想、朱巧云叶嘉莹“兴发感动”说的创新意 义、邓乔彬叶嘉莹词学研究的“兴发感动”说、何春环 叶嘉莹欣赏诗词学中的“兴发感动”说、蒋永青中国 古典诗歌的"不隔”之

4、域一一叶嘉莹先生对中国古典诗歌 审美特质的相关探讨等。毛勤勇、李永红认为叶嘉莹兴发感动说由三个层次组 成，三个层次分别体现了作者与世界、作者与作品和作品与 读者的关系。单正平认为叶氏从主客体关系、作品（语言）本身的多 层意义结构和读者作用三方面，论证了感发得以发生的条件 和原因，并且叶氏对“感发”的阐述是综合运用了英加登 的现象学美学观点、索绪尔的语言历时性结构理论和接受美 学的思想。张幼良、蒋晓城指出叶嘉莹的“感发兴动”是一种鉴赏 方法，是对作者创作时的兴发之情和读者阅读时的感动之情 的发掘。王玮认为在叶嘉莹的词学理论中，兴发感动之质素是诗 歌世界的本体结晶；作家论与风格论则是感发之生命的性

5、质 和表现；读者接受论是感发之生命的延伸。朱巧云关注点是叶嘉莹"兴发感动”的创新之处有四 个方面：1、创造性组合。2、重视诗论中的读者'在场'。3、 对'能感之'、'能写之'的新解和运用。4、创立了新的批 评标准。邓乔彬认为“兴发感动”说的意义在于使文学回到了 原人意识和人学本位，其理论渊源来自于刘勰和钟蝶的思 想，其内容包括追求一种真情流露的生命感发和社会伦理价 值。何春环从形成因素、表现形式、审美境界、审美过程和 评赏标准五个部分分析了 “兴发感动”说的理论内涵并且 总结了 “兴发感动”说的批评方法。蒋永青从本体角度指出，叶嘉莹的&

6、#39;'兴发感动”是宇宙 之“大生命”中的“共鸣”世界；而人类精神中“真诚纯 挚”的伦理世界则是其显现。这种心物一体“不隔”的“真 诚纯挚”的精神本质，就是中国古典诗歌'赋、比、兴”传 统的本义所在。综合所述，兴发感动说是一个从创作到欣赏的完整的审 美过程。三、比较诗学研究1982年缪钺在题记中提到叶嘉莹先生论文特点有四: 知人论世，以意逆志，纵观古今，融贯中西。这也是大多数 学者对叶嘉莹比较诗学的主要看法。这方面文章有：朱巧云试论叶嘉莹中西比较诗学理 论、张德明叶嘉莹的文学研究与新批评、张晓梅在“西 风”与“碧树”之间一一对叶嘉莹研究方法批评的批评 等。朱巧云认为叶先生中西

7、比较诗学观点对当前中国古代 文论的现代转型、新诗学体系的建立、中国诗学走向世界和 中西比较诗学研究有理论意义和现实意义；并且分析叶嘉莹 运用西方女性主义文论对中国花间词美幽微要眇的美学特 质的成因进行探讨。黄立指出叶嘉莹教授在她的词学研究中 引入了众多的现代西方文论（西方女性主义文论），使其词 学研究独具特色。张晓梅论述集中在古代文论的现代转换的研究上。她认 为叶嘉莹以西方文论作为一种文论言说方式高下的标准值 得商榷。应该以“阐释的”态度对待中国古代文论研究，借 助西方文论革除主观印象式批评的缺陷，保留重感发体验的 传统。张德明研究新批评对叶嘉莹古典文学研究的作用；徐志 啸论述了叶嘉莹运用西方

8、理论评说中国古诗的出发点，必要 性和应该注意的问题。四、对叶嘉莹思想的美学哲学的阐发这类文章不是很多，主要有王磊和钟锦的哲学视域中 的叶嘉莹词学、吴晓枫和侯沿滨在叶嘉莹生命美学思想 初探其目的是挖掘叶嘉莹词学理论的哲学美学的根源，以 此角度出发，是叶氏研究前所未有的，纠正了叶嘉莹词学研 究中徒具方法性而缺少学理性的说法。所不同的是各自论证 所使用的理论有所不同。王磊、钟锦是从哲学中的美与善的关系角度对叶嘉莹词 学思想进行分析，认为“弱德之美”说明美是善的具现， “词学困惑与双性特征”体现情爱与伦理的相悖，“苏词之 幽咽怨断”体现善与美的背反。由此可见叶嘉莹词学中包涵 着对人生终极意义的深切关怀

9、的哲学问题。而吴晓枫和侯沿 滨则认为叶嘉莹建立了以诗词评赏理论为依托的生命美学 思想体系。这是从创作者的生命感受出发，思考和品味生命的哲学。结论：叶嘉莹以兴发感动说来评析中国古典诗词也有某些局 限性，这主要表现在：第一、文本具有无限的阐释性，虽然叶嘉莹先生对古典 诗词的赏析具有自己的优点，但毕竟是一家之言，代替不了 对诗歌的全面阐释。第二、叶嘉莹对西方理论的借鉴只是在于印证中国古典 美学诗学思想的合理性，以为文论术语必须符合西方的思辨 和逻辑有失偏颇；以西方文论体系为标准考量中国古代文论 也值得商榷。这样将会导致中国传统理论的独立性丧失和对 西方理论的理解偏执。第三、缺少对审美主体审美心胸的研

10、究。毫无疑问，叶 嘉莹女士对审美主体的生平经历和情感有很透彻的分析，但 是兴发感动时，审美主体的心理是怎样的呢？叶嘉莹认为兴 发感动是一种审美感发力，作为审美感发力的一个重要的心 理前提即审美心胸，叶嘉莹却没有去过多的论述，她论述的 仅仅是审美主体的思想情感内容。叶嘉莹对古典诗词的阐释 偏重于感性，但是她恰恰忽视了感性直观的这种审美的心 胸，不能不说是一种遗憾。第四、缺少对审美感兴方式的分析。审美活动的研究， 要从审美主体和审美客体两个方面进行分析。叶嘉莹女士在 分析审美创造过程的时候，注意了审美主体个人的思想情感 和生活经历的分析，但是如何将这种主观的意念投射到客观 的审美物象上去，以及审美

11、客体具有什么样的特点而能引起 审美主体的注意并且将自己的意念投射到其身上去，以达到 主客观的审美契合，叶嘉莹没有做充分的研究。她将审美活 动的产生归因于生命共感，至于审美活动得以产生的客观条 件是什么，她的论述则比较模糊。这些都需要我们进一步的 去深入研究。参考文献：1 夏中义叶嘉莹“基准”说与王国维"境界”说j. 华中师范大学学报(哲学社会科学版).1995 (3)2 梁葆莉，苗贵松.论叶嘉莹"感发”说对人间此话“境界”说的接受j.云南社会科学.2006 (6)3 朱巧云.叶嘉莹"兴发感动”说的创新意义j.宁 夏社会科学.2005 (4)4 邓乔彬.叶嘉莹词学研

12、究的“兴发感动”说j.中 国韵文学刊.2005 (1)5 张晓梅对叶嘉莹“境界说”批评之批评j.南昌 大学学报(人文社会科学版).2006 (6)6 何春环.叶嘉莹欣赏诗词学中的“兴发感动”说j. 南都学坛(人文社会科学学报).2006 (2)7 蒋永青.中国古典诗歌的“不隔”之域一一叶嘉莹 先生对中国古典诗歌审美特质的相关探讨j.山西大学学 报(哲学社会科学版).2007 (2)8 祝晓风.中西融汇的现代词学观一一评叶嘉莹先生 的两种词学近著j.四川大学学报(哲学社会科学版) 1992(4)9 夏中义.王国维及其文学批评之批评j.文艺理 论研究.1994 (4)10 朱巧云试论叶嘉莹中西比较诗学理论j.文艺理 论研究.2002 (6)11 朱巧云.论叶嘉莹对花间词美学特质成因之探讨j.江苏社会科学.2003 (5)12 张晓梅在“西风”与“碧树”之间一一对叶嘉莹人间词话研究方法批评的批评j.东岳论丛.2006 (1)13 徐志啸.运用西方理论评说中国古诗的相关问 题一一叶嘉莹中西比较诗学研究之阐释j.晋阳学刊.2007(3)14 黄立.女性主义文论观照下的词学研究一一叶嘉莹 词学小议