关于《龙船调》编创历史之考证研究

1、    关于龙船调编创历史之考证研究    赵娟+余开基摘要：近年来关于湖北利川民歌龙船调的编创成名史之争一直难辨真假，莫衷一是。为弄清这一民族音乐文化精品的来龙去脉及编创历程，还原历史真相，笔者通过访谈、查找第一手历史文献资料等研究方法，对争议的不同观点和说法进行了认真的梳理、比较、分析和考证研究，得出较为公正客观的结论。笔者认为在强调和保护民歌发源地的知识产权的同时，应以历史事实为依据，对民歌改编者所付出的创造性劳动和应享受的著作权给予充分的尊重和保护。关键词：湖北民歌；龙船调；改编；考证；著作权：j609.2：adoi：10.3969/j.issn

2、1003-7721.2014.03.008蜚声世界的湖北利川民歌龙船调，被联合国科教文组织定为世界二十五首优秀民歌之一，成为世界民族音乐文化宝库中一颗璀灿的明珠，也是我囯的一件音乐文化精品。多年来龙船调都只标明是利川民歌，从未提及是原始民歌还是改编而成。对于这样一首世界级的优秀民歌的来龙去脉，它的创编历程等问题，近几年来，在国内一些期刊、报纸及电子媒体上发表了不少关于龙船调的访谈、报道及研究文章，同时也引发了龙船调创编成名史之争。笔者认真阅读研究了这些材料和文章，对于龙船调是根据利川柏杨灯歌种瓜调改编而来是没有争议的，然而对是谁将原始民歌种瓜调加工改编成今天的龙船调，在1957年前是否有龙船调

3、，龙船调是何人、何时将之改编成型走上现代舞台，是谁真正在现代大舞台上首唱这首歌曲，又是什么契机使龙船调在全囯广为传播等一系列的问题上，存在着两种大相径庭的观点和说法，令人莫衷一是，难辩真假。50多年过去了，岁月的沙尘也许会模糊人们的记忆，掩盖某些历史的真相，但历史总会留下可供人们考证研究的痕迹和证据。为龙船调这一民族音乐文化精品正本清源，去伪存真，弄清它的来龙去脉及创编历程，还原历史的真相，这对悍卫民族音乐文化研究的科学性、纯洁性和真实性，维护真正创编者的知识产权是十分必要的。为此，笔者搜集查证了有关龙船调的不同论述和各方资料，在充分掌握翔实可靠的第一手资料的基础上，本着科学客观的态度，以实事

4、求是的精神，对上述争议的不同观点和说法进行了认真的梳理、比较、分析和考证研究，现将笔者考证研究的结果陈述如下：一、在1957年前就有龙船调吗？据“龙船调艺术传承馆”网站中“龙船调大事记”中介绍：“1956年2月，经过利川县文化馆音乐干部周叙卿和舞蹈干部黄业威在柏杨坝搜集整理的种瓜调以龙船舞的形式，参加恩施地区第一届民间音乐舞蹈汇演，评为优秀节目；1957年3月，汪营农民歌手王国盛，张顺堂在北京举行的第二届全国民间音乐舞蹈比赛大会上演唱了龙船调，获得领导和专家的一改好评。”龙船调艺术传承馆网站：龙船调大事记，http：/lcd.lc- 此外，还有李兆普的利川民歌龙船调收集与整理经过李兆普：利川民

5、歌龙船调收集与整理经过，武汉文史资料，2007年第6期，第59页。 、李森的土家族民歌龙船调的历史渊源及其发展衍变李森：土家族民歌龙船调的历史渊源及其发展衍变，大众文艺，2010年第5期，第251页。 等文章，以及楚天都市报郑晶晶的报道龙船调从利川灯歌到世界名歌郑晶晶：龙船调从利川灯歌到世界名歌，楚天都市报，2012年9月4日，第38版。 等文也与上述观点一脉相承。以上论述的主要观点，认为在1957年利川文化馆周叙卿等就将种瓜调改编成龙船调，并在北京第二届全国民间音乐舞蹈会演上演唱。由于事隔50多年，人事变迁，一些当年的亲历者大都作古，给笔者考证其真实性带来较大的困难，但这些会演是恩施地区文化

6、生活中的重大事件，在有关的文化资料及报刊中总会留下某些信息，为弄清这一历史情况，笔者查阅了1953年至1957年的恩施报，终于发现在恩施报1956年3月7日第三版刊登的名为本区举行群众业余戏剧音乐舞蹈汇演大会的一篇报道：“经过全面、慎重地讨论，评选了31个优秀节目音乐方面有利川的民歌合唱、（下略）”冯恒：本区举行业余戏剧音乐舞蹈汇演大会，恩施报，1956年3月7日，第3版。 。报导中并没有记载“龙船调大事记”所说的“龙船舞”这一节目，但从中可以证实当年利川县代表队是以“民歌合唱”参演而获奖，而不是因“龙船舞”而获奖，更没有出现龙船调这首歌曲。至于“龙船调大事记”中所说：“1957年3月由汪营农

7、民歌手王国盛、张顺堂首次将龙船调作为参加全国民间音乐舞蹈会演在北京怀仁堂演唱”龙船调艺术传承馆网站：龙船调大事记，http：/lcd.lc- ，对这一史实，笔者也进行了查证。恩施报1957年2月9日第三版刊登了一则消息：“我区民间音乐舞蹈代表团作组织公演代表团排练的摆手舞、耍耍、闹年歌、高腔山歌、滚龙莲香等五个节目，昨天己经和观众见面了（下略）。”曾强身：我区民间音乐舞蹈代表团昨晚组织公演，恩施报，1957年2月9日，第3版。 恩施报1957年3月11号第三版又登刊了冉子良的一则短小报道：“闹年歌等四个节目上北京会演”，文中称“我们专区的闹年歌、耍耍、滚龙莲香、高腔山歌四个节目，被评上了出席全

8、囯第二届民间音乐舞蹈会演的节目”冉子良：闹年歌等四个节目上北京会演，恩施报，1957年3月11日，第3版。 。这两条由恩施地区党报恩施报发布的消息和报道，证实了当年上北京会演的四个节目中并没有龙船调这一节目。为了进一步考证其真实性，笔者又设法查找到了1957年“第二届全国民间音乐舞蹈会演”湖北代表团演出的原始节目单。（见图1）节目单音乐部分的演唱者署名中确有王国盛、张顺堂二人，但他二人演唱的节目不是龙船调而是山歌对唱喊喊调与落魂腔，节目单中还附有歌词介绍1957年由文化部、民委等主办的“第二届全国民间音乐舞蹈会演”湖北代表团演出的节目单中，湖北代表团的节目分为“舞蹈部分”与“音乐部分”，其中恩

9、施地区选送的舞蹈节目为“闹年歌”、“耍耍”、“滚龙莲香”，音乐节目为“山歌对唱”：1.喊喊调，歌词：对门对户一条街，郎门对到姐门开，清早对到姐洗脸，夜晚对到姐脱鞋，郎洗脸，姐脱鞋，何不搬到一个屋里来？2.落魂腔，歌词：正月郎不走，二月姐不行，三月得下相思病。演唱者：张顺堂、王国顺。 ，可见这两首山歌与龙船调毫不相干。“龙船调大事记”中还提到“1962年5月，龙船调被收入湖北民间歌曲集湖北省文化局、中国音协武汉分会编：湖北民间歌曲集，内部资料，1962年5月印刷。 、1979年编入恩施地区民歌集恩施行署文化局编：恩施地区民歌集（下册），内部资料，1979年9月印刷。 。”龙船调艺术传承馆网站：龙

10、船调大事记，http：/lcd.lc- 笔者为此查阅了湖北民间歌曲集，在湖北民间歌曲集第489页与恩施地区民歌集下册第22页中发现只有“花灯种瓜（瓜子仁调）”，并无现今演唱的龙船调。不知“龙船调大事记”中的这些说法从何而来。持与“龙船调大事记”相同观点的文章与报道中，对于周叙卿如何改编龙船调的过程几乎没有任何较为具体的论述，一笔带过，且自相矛盾，至今也找不到令人信服的证据支撑。 图11957年第二届全国民间音乐舞蹈会演湖北代表团节目单以上考证说明这些论述与观点都缺乏事实的依据，是与历史的真相完全不符的虚假报道和臆断，从而误导广大的读者和听众。但同时也更进一步佐证了在1957年之前只有周叙卿收集

11、整理的种瓜调，而当时龙船调尚未诞生，而所谓在“北京会演中获奖”的说法更是子虚乌有。据此笔者认为：在1957年周叙卿改编龙船调的论断难以成立。二、到底是何人何时将种瓜调改编成为龙船调呢？笔者查找到早在1988年8月4日发表在荆州文化的周守宏 龙船调沿波讨源 周守宏：龙船调沿波讨源，荆州文化，1988年8月4日第3期，第1版。 一文，以及湖北日报2012年3月4日记者杨念明实习生南静的釆访文章种瓜调如何唱成龙船调三名老人讲述龙船调编演历程 杨念明：种瓜调如何唱成龙船调三名老人讲述龙船调编演历程，湖北日报，2012年3月4日，第9版。 ，恩施日报2012年4月7日记者岳琴的文章亲历者说：龙船调由集体

12、再创作龙船调与文化精品名牌路 岳琴：亲历者说：龙船调由集体再创作龙船调与文化精品名牌路，恩施日报，2012年4月7日，第a8版。 。此外还有恩施日报2012年2月18日第6版毛中明、杨玉钧、杨健知的种瓜调如何成为龙船调 毛中明、杨玉钧、杨健知：种瓜调如何成为龙船调，恩施日报，2012年2月18日，第6版。 ，以及琴台之声2012年第4期毛中明、杨玉钧的歌曲龙船调的创作纪实毛中明、杨玉钧：歌曲龙船调的创作纪实，琴台之声，2012年第4期，第15页。 等文章。这些文章都表述了同一个观点：原恩施地区歌舞团毛中明、杨玉钧等在1958年为参加“建国十周年湖北省全省民间音乐舞蹈汇演”将种瓜调加工改编成今天

13、龙船调，1959年9月1日“湖北省庆祝建国十周年全省民间音乐舞蹈会演”中，在武昌湖北剧场，由杨玉钧、向彪等演唱的龙船调首次与省会观众见面，并受到热烈欢迎，他们才是真正龙船调的创编者和首唱者。为了考证他们文章描述的这一段龙船调编创过程的真实性，笔者除了搜集有关的报道、史料、图片作为物证外，同时釆访了这些文章的作者、主创人毛中明先生和杨玉钧女士及与之有关的一系列人士。毛中明先生1956年毕业于中央音乐学院民乐系，现为武汉音乐学院退休教授，现己年过八旬。他说：“1958年我作为原中南音专（武汉音乐学院前身）的一名青年教师，借调到恩施负责筹建恩施地区歌舞团。为参加庆祝建国十周年文艺会演，周叙卿收集的种

14、瓜调原始质朴的音乐美深深打动了我，于是决定将其全面加工改编，我带领歌舞团的编创人员和演员，深入到利川的柏杨、汪营等区、公社进行釆风、创作和排练演出，对种瓜调的音乐、歌词、表演等进行了全面的构思整合。经过多次认真讨论推敲，终于将在民间尘封了多年的种瓜调，加工改编成深受广大观众喜爱的龙船调。”谈到创编的过程他说：“种瓜调虽然旋律优美，但只是一首单乐段上下两句的民歌。”（见谱例）谱例种瓜调利川柏杨周叙卿记谱周叙卿记谱的种瓜调共有十段歌词，分别为：“1.正月是新年（哪）（咿哟喂），瓜（呀）子才进园（哪喂）。2.二月是春分（哪）（咿哟喂），瓜子才定根（哪喂）。3.三月是清明（啊）（咿哟喂），瓜苗成了林（

15、哪喂）。4.四月是立夏（呀）（咿哟喂），瓜儿上了架（呀喂）。5.五月是端阳（啊）（咿哟喂），瓜儿把新尝（啊喂）。6.六月三伏热（呀）（咿哟喂），瓜儿正吃得（呀喂）。7.七月秋风凉（啊）（咿哟喂），瓜儿皮色黄（啊喂）。8.八月中秋节（呀）（咿哟喂），要把瓜儿摘（呀喂）。9.九月是重阳（啊）（咿哟喂），瓜儿已下场（啊喂）。10.十月瓜完了（哇）（咿哟喂），瓜子要留到（哇喂）。”毛中明先生谈到：“种瓜调的歌词将种瓜过程从一月唱到十月，显得单调冗长，缺乏时代生活气息，在改编排练中，决定将原来唱种瓜生长过程的十段歌词改为三段，只唱正月是新年妹娃去拜年三月是清明妺娃去踏青五月是端阳妹娃去探亲这三段。在音乐

16、上也作了改动，运用加花、加彩等装饰性的手法。”图2由集体改词，毛中明、杨玉钧编曲的龙船调乐谱复印件湖北省文化局、中国音协武汉分会编：湖北民间歌曲集，内部资料，1962年5月印刷，第489页。在谈到歌曲中那段老艄公和妹娃儿风趣的表演和对白时，他说：“这是增加的一段趣味性的情节，本来是写了旋律用唱来表现的，在排练中演员王福全、乐队队员关绍刚建议用恩施方言来表演，效果很好，就采纳了这个意见。”他还谈到：“歌曲后面扩充发展的乐段中喂呀咗！吙呀喂呀咗！这些衬词帮腔，是吸收了恩施地区鹤峰县放排号子和恩施县搬运号子中的音乐元素，使节奏更加明快，对比鲜明，旋律更为流畅完整。由于改编后的歌曲内容与种瓜毫无联系，

17、当地又有五月端阳划龙船的风俗，决定顺理成章的改名为龙船调。这就是我们改编创作龙船调的来龙去脉，龙船调也是我们编创集体智慧的结晶。”毛中明先生还拿出了50多年前为龙船调乐队伴奏所写的配器总谱作为物证。（见图3）同时笔者又釆访了龙船调的编创者之一杨玉钧女士，她说：“龙船调是我们原恩施地区歌舞团根据利川民歌种瓜调这一线索，于1959年初精心改编创作而成，我在恩施地区工作了26年，参与了龙船调的编创工作，并与之结下不解之缘。我在恩施地区各县演唱龙船调一百多场，受到普遍欢迎。1959年我领唱的龙船调参加了庆祝建国十周年全省民间音乐舞蹈会演，龙船调首次登上了省会现代文艺演出的舞台（附图4），获得了分外热烈

18、的欢迎和赞扬，谢幕达7次之多，我作为领唱和编创之一，万分激动，至今难忘那动人的场景。后又到省广播电台录音并多次播放，龙船调很快就在全省广为传唱。在我20多年演唱生涯中，龙船调是我演唱次数最多也最受观众欢迎的曲目。” 随后笔者还釆访了当年参加会演的一批原恩施地区歌舞团的老演员关绍刚、谭如汉、李淑琼、朱云清、王福全等人，他们是龙船调编创演出过程的见证人和亲历者，有的远居香港、北京等地，大都年过七旬，谈到50多年前创编龙船调那一段往事，他们都记忆犹新而激动不己，几乎众口一词的肯定龙船调的两位主创毛中明、杨玉钧在歌曲龙船调的创作纪实一文中所述是完全真实的。图3龙船调原始总谱复印件（截取头尾部分） 毛中

19、明编配 杨玉钧领唱图41959年9月1日，恩施地区歌舞团在武昌湖北剧场参加湖北省音乐舞蹈文艺汇演，首场演出龙船调剧照。前领唱者：（从左至右）艄公向彪，妹娃儿杨玉钧；后伴唱者：（从左至右）男：谭少平、刘友政、朱云清、王福全，女：汤成华、谭绍菊、田开珍、饶惠英、姚仲仙为全方位考证这段历史，笔者又通过电话釆访了原恩施地委宣传部薛复元先生（现居武汉），薛复元先生说：“我曾在地委宣传部工作了29年，对恩施地区歌舞团创编龙船调的整个过程十分了解。1959年春龙船调编创完成，湖北省委常委、宣传部长曾惇与宣传部文艺处长黄力丁到恩施调研和检查工作，观看了恩施地区歌舞团准备参加全省文艺会演的龙船调等一组歌舞节目，

20、给予了高度评价和肯定，曾惇部长在座谈会上进一步强调，歌舞团要深入生活，听取群众意见，把龙船调等节目修改排练好，争取在九月举行的庆祝建国十周年全省文艺会演中取得好成绩。会后曾惇部长等领导还与龙船调主创人员及部分演员合影留念。”（见图5）图51959年曾惇部长等领导在恩施与龙船调主创人员及部分演员合影笔者又采访了原恩施州文化局副局长马德略先生，他回忆说：“当年，毛中明带领歌舞团的同志跑遍了利川县大部分的公社，我当时是地委宣传部通迅干事，与他们接触很多，见证了他们在利川等地的釆风创作演出活动，毛中明、杨玉钧等对种瓜调的音乐、歌词进行了提炼、改编和创新后，推出了今天的龙船调，1959年在湖北剧场参加全

21、省会演，就产生了轰动效应。”笔者还采访了原恩施州政府秘书长孙理祥先生，他热心地为笔者查找出了湖北日报1959年9月2日刊登的龙船调在全省民间音乐舞蹈会演中的剧照和报道（见图6），给我提供了非常宝贵有力的历史物证张其军：省音乐舞蹈曲艺会演开幕，湖北日报，1959年9月2日，第3版。 。至于龙船调是何人首次在现代舞台演唱的问题，从以上考证调查中就巳有明确的答案了。图61959年湖北日报9月2日刊登的龙船调在全省民间音乐舞蹈会演中的剧照和报导文章三、结论与思考综上所述，笔者对种瓜调到龙船调编创历史之来龙去脉的考证研究，以翔实的史料，充分可靠的物证，当事者的证言及文章，还有众多亲历者的旁证等确凿而具有

22、说服力的系列证据，可以得出公正客观的结论：龙船调是以毛中明、杨玉钧为首的原恩施地区歌舞团编创集体根据周叙卿收集整理的利川民歌种瓜调改编创作的音乐作品。他们创造性的艺术劳动，为这首世界级民歌的成功问世作出了不可磨灭的贡献。种瓜调的搜集者周叙卿先生虽已作古，然而没有他收集的种瓜调，也就没有龙船调今日的辉煌。但没有毛中明、杨玉钧等慧眼识珠，成功的将其改编为龙船调，种瓜调可能永远不会为人所知，只能在民间音乐资料库中被束之高阁了。从种瓜调到龙船调，不仅仅是简单的改名，而是传统民歌发展与创新的一次质的飞跃；是改编民歌继承中有发展、发展中有创新的典型成功范例。笔者关于龙船调来龙去脉的考证研究工作，也不仅是为

23、龙船调编创者及这段历史正本清源，去伪存真，还原历史的真实面目，同时也为我囯民族音乐研究提供真实可靠的史料。从龙船调成名之争的典型事例中，引发笔者对近20年来音乐界多起著名的民歌著作权之争的深层次思考。上世纪90年代关于王洛宾先生西部民歌著作权之争、浏阳河 是否为湖南民歌之争、本世纪初小河淌水著作权之争，以及乌苏里船歌著作权之争所引发的诉讼等一系列有关非物质文化遗产保护与著作权争论的事件，在音乐界引起了较大的反响和法律界的关注。笔者认真回顾和研究了这一系列事件争论的焦点与经过，与龙船调创编者的争论相联系，虽然毎一个案都有不同的历史背景和争执的焦点，但有两点是相同的。一是这一系列的争论事件都是历史原因造成的。二是涉及到对民歌的传承保护及改编者的著作权的问题。田联韬先生在用法律观念审视王洛宾西部民歌的著作权一文中说：“应从法律和学术的角度思考，认识有关民歌记录、整理的工作方式，著作权（即版权）、文化遗产保护等一系列问题。”田联韬：用法律观念审视王洛宾西部民歌的著作权，人民音乐，1995年第4期。 这种观点无疑是十分正确的。1991年6月贯彻实施的著作权法第12条明确指出“改编、翻译、注释、整理已有作品而产生的作品，其著作权由改编、注释、整理人享有，但行使著作权时，不得侵犯原作者的著作权。”在王洛宾西部民歌创作、改编