涵泳诗书滋味长

1、涵泳诗书滋味长涵泳诗书滋味长智慧始于思考“涵泳”一词，古已有之。“涵”是潜入水中，有沉潜之义；“泳”是游于水中，有游泳之义。“涵泳”是由两个近义词组成的复词，本义当是潜游。如西晋左思吴都赋：“涵泳乎其中。”南朝宋谢灵运撰征赋：“羡轻魵之涵泳，观翔鸥之落啄。” 由本义引申，“涵泳”就有浸润、沉浸之意。如唐韩愈禘祫议：“臣生遭圣明，涵泳恩泽。”明宋濂送刘永泰还江西序：“今幸遭逢有道之朝，登崇俊良，凡有血气者莫不涵泳歌舞于神化之中。”清谭嗣同仁学自序：“吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受。” 取其比喻义，“涵泳”便有仔细读书、深入领会之意。宋代教育家朱熹说：“学者读书，须要敛身正坐

2、，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。”“所谓涵泳者，只是仔细读书之异名。”与朱熹齐名的陆九渊在读书诗里也写道：“读书切忌在匆忙，涵泳工夫兴味长。”“涵泳”已作为读书的一种重要方法被提出，此后的用例更是多见。如宋罗大经鹤林玉露卷十三：“正渊明诗意，诗字少意多，尤可涵泳。”明王世贞艺苑卮言卷一：“西京以还至六朝及韩柳，便须銓择佳者，熟读涵泳之，令其渐渍汪洋。”清王夫之夕堂永日绪论外编二九：“熟绎上下文，涵泳以求其立言之指，则差别毕见矣。”清曾国藩在曾国藩家书中说：“涵泳者如春雨之润花，如清渠之溉稻涵泳者，如鱼之游水，如人之濯足善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字庶可得之于

3、意之表。”值得注意的是，高中语文选修教材在开篇的致同学们的信中也有这样的用例：“在必修课程的基础上，深入学习中国古代诗歌散文、中国现代诗歌散文、外国诗歌散文、中国小说、外国小说、中外戏剧名著、影视名作，涵泳这些古今中外的名家名篇，将极大地拓展你们的语文视野，使你们的语文审美能力、探究能力和应用能力都得到提高。”以上所引教材中的两句话：第一句中的“涵咏”显然误写，当改为“涵泳”，因为这句话说的就是读书的一种方法；第二句中的“涵泳”写法正确，但是这句话说“诵读”要“因声求气，涵泳诗韵”，从搭配角度看，“涵泳诗韵”似乎欠妥，“涵泳”应改为“吟咏”才好，该教材第39页第三单元所用的标题即是。现行高中语

4、文选修教材中国古代诗歌散文欣赏（人民教育出版社）中先后出现这样两句话：1.在读这样“有句无篇”的作品时，我们不妨对这些写景佳句多加涵咏、玩赏，品出其精微的诗艺来。（见第二单元“赏析指导”第23页）2.我们在诵读时，要因声求气，涵泳诗韵，完美地再现和品味这一情、景、理、声交融的美妙诗境。（见赏析示例春江花月夜第27页）第一句用了“涵咏”，第二句用了“涵泳”。这两个词语在现代汉语词典（商务印书馆，第5版）中均未收录。那么它们的使用究竟是否正确呢？读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。未晓不妨权放过，切身须要急思量。 陆九渊陆九渊理解：读书时

5、候读书时候不要匆忙不要匆忙翻阅，只求速度不去理翻阅，只求速度不去理解，而是要解，而是要沉潜沉潜于其中细细品味，通过潜心专注于其中细细品味，通过潜心专注的研究，反复揣摩的研究，反复揣摩推敲推敲，鉴赏比较，才能真正理，鉴赏比较，才能真正理解读中内容，同时也能培养自己审美解读中内容，同时也能培养自己审美情趣情趣才能真才能真正理解书里的内容，体会出文字中更多的妙处，正理解书里的内容，体会出文字中更多的妙处，对于不明白的地方不要死扣住不放，也许看完下对于不明白的地方不要死扣住不放，也许看完下文后难懂的地方也就理解了。如果仍然不明白不文后难懂的地方也就理解了。如果仍然不明白不如先暂时放下，等以后在求解答。

6、读书不求急，如先暂时放下，等以后在求解答。读书不求急，但如果是关乎于自身的事就需要马上思考了。但如果是关乎于自身的事就需要马上思考了。朱熹朱熹熟读精思熟读精思大抵观书先须熟读，继以精思，使其言皆若出于吾之口大抵观书先须熟读，继以精思，使其言皆若出于吾之口，使其义使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先

7、自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。徐理之。此观书之法也。 凡读书，须整顿几案，令洁净端正，凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一

8、字，不可多一字，不须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，忘。古人云，“读书千遍，其义自见读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，自晓其义也。余尝谓，读书有三到读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？记亦不能久也。三

9、到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？ 【译文】 一般情况下读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停

10、下来看，处理静止状态观察动态的，像加工坚硬的木头，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。 凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？涵泳n涵咏，其实是一个积淀的过程，即摄取消化积累的过程。n摄取，就是让学生接受有价值的诗文作品。n消化，就是让学生沉浸其中，反复吟咏，细细体味诗中的意境，从而参透作品，获得审美享受。n积累，就是让学生在参透作品的基础上，加深记忆，储存记忆。n“涵泳”是古人和今人都提倡的一种读书方