《鱼我所欲也》参考课件1

1、语文 九年级 下册鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子作者介绍作者介绍（参见阅读提示）（参见阅读提示）孟子（约前孟子（约前372372前前289289），名轲，），名轲，字子舆，邹（现在山东邹县）人，思想家、字子舆，邹（现在山东邹县）人，思想家、教育家。地位仅次于孔子，是儒家思想的教育家。地位仅次于孔子，是儒家思想的代表人物。他生活在兼并战争激烈的战国代表人物。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行中期，主张行“仁政仁政”以统一天下，曾游以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不说梁、齐等诸侯国君，均不0000000000见用。退见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说，有而与弟子万章、公孙丑等著书立说

2、，有孟子一书传世。孟子长于言辞，孟子一书传世。孟子长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大影响。感染力，对后来散文的发展有很大影响。 孟子画像孟子画像山东邹城孟庙大堂山东邹城孟庙大堂孟庙亚圣殿孟庙亚圣殿孟庙棂星门孟庙棂星门孟子的故乡（山东邹城孟府）孟子的故乡（山东邹城孟府）孟子墓孟子墓孟子周游列国孟子周游列国孟子晚年著书立说孟子晚年著书立说线装本孟子线装本孟子今本孟子著作今本孟子著作孟母断机孟母断机孟母教子塑像孟母教子塑像复习：复习：富贵不能淫富贵不能淫贫贱不能移贫贱不能移威武不能屈威武不能屈此之谓大丈夫此之谓大丈夫复习：

3、复习：得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者险，威天下不以兵革之利。得道者

4、多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣战，战必胜矣 复习：复习：生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其

5、所为，所以动心忍性，曾益其所不能。以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于是安乐也。然后知生于忧患，而死于是安乐也。预习课文预习课文正确流利地朗读正确流利地朗读朗读正音：朗读正音：鱼，我所欲也；熊掌，亦我鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，义，亦

6、我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。朗读正音：朗读正音：生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所故不为苟得也；死亦我所恶恶，所，所恶有甚于死者，故患有所不恶有甚于死者，故患有所不辟辟也。也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？何不为也？wb同“避”朗读正音：朗读正音：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有有不为也。是故所欲有

7、甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。一一箪箪食，一豆食，一豆羹羹，得之则生，弗得则，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴蹴尔而尔而与之，乞人不与之，乞人不屑屑也。也。dn盛食物的筐gng汤c用脚践踏xi朗读正音：朗读正音：万钟则不辨礼义而受之。万钟于万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？奉、所识穷乏者得我与？乡乡为身为身死而不受，今为宫室之美为之；死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉

8、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。以已乎？此之谓失其本心。xing同“向”读懂课文读懂课文 口头翻译口头翻译根据注释学习加下划线的词语根据注释学习加下划线的词语补充注释加红色的词语补充注释加红色的词语鱼，我所欲也；熊掌，亦我鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌取熊掌者也者也。生，亦我所欲也；。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。两个语气词连两个语

9、气词连用，重点在后用，重点在后面一个面一个译文：译文：鱼是我喜欢吃的，熊掌也是鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能我喜欢吃的；如果不能 两样都吃，两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生命而坚持正义。根据注释学习加下划线的词语根据注释学习加下划线的词语生亦我所欲，所欲有甚于生生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为者，故不为苟得苟得也；死亦我所恶，也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使

10、人之所欲莫甚于生，则人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，凡可以得生者，何不用也何不用也？使人？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？患者，何不为也？译文：译文：生生 命是我想拥有的，但是还有比生命命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所厌恶的，所 以我不愿意因为厌恶死亡而逃以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事生命的，

11、那么，只要是可以活命，什么事情干不出来呢？如情干不出来呢？如 果让人厌恶的没有超过果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢？患，什么事情干不出来呢？根据注释学习加下划线的词语根据注释学习加下划线的词语由是则生而有不用也，由是则可以辟由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。人皆有之，贤者能勿丧耳。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗羹，得之则生，弗得则死。得则死。呼尔而

12、与之呼尔而与之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。译文：译文：所以有些人，照此做就可以拥有生命，却不所以有些人，照此做就可以拥有生命，却不照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此可知，的确有比生命更使人想拥有的此做。由此可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使东西，也的确有比死亡更使 人厌恶的东西。这人厌恶的东西。这种心不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤种心不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。人能够保持它罢了。一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下一篮子饭，一碗汤

13、，吃了便可以活下 去，去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果践踏后再给人吃，然饿着肚子也不会接受；如果践踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。就是乞丐也不屑于接受。根据注释学习加下划线的词语根据注释学习加下划线的词语补充注释加红色的词语补充注释加红色的词语万钟万钟则不则不辨辨礼义而受之。万钟于我礼义而受之。万钟于我何何加加焉？为宫室之美、妻妾之焉？为宫室之美、妻妾之奉奉、所识所识穷乏者穷乏者得得我我与与？乡为身死而不受，今？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为宫室之美为之；乡乡为身死而不受为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

14、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。恩惠，这里恩惠，这里是感激是感激同同“欤欤”，语气词语气词同同“向向”从前从前译文：译文：万钟的傣禄却不问是否合乎礼义就接万钟的傣禄却不问是否合乎礼义就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？为受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；受的，现在却为了住宅的华丽而接

15、受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了所认识的穷苦人感激而受的，现在却为了所认识的穷苦人感激而接受了。这些不是可以停止的吗？这种接受了。这些不是可以停止的吗？这种 做做法叫做丧失本性。法叫做丧失本性。”答问答问 深入理解深入理解课文中哪句话可以概括全篇的大意课文中哪句话可以概括全篇的大意? 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼和熊掌的选择、生与死的选择，鱼和熊掌的选择、生与死的选

16、择，二者是什么关系？二者是什么关系？ 比喻关系。比喻关系。 鱼和熊掌的选择比喻论证生与死的鱼和熊掌的选择比喻论证生与死的选择。选择。 后者是由前者设喻引出来的论点。后者是由前者设喻引出来的论点。“舍生而取义者也舍生而取义者也”后来浓缩成一后来浓缩成一个成语，它是：个成语，它是： 舍生取义。舍生取义。“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”和和“所恶有所恶有甚于死者甚于死者” 分别是什么？分别是什么？ “甚于生者甚于生者”就是指就是指“义义”； “甚于死者甚于死者”就是就是“不不义义”。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚生者，何不用也？使人之所

17、恶莫甚 于于死者，则凡可以辟患者，何不为也？死者，则凡可以辟患者，何不为也？这一句运用了什么论证方法？这一句运用了什么论证方法？ 反面论证。反面论证。由是则生而有不用也，由是则可以辟由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死所恶有甚于死 者。者。这两句与前文是什么关系？这两句与前文是什么关系？ 是前文论述基础上得出的结论。是前文论述基础上得出的结论。请把第一自然段分为三层，并写请把第一自然段分为三层，并写出各层大意。出各层大意。1. 提出提出“舍生取义舍生取义”的论点；的论点；2. 从正反两方面论证；从正反两方面论证；3.

18、得出得出“生而有不用生而有不用”“”“可以辟患可以辟患而有不为而有不为”结论。结论。第二段运用的是什么论证法？第二段运用的是什么论证法？ 是举例论证法。是举例论证法。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”和和“万钟万钟” 这这两个例子是什么关系？两个例子是什么关系？ 是对比关系。是对比关系。 将将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对比，再次论证作对比，再次论证“舍生取义舍生取义”这这一论点。一论点。“此之谓失其本心此之谓失其本心”。“本心本心”指前文的哪个词语？指前文的哪个词语？ “本心本心” 指的是指的是“义义” 。归纳归纳 复习复习解释下列加红色的词语解释下列加红色的词语1. 不

19、为不为苟苟 得得2. 患患有所不有所不辟辟3. 何不何不为为也也4. 贤者能贤者能勿勿丧耳丧耳5. 一一箪箪食，食，6. 一一豆羹豆羹苟且，随便苟且，随便忧虑忧虑 同同“避避”做，干做，干 不不盛食物的筐盛食物的筐盛汤的器具盛汤的器具1. 呼尔呼尔而与之而与之2. 蹴尔蹴尔而与之而与之3. 乞人乞人不屑不屑也。也。4. 万万钟钟5. 于我于我何加何加 焉焉6. 穷乏者穷乏者得得我与我与7. 乡乡为身死而为身死而 不受不受8. 是亦不可以是亦不可以已已乎乎9. 此之谓此之谓失其本心失其本心轻侮地呼喝轻侮地呼喝以脚践踏以脚践踏认为不值得认为不值得古代量具古代量具有什么好处有什么好处通通“德德” 感激感激 同同“向向”，从前，从前 停止停止 这叫做这叫做下面各组加红的词意思相同吗？下面各组加红的词意思相同吗？1.所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与 蹴尔而蹴尔而与与之，乞人不屑也之，乞人不屑也2.呼尔呼尔而而与之，行道之人弗受与之，行道之人弗受 由是则生由是则生而而有不用也有不用也3.所欲有甚所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉4.非独贤者有非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎填空：填空：