第五讲我能知道什么_90909181

1、今天下雨了吗？今天下雨了吗？人的生活有意义吗？人的生活有意义吗？这朵花好看吗？这朵花好看吗？ 张三生于张三生于19651965年，桌子上有一只咖啡年，桌子上有一只咖啡杯。杯。 任何两个物体之间都存在着引力。任何两个物体之间都存在着引力。 所有的人都是要死的，所有的天鹅都所有的人都是要死的，所有的天鹅都是白的。是白的。 黄金是黄色的金属，没有单身汉是结黄金是黄色的金属，没有单身汉是结过婚的。过婚的。第四讲第四讲 主体与客体：我能知道什么？主体与客体：我能知道什么？ 认识的本质认识的本质一、主体与客体一、主体与客体二、知与行二、知与行三、真理的追寻三、真理的追寻马克思：马克思：关于费尔巴哈的提纲关

2、于费尔巴哈的提纲毛泽东：毛泽东：实践论实践论笛卡尔：笛卡尔：方法谈方法谈培根：培根：新工具新工具洛克：洛克：人类理智论人类理智论贝克莱：贝克莱：人类知识原理人类知识原理莱布尼茨：莱布尼茨：人类理智新论人类理智新论休谟：休谟：人类理解研究人类理解研究康德：康德：纯粹理性批判纯粹理性批判一、主体与客体一、主体与客体1 1、世界是什么、世界是什么我能知道什么我能知道什么 存在存在 一与多一与多 动与静动与静 永恒与变化永恒与变化 知识知识 主体与客体主体与客体 感性与理性感性与理性 认识与实践认识与实践2 2、主客统一、主客统一主客二分主客二分 朴素辩证法朴素辩证法 形而上学形而上学3 3、客体性、

3、客体性主体性主体性 客体性：客体客体性：客体主体主体 人是自然之子人是自然之子 因果决定论因果决定论 主体性：主体主体性：主体客体客体 哥白尼式革命（康德）：人为自然立法哥白尼式革命（康德）：人为自然立法 自自 由原则由原则4 4、自在之物与现象、自在之物与现象物质与意识物质与意识 思维与存在思维与存在 物是在我们的意识之外的客观存在物是在我们的意识之外的客观存在 存在就是被感知存在就是被感知“白版说白版说”与与“天赋观念论天赋观念论”“心灵像我们所说的那样，是一张白纸，上面没心灵像我们所说的那样，是一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念。心灵是怎样得到那有任何记号，没有任何观念。心灵是怎样

4、得到那些观念呢？些观念呢？我用一句话来回答这个问题：是我用一句话来回答这个问题：是从经验得来。从经验得来。” （洛克（洛克人类理智论人类理智论）“在这些观念中间，我觉得有一些是我天赋的，在这些观念中间，我觉得有一些是我天赋的，有一些是从外面来的，有一些是我自己制造出来有一些是从外面来的，有一些是我自己制造出来的。因为我具有一种能力来设想我们一般称为事的。因为我具有一种能力来设想我们一般称为事物、真理或思想的东西，所以我觉得我的这种力物、真理或思想的东西，所以我觉得我的这种力量不是从别处得来的，只是来自我自己的本性量不是从别处得来的，只是来自我自己的本性”。（笛卡尔：（笛卡尔：形而上学的沉思形而

5、上学的沉思）自在之物与现象的界限（康德难题）自在之物与现象的界限（康德难题） “作为我们的感官对象而存在于我们之外的作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这些物本身可能是什么样子，物是已有的，只是这些物本身可能是什么样子，我们一点也不知道，我们只知道它们的现象，也我们一点也不知道，我们只知道它们的现象，也就是当它们作用于我们的感官时在我们之内所产就是当它们作用于我们的感官时在我们之内所产生的表象。生的表象。” “提供了现象的物，它的存在性并不因此就提供了现象的物，它的存在性并不因此就像在真正唯心主义里那样消灭了，而仅仅是说，像在真正唯心主义里那样消灭了，而仅仅是说，这个物是我们通

6、过感观所决不能按照它本身那样这个物是我们通过感观所决不能按照它本身那样来认识的。来认识的。”（康德：（康德：纯粹理性批判纯粹理性批判）实践之桥实践之桥:认识的认识的客观性客观性、创造性创造性、社会性社会性与与辩证性辩证性“到目前为止，还没有一个例子迫使我们作出这样的结到目前为止，还没有一个例子迫使我们作出这样的结论：我们的经过科学检验的感性知觉，会在我们的头脑论：我们的经过科学检验的感性知觉，会在我们的头脑中造成一些在本性上违背现实的关于外部世界的观念；中造成一些在本性上违背现实的关于外部世界的观念；或者，在外部世界和我们关于外部世界的感性知觉之间，或者，在外部世界和我们关于外部世界的感性知觉

7、之间，存在着天生的不一致。存在着天生的不一致。”（恩格斯：（恩格斯：社会主义从空想到科学的发展社会主义从空想到科学的发展）“在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原则的差别。差别仅仅存在于已经认识的东西和尚未认识则的差别。差别仅仅存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间。所谓二者之间有着特殊界限，所谓自在之的东西之间。所谓二者之间有着特殊界限，所谓自在之物在现象的物在现象的彼岸彼岸（康德），或者说可以而且应该用（康德），或者说可以而且应该用一种哲学屏障把我们同关于某一部分尚未认识但存在于一种哲学屏障把我们同关于某一部分尚未认识但存在于我们之外

8、的世界的问题隔离开来（休谟），我们之外的世界的问题隔离开来（休谟），所有这些所有这些哲学的臆说都是废话、怪论、狡辩、捏造。哲学的臆说都是废话、怪论、狡辩、捏造。”（列宁（列宁唯物主义与经验批判主义唯物主义与经验批判主义）“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，按照它的条件把它生能够制造出某一自然过程，按照它的条件把它生产出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我产出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么康德的不可们对

9、这一过程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的捉摸的自在之物自在之物就完结了。就完结了。”（恩格斯：（恩格斯：终结终结）“人的思维是至上的吗？在我们回答人的思维是至上的吗？在我们回答是是或或不是不是以前，我们必须先研究一下：什么是人以前，我们必须先研究一下：什么是人的思维。它是单个人的思维吗？不是。它只是作的思维。它是单个人的思维吗？不是。它只是作为无数亿过去、现在和未来的人的个人思维而存为无数亿过去、现在和未来的人的个人思维而存在。在。” （恩格斯：（恩格斯：反杜林论反杜林论）二、知与行，认识与实践二、知与行，认识与实践1 1、 哲学史上对知行关系的讨论哲学史上对知行关系的讨论（1 1）知行难

10、易）知行难易知易行难知易行难 -朱熹朱熹 王夫之王夫之-中国封建中国封建社会的主流观点社会的主流观点知难行易知难行易-孙中山孙中山-知易行难的错知易行难的错误在于颠倒了知与行的难易关系，从而造误在于颠倒了知与行的难易关系，从而造成轻知畏行，使人们畏其所不当畏，而不成轻知畏行，使人们畏其所不当畏，而不畏其所当畏。畏其所当畏。（2 2）知行先后）知行先后知先行后知先行后-大多数唯心主义者持有此大多数唯心主义者持有此说说-理由：知是行的基础、指导（真行理由：知是行的基础、指导（真行或冥行、盲行）；真知必能行；不知不能或冥行、盲行）；真知必能行；不知不能行；行而不能行，只是知得浅。行；行而不能行，只是

11、知得浅。 知后行先知后行先-王夫之王夫之（3 3）知行轻重）知行轻重 知重于行知重于行-重知与重行是区分君子与重知与重行是区分君子与小人的标准。小人的标准。 行重于知行重于知-知的来源、目的、标准即知的来源、目的、标准即是行，行是认识的最高阶段。是行，行是认识的最高阶段。2 2、真理的本性、真理的本性 真理符合论。真理真理符合论。真理= =事实事实 真理共识论。真理真理共识论。真理= =理由理由 真理意义论。真理真理意义论。真理= =意义意义 真理实用论。真理真理实用论。真理= =实用实用 真理融贯论。真理真理融贯论。真理= =逻辑一致逻辑一致 二元真理论二元真理论 事实真理与推理真理事实真理

12、与推理真理 知识基于理性，真理基于理性。知识基于理性，真理基于理性。知识基于经验，真理基于经验。知识基于经验，真理基于经验。推理真理或必然真理：真理是不随经验而变化的。推理真理或必然真理：真理是不随经验而变化的。不能设想不可能性。不能设想不可能性。事实真理（经验真理）或或然真理：真理是随经事实真理（经验真理）或或然真理：真理是随经验而变化的。能设想不可能性。验而变化的。能设想不可能性。3 3、真理与实践标准、真理与实践标准 l l 真理与感觉真理与感觉感觉的欺骗性与局限性感觉的欺骗性与局限性感觉不可全不信，但不可全信。感觉不可全不信，但不可全信。l l 真理与理性真理与理性真理是清楚明白的，但

13、清楚明白的不一定真理是清楚明白的，但清楚明白的不一定是真理。是真理。逻辑证明的前提、过程、结果与实践逻辑证明的前提、过程、结果与实践 l l 真理与众人的意见真理与众人的意见真理总要为众人所接受的，但众人所接受真理总要为众人所接受的，但众人所接受的不一定是真理。的不一定是真理。 l l 真理与实用真理与实用实用主义真理观实用主义真理观-真理与价值真理与价值真理是有用的，但有用的不一定是真理。真理是有用的，但有用的不一定是真理。l l 真理与权威真理与权威不应根据一个东西的权威性来判断它的真不应根据一个东西的权威性来判断它的真理性，而应根据一个东西的真理性来判断理性，而应根据一个东西的真理性来判

14、断它的权威性。它的权威性。l l 真理与实践：实践标准的辨证性真理与实践：实践标准的辨证性“实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的的任何表象。这个标准也是这样的不确定不确定，以便不让人的知识变成以便不让人的知识变成绝对绝对，同时它又是这，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。种进行无情的斗争。”（列宁：（列宁：唯物主义和经验批判主义唯物主义和经验批判主义）“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物

15、质的力量来摧毁；但是理论一经掌力量只能用物质的力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”（马克思：（马克思： 导言导言）“一个民族想要登上科学的高峰，究竟是不能离一个民族想要登上科学的高峰，究竟是不能离开理论思维的。开理论思维的。”“对一切理论思维尽可以表示那么多的轻视，可对一切理论思维尽可以表示那么多的轻视，可是没有理论思维，的确无法使自然界中的两件事是没有理论思维，的确无法使自然

16、界中的两件事联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系。在联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系。在这里，问题只在于思维得正确或不正确，而轻视这里，问题只在于思维得正确或不正确，而轻视理论显然是自然主义地进行思维、因而是错误地理论显然是自然主义地进行思维、因而是错误地进行思维的最可靠的道路。进行思维的最可靠的道路。”（恩格斯：（恩格斯：自然辩证法自然辩证法）三、三、 真理的追寻真理的追寻1 1、 真理不怕真理不怕“敲打敲打”“最好把真理比做燧石最好把真理比做燧石-它受到的敲打越厉害，它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂发射出的光辉就越灿烂”（马克思）（马克思）2 2、 真理最忌过头真理最忌过头“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理便会变成错误小步，真理便会变成错误”（ 列宁）列宁）3 3、 只有里程碑，没有终点站只有里程碑，没有终点站“真理是在认识过程本身中，在科学的长期的历真理是在认识过程本身中，在科学的长期的历史发展中，而科学从认识的较低级阶段向越来越史发展中，而科学从认识的较低级阶段向越来越高的阶段上升，但是永远不能通过所谓绝对真理高的阶段上升，但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点，在这一点上它再也不能的发现而达到这样一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获前进一步，除了袖手一