六朝志怪小说之叙事特性以干宝《搜神记》为例

1、六朝志怪小說之敘事特性：以干寶搜神記為例中正大學中文系 謝明勳 一、志怪小說之資料來源（一）汪紹楹搜神記（校注）標舉兩種體例：凡本事見干書前者，作見某書。與干書同時，或在後者，作亦見某書。（二）論者對於志怪小說之資料來源，嘗多所論說，大體而言，當可分為書承與口承兩大類。此一觀點於傳世之志怪小說或作者自序，已然可以及見。試條舉數例如下：1予今復抄集古之仙者，見於仙經服食方，及百家之書，先師所說，耆儒所論，以為十卷，以傳知真識遠之士。（葛洪神仙傳自序）2雖考先志於載籍，收遺逸於當時，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無失實者哉。聞見之難，由來尚矣。今之所集，設有承於前載者，則非余之罪也。若使採訪近

2、世之事，茍有虛錯，願與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發明神道之不誣也。羣言百家，不可勝覽；耳目所受，不可勝載。今粗取足以演八略之旨，成其微說而已。幸將來好事之士錄其根體，有以游心寓目而無尤焉。（干寶搜神記序）3張華字茂先，挺生聰慧之德，好觀秘異圖緯之部，捃採天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里所說，造博物志四百卷，奏于武帝。帝常以博物志十卷置於函中，暇日覽焉。（王嘉拾遺記卷九）4世德陵夷，文頗缺略。綺更刪其繁紊，紀其實美，搜刊幽秘，捃採殘落，言匪浮詭，事弗空誣，推詳往跡，則影徹經史，考驗真怪，則協附圖籍。今搜檢殘遺，合為一部，凡一十卷，序而錄焉。（蕭綺拾遺記序）二、從資料來源論敘事策

3、略（一）六朝志怪小說之資料來源，約有二途：一是根據前代典籍而來，此一部分係屬目見所及者；一是根據父老、耆宿之講述而來，此一部分係屬口誦耳聞者。如前所述，志怪作（編）者在面對眾多不同資料時，其心中實有一標準存焉，所錄者必須切合所擬標準，方會收錄書中。（二）在編錄過程中，面對上述兩種不同的採錄路徑，志怪作（編）者必須慎重思考如何處理兩種前有所承之狀況：一是從書面到書面，輯錄者係如何處理書籍文本之轉錄問題；一是從口語到書寫，文人學士係如何將口述轉化成書面，如何將俚俗意味濃厚且敘事稍嫌鬆散之口語陳說，進行雅化之文學加工。（三）從書面到書面：1、直錄其事：2、錄事略議：風俗通怪神篇：由是觀之，則淫躁而畏

4、者，災自取之，厥咎嚮應，反誠據義，內省不疚者，物莫能動，禍轉為福矣。故采其晃著者曰怪神也。蕭繹金樓子志怪篇。3、化簡為繁：A瑯琊秦巨伯，年六十，嘗夜行飲酒，道經蓬山廟。忽見其兩孫迎之，扶持百餘步，便捉伯頸著地，罵：老奴，汝某日捶我，我今當殺汝。伯思惟某時信捶此孫。伯乃佯死，乃置伯去。伯歸家，欲治兩孫。兩孫驚惋，叩頭言：為子孫，寧可有此。恐是鬼魅，乞更試之。伯意悟。數日，乃詐醉，行此廟間。復見兩孫來，扶持伯。伯乃急持，鬼動作不得。達家，乃是兩人也。伯著火炙之，腹背俱焦坼。出著庭中，夜皆亡去。伯恨不得殺之。後月餘，又佯醉夜行，懷刃以去。家不知也。極夜不還。其孫恐又為此鬼所困，乃俱往迎伯，伯竟刺殺之

5、。（卷16秦巨伯條）B梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子姪昆弟之狀。邑丈人有之市而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之，丈人歸，酒醒，而誚其子曰：吾為汝父也，豈謂不慈哉！我醉，汝道苦我，何故？其子泣而觸地曰：孽矣，無此事也。昔也往責於東邑人，可問也。其父信之，曰：譆！是必夫奇鬼也。我固嘗聞之矣。明日，端復飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺其真子。夫惑於似士者，而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察，察之必於其人也。（呂氏春秋疑似篇）（四）從口語到書面A魏郡張奮者，家本巨富，忽衰老財散，遂賣宅與程應

6、。應入居，舉家病疾，轉賣鄰人何文。文先獨持大刀，暮入北堂中梁上。至三更竟，忽有一人，長丈餘，高冠黃衣，升堂呼曰：細腰。細腰應喏。曰：舍中何以有生人氣也？答曰：無之。便去。須臾，有一高冠青衣者；次之，又有高冠白衣者。問答並如前。及將曙，文乃下堂中，如向法呼之，問曰：黃衣者為誰？曰：金也。在堂西壁下。青衣者為誰？曰：錢也。在堂前井邊五步。白衣者為誰？曰：銀也。在牆東北角柱下。汝復為誰？曰：我，杵也。今在灶下。及曉，文按次掘之，得金銀五百斤，錢千萬貫，仍取杵焚之。由此大富，宅遂清寧。（卷18細腰條）B卷18安陽亭書生條：問答如前。C卷19丹陽道士條：問之如前，答之如故。三、文史特性與虛實之辨（一）搜神記vs史記陳涉世家。（二）從考先志於載籍，收遺逸於當時語看搜神記之敘事策略。（三）六朝時期之文人學士，對於志怪故事載錄之具體貢獻，大體有二，一是將原本強調現場互動及質樸表現形態之口語宣講方式，適度的改形換貌，改以更具文人氣味之書面文字予以記錄；一是將前代書籍所載，同時切合其編纂體例者加以收錄，使之成為