“礼”的功能

1、“礼”的功能    摘要：礼作为社会秩序的规范标准及道德修养提高的不二法门，在强有力的等级制度之下，把政治的稳定、社会秩序的监守与社会个体成员行为举止的规范化联系起来，形成一个和谐统一、相辅相成的整体，在宏观、微观上一同发生作用。关键词：礼 规范标准 道德修养礼的功能无所不包、范围无所不涉可以说君子无处不在礼，孔子对“两君相见”的具体事宜且作出了详尽的描述“两君相见；揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。下管象、武、夏序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽”，原因亦一一列举“入门

2、而金作，示情也；升歌清庙，示德也；下而管象，示事也”，并做出结论“古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已3。”礼为何会有这样的好处；它对于君子来说为什么尤为重要；除了对君子个人的作用外它还有具有什么功效，下文简单罗略出三点，以供参考：（一）“明分使群”继孔孟之后的荀子作为儒家传承文化的又一名重要的奠基人，又怎么会忽略对于“礼”的研究呢？其著有礼论一书。荀子提出 “力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？4”的问题，并对曰“人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分,5”从而进一步深入“分何以能行? 曰: 义6。”从群体、社会而言，群居是人类社会得以存在和发展的根本保证。原文中的“群”并不是指个体简

3、单叠加的动物群，而是用“分工”“分职”“划分等级”予以诠释的社会组织。这样的社会组织，是人区别于牛马的重要标志。建构一个等级制度森严、人民安居乐业的社会组织，其赖以生存的，当然只能是完善的社会制度、健全的规范秩序，而这一切的度量衡便是“礼义”。“人生而有欲, 欲而不得, 则不能无求, 求而无度量分界, 则不能无争, 争则乱, 乱则穷。争则乱，乱则穷7”人无限的物资欲望无法满足，便会出现争斗，而争斗只会带来战乱和贫穷 “离居不相待则穷，群居而无分则争；穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣8”。说的便是如果没有“礼义”的限制和划分，人类的生活水平将趋于低下；生存状况也会狼狈不堪。而“ 辨

4、莫大于分，分莫大于礼9”，改变这种既穷且乱的状况，唯一的途径便是依靠礼义的力量进行分份。所以“先王恶其乱也，故制礼义以之，使有贵贱之等、长幼之差、知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜10”。荀子提出“明分使群11”，期望通过“明分” 即明确个体社会关系中的职业分工和社会等级地位, 用“礼义”来约束个体的行为, 消除现实社会的纷乱与争夺。(二) “事之治也”周朝的分封制为“礼”的发展奠定了基础， “礼”在这个时代大放异彩，有不可磨灭的政治功效。历史上有周公“制礼作乐”一说。相传周礼、仪礼均系周公所作，礼记则是汉戴德（人称大戴）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记流传下来的。礼记·仲尼燕居载

5、：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。”这里的治，我们可以理解为一种规范，礼记·仲尼燕居还有载“郊社之义，所以仁鬼神也。尝禘之礼，所以仁昭穆也。馈奠之礼，所以仁死丧也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。”说的都是“礼”的社会功能，即用特定的礼仪来规范社会上的各项活动，以达到维持社会稳定的作用。如果不出差池，政治、社会生活按步就序，便正应和了孔子的感慨“治国其如指诸掌而已乎12”。反过来说，如果漠视礼，治国而无礼，便“譬犹瞽之无相与！伥伥乎其何之？譬如终夜有求於幽室之中，非烛何见？13”意思是盲目且无所扶持；有所求却目不能视，用形象的比喻诠释了“礼”社会功能的重

6、要性。春秋时期“礼崩乐坏14”，论语中记录了许多生动鲜活的例子，其中不乏由世人对礼的逾越、无视、践踏引起的孔子痛心疾首的诸多感叹：季氏八佾舞于庭，孔子认为这是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！15”；孔子对管仲一直称赞有加，却在一件事上对他不满“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。16”他批评“管仲之器小哉17”，“管氏而知礼，孰不知礼?18”；子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼19。”（三）“礼以制中”、“约之以礼”除了社会功能，“礼”还对于人们自身行为具有一定的约束性。礼记·仲尼燕居中有这样的论述：“夫礼所以制中也。”即是

7、说礼是用来调节人的行为，使其适中的。中的意思是不偏不倚，恰到好处。一旦人的行为不适中，不符合礼的要求，那么原本好的行为也会变成坏的行为。礼记·仲尼燕居载：“子曰：敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。子曰：给夺慈仁。”在此，“敬”、“恭”、“勇”本是“好”的行为，但如果不合乎礼的规范，不加以节制、控制的话，便成了鄙野、巴结和逆乱，这些行为都是缺少仁德的。由此可见，礼的又一大功能是规范人们的行为习惯。孔子还在论语中提到：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞20。”既强调礼对于个人行为的作用，同时也对个人行为提出了更高的要求。“礼”还要求人们通过

8、加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，如孔子对颜回提出的要求“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动21。”孔子明确地把“礼”与“仁”二者结合起来，认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉22。”我们知道，孔子伦理道德思想的核心是“仁”，而“仁”的客观标准则是礼“克己复礼为仁”。所谓克己复礼，就是要求人们主动的站在既定的位置上以礼的标准正确地处理上下左右尊卑长幼的关系，如为父要慈，为子要孝，为友要信，为臣要忠，为君要爱民，等等。孔子教育弟子的基本原则便是“博学于文，约之以礼23”可见在个人行为的规范与道德素养的提高中礼的重要性。就是这样，礼作为社会秩序的规范标准及道德修养提高的不二法门，在强有力的等级制度之下，把政治的稳定、社会秩序的监守与社会个体成员行为举止的规范化联系起来，形成一个和谐统一、相辅相成的整体，在宏观