弓弦潮尔乐曲中的科尔沁民歌元素

1、弓弦潮尔乐曲中的科尔沁民歌元素21 世纪以来，绝大多数的文人学者开始逐渐关注起文化遗 产，同时认为古老的文化应该传承保护下去。正是这种观念，在 全球掀起了一股“文化遗产保护”的热潮。 本文主要研究对象就 是濒临消失的蒙古族传统乐器潮尔及其文化， 着重探讨潮尔乐曲 中的科尔沁民歌元素表现。潮尔乐曲是蒙古族的民间乐曲， 不仅体现了蒙古族先民的游 牧生活、 审美意识和创造力， 而且更具体地体现了蒙古族先民的 多声部思维方式和独特的多声部音乐形态，并融入了科尔沁民 歌。“潮尔”为蒙古语，有两种意思：一是指多声合音，二是单 指能奏出多声合音的乐器。 潮尔大师色拉西先生是潮尔文化的优 秀传承人， 他演奏的

2、潮尔是蒙古族古老的弓弦乐器， 下面所阐述 的内容都是根据色拉西先生演奏的潮尔乐曲以及结合文献资料 分门别类的， 那么， 潮尔乐曲都有哪些类别的科尔沁民歌元素在 其中呢？通过分析研究总结，从音乐风格方面看有以下类别：一、蒙古族古代英雄史诗曲牌： 如开篇 、奔马 、打 仗调、叙述调、恶魔调等。这些潮尔乐曲是古代蒙古 部落时期的遗音， 在经过色拉西先生用潮尔演奏后， 逐渐被人们 重视起来。二、古老的宴歌：穆色烈、天上的风、雁等。三、古老的科尔沁长调民歌：如腾格里莫图、本宾西里、高高的博格达山、乌拉盖河、朱色烈、车 里水深、 姑嫂之间等。这些古老的科尔沁长调民歌不仅是 科尔沁民间音乐的精华， 也是蒙古

3、音乐的无价之宝， 在经由色拉 西先生演奏才得以保存、传播和弘扬下去。四、科尔沁短调民歌： 英雄陶克图 、嘎达梅林 、韩 秀英、南斯拉、碧斯曼姑娘、金珠尔玛等。以上这四种类别的潮尔乐曲都是根据科尔沁民歌进行加工 改编而成的器乐曲， 那么从调式方面来看， 不仅有单一调式的潮 尔乐曲，还有变换调式调性的潮尔乐曲。一、单一调式的潮尔乐曲。 如古老的宴歌 天上的风、雁； 古老的科尔沁长调民歌朱色烈；科尔沁叙事短调民歌嘎达 梅林、诺恩吉雅、金珠尔玛等都是单一调式的潮尔乐 曲，其中羽调式的潮尔乐曲占的比重较大， 因为羽调式最能表达 出蒙古族先民的思想感情和生活体验， 也可以说羽调式是蒙古族 人民表达内心思想

4、感情的一个代表调式。以色拉西先生演奏的古老的科尔沁长调民歌 朱色烈为例， 这首潮尔乐曲由上下两大乐句构成， d 羽调式。乐曲开头以主音 d开始，终止在属音a上；下乐句属音a开始，终止在主音d上。 由此可以看出， 虽说是以古老的科尔沁长调民歌为基础演奏的民 间潮尔乐曲，但是具备了十分 ?烂艿慕峁梗 ?和声序进清晰明了， 由此也体现了蒙古族先民们的早期多声部思维方式和审美需求。二、转换调式调性的潮尔乐曲。 调式调性的变化会使乐曲产生调式色彩与调性色彩的对比， 增强音乐旋律的推动和美化音乐 的作用， 从而更好地表达音乐作品的各种情绪的变化和发展， 塑 造出更加感人的音乐形象。 具有科尔沁民歌元素的潮

5、尔乐曲大体 上有两种调式调性的转换方法：首先是同主音调式转换， 即指主音相同而调式不同的转换方 式，这种转换方法可使变换的乐句或者乐段之间既有联系又有对 比，增强潮尔乐曲的调式色彩性的对比。例如古老的宴歌穆色 烈就属于同主音的调式转换，是从 D徵调式转入D羽调式。这 首潮尔乐曲低音持续均为 A音，恰是D徵调式和D羽调式的共同 音属音，使得两调式之间的转换很自然的出现。其次，调式相同而主音不同的转换。例如腾格里莫图， 不稳定e羽调式转入a羽调式。e音与低音声部持续的a音构成 了纯五度进行，而后乐句中出现了明确的 C宫音，转而进入a羽 调式。除了科尔沁民歌外， 潮尔乐曲还有在蒙古民间长期流传的汉 族歌曲，如得胜令、 八音、普庵咒、 柳青娘等。 这些潮尔乐曲对研究蒙、汉两个兄弟民族在音乐文化上的交流， 具有重要价值和作用。综上所述， 潮尔乐曲中的科尔沁民歌占的比重非常大，