《鱼我所欲也》教案

1、鱼 我所欲也教学目标 知识目标 1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 能力目标 1强化朗读训练、品味孟子散文的语言特色。 2把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。 德育目标 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非， 永葆 善良之心，做一个大写的人。教学重点 1理解文意，理清论证思路，背诵课文。 2掌握本文的论证方法。教学难点 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。教学方法 1诵读法 2质疑法 3鉴赏法课时安排 2课时

2、教学步骤第一课时 一、导入新课： 生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进鱼我所欲也寻找答案。今天，我们学习鱼我所欲也，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。 二、资料助读： 1、作者作品简介 孟子 （约前372前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的

3、记载，保留在孟子一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。 2、题解 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且

4、偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。 3、“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“

5、富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” (4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 4关于“不食嗟来之食” 礼记檀弓中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。 三、朗读课文，整体感知： 1默读课文，对照注释，扫除语音障碍。 2请两名学生朗读，其余学生评点。 （ 可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。）字音： (1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(

6、wèi wéi) (3)如使人之所恶莫甚于死者(wù) 停顿及重音， (1)如使人之所欲莫甚于生 (2)使人之所恶莫甚于死 (3)乡为身死而不受。今为宫室之美为之 (4)是亦不可以已乎3、对照注释，理解生字词【所欲】 “所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。【得兼】 同时得到【有甚于】比更重要【苟得苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反。【患】祸患，灾难。【使】假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？【由是】按照这种方法。【是故】因此，由此可见。【非独】不仅仅。【勿丧】不丧失（其本心） 【箪】古代盛饭用的圆竹

7、器。【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（吃人 尔，助词。【蹴尔】用脚践踏着。【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。【何加】 (有）什么益处。【奉】奉侍。【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。【乡为身死而不】乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。【今为宫室之美为之】第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动词，这里是接

8、受的意思。【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。【本心】天性，天良 4学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。 5 请学生概括本文大意 明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。四、质疑解疑，疏通句意： 1教师检查学生自学情况， 对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨 (1 )指出下列句中的通假字，并解释。 故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 万钟则不辩礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 所识穷乏者得我与 “得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。 “与”通“欤”，语气词。 乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。 (2) 辨析加点词语在不同句子中

9、的意思 非独贤者有是心也 是：这种；这种做法。 乡为身死而不受 为：宁愿；而： 表转折，却。 今为宫室之美而为之 为： 为了；接受 呼尔而与之 而：表修饰。，不译 所欲有甚于生者 于：比； 万钟于我何加焉 于：对。 (3) 翻译下列句子。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 译：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸， 可是有的人也不肯采用。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 译：轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 译：(可是有的人)见

10、了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢? 此之谓失其本心。 译：这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。四、布置作业： 1背诵课文。 2理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。 第二课时 一、检查背诵。 二、鉴赏孟子散文的说理艺术1分析第一段文章第一段分为三层：第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心

11、”而已。 提问：本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来? 明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。由此及彼，由浅入深，这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。 提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 讨论并归纳：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人

12、的安危等。 提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情， 如叛 变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 提问：“故患有所不辟”“患”指什么？ 讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。 提问：“非独贤者有是心“是心”指什么？(“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”)（也指 恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心等这些善）2、分析这一段是如何展开论证的？ 本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两步： 第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”（有

13、甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。 第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。最后进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。 小结：作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有

14、甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以辟患

15、者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。3、分析第二段是怎样论证的？讨论并归纳：第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉

16、，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。 学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。 学生提出的问题有： “此之谓失其本心”中“本心”具体指什么? 这与“舍生取义”有何联系? 讨论明确：“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”， 才会 按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。 思考：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受 不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课

17、文第2段用的是同一个典故。 请用最简练的一句话概括这个典故。    （贫者不受嗟来之食。） 思考：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫 贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话 应指前面的哪一句？   （富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 思考：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。   （因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土是宁死不为的

18、。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。） 思考：文中说得了“万钟”是为了什么？  （为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。） 思考：作者认为这种作法如何？  （作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。） 思考：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人？斥责了什么样的人？    （赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、 见利忘义的人。）总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”

19、，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。” (四书章句集注) 这段概括主旨的话是比较恰当的。（本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。）三、赏析孟子散文的语言特色： 1、这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。 比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它

20、恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比：生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。四、古今对读，品评思想价值。 如何评价鱼我所欲也一文的思想内容?明确：义的价值高于

21、生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点从古到今都有积极作用，对后世知识分子的精神修养更有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。 随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。 五、板书设计： 附：一、译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命

22、是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只好牺牲生命而选取大义了。生命本是我所喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够求得生存的手段，哪一样不可以采用的呢？ 如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么发生能够逃避灾祸的坏事，哪一样不可以做呢？采用某种办法就能够活命，可是有的人不肯采用。采用某种办法就可以躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶