高等语文(第1讲)

1、高高 等等 语语 文文授课教师：罗成开课院系：中文系电子邮箱：中山大学中山大学2012013 3-201-2014 4学年第一学期全校公共必修课学年第一学期全校公共必修课第一讲诗经与中国诗歌的起源第二讲离骚与骚体传统第三讲易与中国古代神秘文化第四讲论语孟子与儒学第五讲老庄与道家文化第六讲史记汉书与史传传统第七讲赋与骈文第八讲魏晋风度与魏晋文学第九讲李杜与唐诗第十讲“豪放”“婉约”说宋词第十一讲唐宋八大家与古代散文第十二讲传奇、话本与章回小说第十三讲红楼梦的意蕴第十四讲元杂剧与明清传奇第十五讲孙子兵法与古代军事文化第十六讲九章算术与中国古代数学第十七讲书法艺术与汉字文化第十八讲乾嘉学派与“小学”

2、考评第十九讲王国维及其人间词话第二十讲鲁迅的呐喊与彷徨第二十一讲新诗的发生与发展第二十二讲现代小说的特质与流脉第二十三讲现代散文的文体格局第二十四讲哈姆雷特与莎剧的中文译介第二十五讲武侠、言情与通俗文学课程要求课程要求 阅读指定教材选文 上课准时出席及回答问题 平时作业、期末考查课程要求课程要求课程要求课程要求评分标准评分标准 平时作业+交流沟通（30 %） 期末考查（70 %） Email联系：课业咨询课业咨询特别提醒特别提醒 请假者请事先说明 有问题或者建议，请即时沟通1、为什么学习、为什么学习“高等语文高等语文”？Where Do We Come From? What Are We? W

3、here Are We Going?, 1897, Boston Museum of Fine Arts, Boston, MA, USA2 2、何谓、何谓“高等高等”？Plato，BC428BC427心性心性城邦城邦正义2 2、何谓、何谓“语文语文”？ 人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号的宇宙之中。语言、神话、艺术和宗教则是这符号宇宙的各部分，它们是组成符号之网的不同丝线，是人类经验的交织之网。【德】卡西尔人论文明文明（civilization）与文化与文化（culture） 在cultivation与civilization之间存在着永久性的差异及偶然性的对比。国家的永

4、恒以及它的进步与个人的自由，端视文明的永续与进步而定。但是文明本身只不过是“好坏参半”。如果一个民族的“文明”不是根植于cultivation（教化、教养）、根植于人类智能与特质的和谐发展，那么这个民族（不管如何显赫）充其量只能称为“虚有其表的”，而不是“文雅的”民族。【英】柯勒律治Samuel Taylor Coleridge，177218343 3、如何学习、如何学习“高等语文高等语文”？ 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人

5、。复行数十步，豁然开朗。 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。4 4、走向、走向“正义正义”和和“文雅文雅” 博学 审问 慎思 明辨 笃行Wanderer above the Sea of Fog，1818，Caspar David Friedrich第一讲第一讲诗经诗经与中国诗歌的起源与中国诗歌的起源一、诗经概况一、诗经概况 诗诗或诗三百诗三百，我国第一部诗歌总集，收录从西周初年到春秋中叶约五百年间的诗歌，共305篇。 存目311篇，其中南陔白华华黍由庚崇丘由仪

6、六篇，有目无辞，实存305篇。 六经：诗书礼乐易春秋二、失落的音符：乐歌总集二、失落的音符：乐歌总集 “诵诵诗三百，弦弦诗三百，歌歌诗三百，舞舞诗三百。”墨子公孟 “三百五篇孔子皆弦歌弦歌之。”史记孔子世家三、年代三、年代作者作者编订编订 西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约500年 司马迁观点：“大抵圣贤发愤之所作为也。” “诗小序”：某王，某公，某大夫，某夫人 主要：献诗献诗；部分：采诗采诗； 历经各代王官加工王官加工。 孔子“删诗删诗”说四、风四、风雅雅颂：字义解释颂：字义解释 风风：风声、风气。凡语言、歌唱，有声气、有腔调，皆风也。“民有刚柔缓急，音声不同；系水土之风气，故谓之风。

7、”（风俗） 雅雅：正也。王都之音最正，故以雅名。列国之音不尽正，故以风名。雅之为言夏也。 颂颂：颂之言诵也，容也。诵今之德广以美之。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。风风雅雅颂：颂：“诗诗/ /乐乐” 风：诸侯国所辖不同区域的地方乐曲。十五国风十五国风，160篇。周南，召南，邶、墉、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。用之乡乐。 雅：周王朝国都附近的地区乐曲。小雅小雅74篇，大雅大雅31篇。用之朝廷。 颂：祭神祀祖用的舞曲。周颂周颂31篇，鲁颂鲁颂4篇，商颂商颂5篇。用之宗庙。 赋比兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。赋本是唱诗给人听，但在大序里，也许是

8、“直铺陈今之政教善恶”的意思。比兴都是大序所谓“主文而谲谏”；不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪；听的人却可警诫自己。朱自清：经典常谈五、赋五、赋比比兴兴:“:“修辞修辞/ /政治政治”“比兴比兴”的两种阐释模式的两种阐释模式 比兴：“主文而谲谏” 赋：“直铺陈今之政教善恶” “比者，以彼物比此物也。” “兴者，先言他物以引起所咏之辞也。” “赋者，敷也,敷陈其事而直言之者也。”文选文选1 1：周南：周南桃夭桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。桃夭桃夭，后妃之所致也。不妒忌，则男

9、女以正，婚姻以时，国无鳏民也。，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。六六、西周西周“礼乐文明礼乐文明”与与诗诗文选文选2 2：商颂：商颂玄鸟玄鸟 天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒。 古帝命武汤，正（zhng）域彼四方。 方命厥后，奄有九有。 商之先后，受命不殆，在武丁孙子。 武丁孙子，武王靡不胜。 龙旂（q）十乘，大糦是承。 邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。 四海来假（g），来假祁祁。 景员维河，殷受命咸宜，百禄是何（h）。周民族史诗周民族史诗 诗经大雅：生民生民公刘公刘绵绵皇矣皇矣大明大明，记载了从周始祖后稷诞生到武王灭商的传说和史迹。 生民：姜嫄、后稷 公刘：后稷曾孙公刘

10、自邰迁豳。 绵：公刘九世孙古王亶父由豳迁岐。 皇矣：文王伐密伐崇。 大明：文王的婚姻家庭，武王伐商。 厥初生民，时维姜厥初生民，时维姜嫄嫄。 生民如何？克生民如何？克禋禋（yinyin）克祀，以弗无子。克祀，以弗无子。 履帝武敏歆，攸介攸止；履帝武敏歆，攸介攸止； 载震载夙，载生载育，时维后稷。载震载夙，载生载育，时维后稷。厥，其。初，始。时，是也。禋，敬。弗，去也。去无子，求有子，古者必立郊禖焉。克，能也。履，践也。帝，上帝。武，迹。敏，拇也。介，大也。攸止，福禄所止也。震，动。夙，早。育，长也。文选文选3 3：大雅：大雅生民生民 诞弥厥月，先生如达。诞弥厥月，先生如达。 不坼不坼（ch）不

11、副不副（p），无，无菑菑（zi）无害。无害。 以赫厥灵，上帝不宁。以赫厥灵，上帝不宁。 不康不康禋禋祀，居然生子。祀，居然生子。正义曰：履大迹而有身，不由夫而生子，是有显著之徵也。既见如此徵验，知其实有神灵，故云姜嫄以赫然显著之徵，其有神灵审矣。言姜嫄自知此子审是神灵所生也。又解上帝不宁之意，祀天而见大人迹，履之如有感己。此感之者，乃是天帝之气，人不当共天交接。今乃与天生子，子虽生讫，其心犹不安之也。上帝不宁者，为生天之胤，故不安。“不康禋祀”者，惧时人不信，故不安也。以此故再言不安徒禋祀而无人道，空祀神明而无人道交接，故居位默然而得生子，惧时人不信其然，或得疑其犯礼奸淫而有此胤，以此又复不安

12、。姜嫄既有此事不安，欲望众信，故弃之以显其异，使众人知之也。 诞诞寘寘（zh）之隘巷，牛羊腓之隘巷，牛羊腓（fi）字之。字之。 诞诞寘寘之平林，会伐平林；之平林，会伐平林； 诞诞寘寘之寒冰，鸟覆翼之。之寒冰，鸟覆翼之。 鸟乃去矣，后稷呱鸟乃去矣，后稷呱（g）矣。矣。诞，大。寘，置。腓，辟。字，爱也。正义曰：上言后稷之生，此言弃稷之事。言可美大矣，弃此后稷，置之於狭隘巷中，牛羊其避而怜爱之。婴儿未有所知，当为牛羊所践，今乃避而爱之，故可美大矣。以牛羊避人，理之常也，又置之平林，可美大矣。又弃此后稷，置之平地林木之中，会值有人往伐平林，伐木之人见而收取之。婴儿之在林野，当为鸟兽所害，乃值人收取，是

13、可美大矣。又以人之取人，乃是常理，复置之寒冰，可美大矣。复弃后稷朝旦於寒冰之上，有鸟以翼覆、以翼藉之。鸟非人类，而覆藉人，是可美大矣。既知有神人往收取，鸟乃飞去矣。后稷遂呱呱然而泣矣。此其有神灵之验也。 实覃实覃（tn）实实訏訏（x），厥声载路。，厥声载路。 诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。 蓺蓺（y）之荏菽，荏菽旆旆之荏菽，荏菽旆旆（pi）， 禾役禾役穟穟穟穟（su），麻麦，麻麦幪幪幪幪（mng），瓜瓞，瓜瓞（di）唪唪唪唪（bng）。覃，长。訏，大。路，大也。岐，知意也。嶷，识也。笺云：实之言適也。覃，谓始能坐也。訏，谓张口呜呼也。是时声音则已大矣。能匍匐，则岐

14、岐然意有所知也。其貌嶷嶷然，有所识别也。以此至于能就众人口自食，谓六七岁时。荏菽，戎菽也。旆旆然，长也。役，列也。穟穟，苗好美也。幪幪然，茂盛也。唪唪然，多实也。笺云：蓺，树也。戎菽，大豆也。就口食之时，则有种殖之志，言天性也。 诞后稷之穑，有相之道。诞后稷之穑，有相之道。 茀茀厥丰草，种之黄茂。厥丰草，种之黄茂。 实方实苞，实种实实方实苞，实种实褎褎（yu）， 实发实秀，实坚实好，实发实秀，实坚实好， 实颖实栗，即有邰实颖实栗，即有邰（ti）家室。家室。毛以为，既言后稷为儿时好种田，此后言其为稷官时事也。可美大矣，后稷之教民稼穑，若有神明相助之道。言种之必好，似有神助，故可大也。又说其若有神

15、助之状，言后稷之教民种殖，乃除治而去其茂盛之草，既去其草，於此地种之以黄色而茂盛者谓黍稷之穀也。於是此穀既生，实方正而极於垄亩无空缺之地，实根本而尽皆均调无稀穊之处，谓春生之时也。其苗实雍种而肥大，实褎褎然而生长，谓夏末时也。稍至秋初，禾又出穗，实尽发於管，实生粒皆秀更复少时其粒，实皆坚成，实又齐好，实穗重而垂颖，实成就而栗栗然，以此故收入弘多。尧善其功，而赐之土宇，封之於邰，就有邰国之家室焉。 诞降嘉种，维诞降嘉种，维秬秬（j）维维秠秠（p），维，维穈穈（mn）维芑维芑（q）。 恒之恒之秬秠秬秠，是获是亩；，是获是亩； 恒之恒之穈穈芑，是任是负，以归肇祀。芑，是任是负，以归肇祀。天降嘉种。秬

16、，黑黍也。秠，一稃二米也。穈，赤苗也。芑，白苗也。毛以为，上既言后稷功成受国，尧又命使事天。此言其祭天之事。可美大矣，此后稷善能於稼穑，上天乃下善穀之种与之，使得种，以此祭祀。天与之穀，是可大也。其言善种者，维是黑黍之秬，维是黑黍二米之秠，维是赤苗之穈，维是白苗之芑。后稷既得此善种，乃徧种之以秬以秠，至熟则於是获刈之，於是亩计之。徧种之以穈以芑，至熟则於是任抱之，於是负檐之。以此秬秠穈芑之穀而归，始郊祀於上天也。 诞我祀如何？或舂诞我祀如何？或舂（chng）或揄或揄（yu），或，或簸或蹂；簸或蹂； 释之叟叟，释之叟叟，烝烝之浮浮。之浮浮。 载谋载惟，取萧祭脂，取羝载谋载惟，取萧祭脂，取羝（d）

17、以以軷軷， 载燔载燔（fn）载烈。以兴嗣岁。载烈。以兴嗣岁。揄，抒臼也。或簸糠者，或蹂黍者。释，淅米也。叟叟，声也。浮浮，气也。穀熟而谋，陈祭而卜矣。取萧合黍稷，臭达墙屋。既奠而后爇萧合馨香也。羝，羊牡羊也。軷，道祭也。傅火曰燔，贯之加于火曰烈。笺云：惟，思也。烈之言烂也。后稷既为郊祀之酒及其米，则诹谋其日，思念其礼。至其时，取萧草与祭牲之脂，爇之於行神之位。馨香既闻，取羝羊之体以祭神。又燔烈其肉，为尸羞焉。自此而往郊。 卬卬盛于豆，于豆于登。盛于豆，于豆于登。 其香始升，上帝居歆。胡臭其香始升，上帝居歆。胡臭亶亶（xu dn）时。时。 后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于

18、今。卬，我也。木曰豆，瓦曰登。豆，荐菹醢也。登，大羹也。笺云：胡之言何也。亶，诚也。我后稷盛菹醢之属当于豆者于登者，其馨香始上行，上帝则安而歆享之，何芳臭之诚得其时乎？美之也。迄，至也。笺云：庶，众也。后稷肇祀上帝於郊，而天下众民咸得其所，无有罪过也。子孙蒙其福，以至於今，故推以配天焉。玄鸟与生民有什么不同？周王朝世系图周王朝世系图 后稷后稷不不窋窋鞠鞠公刘公刘庆节庆节皇仆皇仆差弗差弗毁毁隃隃公非公非高圉高圉亚圉亚圉公叔祖类公叔祖类古公古公亶亶父父泰伯泰伯仲雍仲雍王季王季 周文王昌周文王昌虢仲虢仲虢叔虢叔 伯邑考伯邑考周武王发周武王发周公旦周公旦 周成王周成王唐叔虞唐叔虞 康康昭昭穆穆共共懿懿

19、厉厉宣宣幽幽文选文选4 4：周颂：周颂天作天作 天作高山，大（ti）王荒之。彼作矣，文王康(通“庚”)之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。天作天作，祀先王先公也。，祀先王先公也。 成王自奄归，在宗周，作多方。既绌殷命，袭淮夷，归在丰，作周官。兴正礼乐，度制於是改，而民和睦，颂声兴。史记周本纪武王伐商与周公东征：制礼作乐武王伐商与周公东征：制礼作乐殷周制度论殷周制度论 王国维王国维 中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世

20、之帝王；而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摩，迥非后世帝王所能梦见也。周周公的公的三大制度：礼乐文明的基础三大制度：礼乐文明的基础 欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之立子立嫡之制制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制庙数之制；三曰同姓不婚同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。周公制作之本意，实在于此。周朝体制：周朝体制：“封建亲戚，以藩屏周封建亲戚，以藩屏周”周王朝的周王朝的“封建社会封建社会”

21、王畿（宗周、成周） 诸侯国I：开国宗亲、功臣（侯、伯） 诸侯国II：赐予子弟、功臣（伯） 诸侯国III：商人商地（公） 诸侯国IV：商代原有诸侯归附（子）周王朝的等级制度周王朝的等级制度 王（王室） 诸侯（公室） 卿、大夫（氏室） 士 庶民 奴隶什么是什么是“封建封建”？ 一般在中国说起封建，经常提到的是一套三代（夏、殷、周高度文明的时代）遗制一曰井田、一曰封建、一曰学校制度。从这里也可以看出，“封建”是一个褒义的概念。“封建”这一用语中包含了一种理念即温暖的政治渗透于各个角落、上下往来畅通无阻、有德者位居高位的秩序井然的状态。日沟口雄三作为方法的中国什么是什么是“礼乐文明礼乐文明”？ 故礼以

22、导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。史记乐书 且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。荀子乐记“礼乐文明礼乐文明”的的“用诗用诗” 贵族文化与礼乐文明：乐诗舞 藉诗言志、美刺、观俗、政治、外交、祭祀、朝聘、婚礼、宾宴。 “王者之迹息而诗亡，诗亡而后春秋作。王者之迹息而诗亡，诗亡而后春秋作。” （西周春秋战国）文选文选5 5：王风：王风君子于役君子于役 君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于塒，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月，曷其有

23、佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？君子于役君子于役，刺平王也。君子行役无期度，大夫思其危难以风焉。，刺平王也。君子行役无期度，大夫思其危难以风焉。文选文选6 6：桧风：桧风隰有苌楚隰有苌楚 隰有苌楚，猗傩其枝， 夭之沃沃，乐子之无知。 隰有苌楚，猗傩其华， 夭之沃沃。乐子之无家。 隰有苌楚，猗傩其实， 夭之沃沃。乐子之无室。隰有苌楚隰有苌楚，疾恣也。国人疾其君主淫恣，疾恣也。国人疾其君主淫恣, ,而思无情欲者也。而思无情欲者也。金庸的金庸的“用诗用诗”（射雕英雄传射雕英雄传第第114回）回） 那书生经过黄蓉身边，见她晕生双颊、喜透眉间，知她心中极是欢喜，笑吟道：隰有苌楚，猗

24、滩其枝！黄蓉听他取笑自己，也吟道：鸡栖於埘，日之夕矣。那书生哈哈大笑，一揖而别。 郭靖听得莫名其妙，不知二人打什么哑谜，问道：蓉儿，这又是什么梵语么？黄蓉笑道：不，这是诗经上的话。郭靖听说他们对答诗文，也就不再追问了。原来那书生说的两句诗经，下面有乐子之无知，乐子之无家，乐子之无室等三句，原来是少女爱慕一个未婚男子的恋歌，意思是说你性子冒冒失失，还没有成家娶妻，我心中很是欢喜。那书生引这两句话，正说中了黄蓉心事。黄蓉引的这两句诗经，下面接着是：羊牛下来，羊牛下括。意思是说时候不早，羊与牛下山坡回家去啦，那是骂这书生为畜牲了。那书生是状元之才，经书烂熟於胸，自然知道她意中所指。 七、七、“四始四

25、始” 关雎为风始。鹿鸣为小雅始。文王为大雅始。清庙为颂始。此所谓四始也。 於(w)穆清庙，肃雝(yn)显相。 济济多士，秉文之德。 对越在天，骏奔走在庙。 不(p)显不承(zhn)，无射(y)于人斯。於：赞叹词。穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。肃雝：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人,此指助祭的公卿诸侯。济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。秉：秉承,操持。文之德：周文王的德行。对越：犹“对扬”,对是报答,扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。骏：敏捷、迅速。不：通“丕”,大。承：借为烝,美盛。射：厌弃。斯：语气词。文选文选7 7：周颂周颂清庙清庙 文王在上，於昭于天。周虽旧

26、邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。 亹亹（wi）文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。 世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。文选文选8 8：大雅大雅文王文王 穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。 侯服于周，天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。 无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！ 命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。文选文

27、选9 9：小雅：小雅鹿鸣鹿鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 文选文选1010：周南：周南关雎关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 “四始四始”的意义的意义 盖清庙、文王，所以明天人之际，

28、定君臣之分也，小雅鹿鸣，所以通上下之情。而风之关雎，则所以正闺房之内，立人道之大伦也。钱穆读钱穆，钱穆，18951990八、孔子论八、孔子论诗诗 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴兴，可以观观，可以群群，可以怨怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”论语阳货 “尝独立，鲤趋而过庭。曰:学诗乎？对曰：未也。对曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立。鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。对曰：不学礼，无以立。鲤退而学礼。”论语季氏 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 论语泰伯 子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。” 论语为政 子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 论语八佾九、九、诗言志诗言志

29、 献诗陈志 赋诗言志 教诗明志 作诗陈志献诗陈志献诗陈志 卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋硕人也。左传隐公三年文选文选1111：卫风：卫风硕人硕人 硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。 东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。颀(祈q)，褧(音炯) 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀， 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。荑(音题)，瓠(音h) 硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。 翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。幩(音坟)，镳镳(音标)，翟(音敌) 河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。 葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。罛(音孤)，濊濊(音或)，鳣(音沾)， 鲔(音委)，发(

30、音拨)硕人硕人，闵庄姜也。庄公惑於嬖妾，使骄上僭。庄姜贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。，闵庄姜也。庄公惑於嬖妾，使骄上僭。庄姜贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。教诗明志：教诗明志：硕人硕人的的“用诗用诗” 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮何谓也？子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。论语八佾文选文选1212：卫风：卫风伯兮伯兮 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。朅：qie，威武健壮。桀：才智出众。殳：shu，兵器。甘心：心痛。谖草：萱草。背：北房的阶下。痗：病。伯兮伯兮，刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。，刺时也。言君子行役，为王前驱，过时