高二语文(《老子》五章)

1、名句积累名句积累 知人者智，知人者智， 胜人者有力，胜人者有力， 大直若屈，大直若屈， 祸兮福之所倚，祸兮福之所倚， 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；土；自知者明。自知者明。自胜者强。自胜者强。大巧若拙，大辩若讷。大巧若拙，大辩若讷。千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。 福兮祸之所伏福兮祸之所伏。茅山神像茅山神像泉州石像泉州石像无锡铜像无锡铜像 老子姓老子姓李李名名耳，耳，字伯字伯阳，谥曰阳，谥曰聃聃，约春秋末年，约春秋末年公元前公元前580580年年500500年之间，年之间，史记史记载载“楚苦县厉乡楚苦县厉乡曲仁里人曲仁里人”。楚国苦县厉。楚

2、国苦县厉乡，（今亳州市涡阳县闸乡，（今亳州市涡阳县闸北郑店。）春秋时期北郑店。）春秋时期思想思想家，哲学家，道家学派的家，哲学家，道家学派的创始人创始人，道教奉为教主或，道教奉为教主或教祖。教祖。老子西升化胡老子西升化胡经经序说第一序说第一：“以为圣以为圣人生有老容，故号为老子人生有老容，故号为老子”。老子其人老子其人 曾担任曾担任“周藏室之周藏室之史史”，深懂周朝的图书，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，尹喜请求他著书，“于于是老子乃著书上下篇，是老子乃著书上下篇，言道德之

3、意，五千余言，言道德之意，五千余言，而去而去”，最终成了隐士，最终成了隐士，“莫知所终莫知所终”。 道德经道德经又名又名老子老子，文约义丰，仅五千言，却包含着十文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子道分丰富深刻的哲学思想。老子道德经这部神奇宝典被誉为德经这部神奇宝典被誉为万经之万经之王王，是中国历史上最伟大的名著之，是中国历史上最伟大的名著之一一, ,道德经内容涵盖哲学、伦理道德经内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。据联合国教科文组织为学的宝典。据联合国教科文组织

4、统计，道德经是除了圣经统计，道德经是除了圣经以外被译成外国文字以外被译成外国文字发布量最多发布量最多的文化名著。子哲学的核心思想是的文化名著。子哲学的核心思想是“道生万物道生万物”的宇宙生成说，宇宙的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化天地万物是依照自然规律发展变化的，而的，而“道”是世界的本源。美国纽约时报曾将道德经列为世界十大名著之首 思想的核心是思想的核心是“道道”。 “ “道道”是自然规律，自然是自然规律，自然法则，法则，天地万物的本源，并有天地万物的本源，并有自己的运行规律自己的运行规律。所以道又可。所以道又可

5、称为称为“天地之始天地之始” “” “万物之万物之母母”“”“众妙之门众妙之门”“”“万物之万物之宗宗”。 老子老子论论“道道”，突出，突出的是的是“自然自然”，即把即把“自然自然”看成是万事万物的最高法则。看成是万事万物的最高法则。人法地人法地,地法天地法天,天法道天法道,道法自然道法自然“无为无为”治国，即不妄为，顺乎万事治国，即不妄为，顺乎万事万物的自然本性而为，让天下百姓也复归万物的自然本性而为，让天下百姓也复归于于“朴朴”“”“静静”，像婴孩一般无知无欲。，像婴孩一般无知无欲。我无为，而民自化；我无为，而民自化；我好静，而民自正；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无事，而民自富；

6、我无欲，而民自朴。我无欲，而民自朴。无为无为如果我们的学如果我们的学校、社会奉行校、社会奉行“无为无为”将会发将会发生什么？生什么？ 怎么看待怎么看待“清静无为清静无为”？ 人有思想、知识、情欲、作为，人有思想、知识、情欲、作为，“有有为为”本是人类生活的自然趋势。而本是人类生活的自然趋势。而有意地有意地不作为不作为以求回归自然原始，实乃违反人之以求回归自然原始，实乃违反人之自然天性。自然天性。 “无为无为”悖乎人类生活的趋势，逆乎悖乎人类生活的趋势，逆乎生活创造进步的主流。受其影响，国人生生活创造进步的主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。

7、 然叫人然叫人减低欲望减低欲望,保养自身，亦可救弊，保养自身，亦可救弊，亦可养人。亦可养人。 老子哲学的精髓是他的老子哲学的精髓是他的朴素辩证法朴素辩证法思想，认思想，认为天地万物都是相反相成的。为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ” 。 对于个人如何立身处世，老子强调的是对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦谦虚、虚、“不争不争”、“柔弱柔弱”、“知足知足”等。他主张等。他主张要把自己放在弱者地位，认为要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛这种观

8、点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 在政治思想上，老子主张在政治思想上，老子主张“无为无为”，“无为无为”的意思是的意思是不妄为不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取生、发展。采取“无为而治无为而治”的办法，让人们去的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到过自由自在的生活，从而达到“相安无事相安无事”的自的自然状态。然状态。老子老子五章五章 一章：一章：道道可可道道，非，非/常常道。名可道。名可名名，非，非/常名。无，名常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，

9、欲以观其妙；常有，天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其欲以观其徼徼。此两者同出而异名，同谓之。此两者同出而异名，同谓之玄玄。玄之又玄，。玄之又玄，众妙之门。众妙之门。 凡是可以凡是可以言说言说的的道理道理，都不是，都不是永恒永恒的道理。的道理。凡是可以被凡是可以被命名命名的的名称名称，都不是永恒的名称。，都不是永恒的名称。用用“无无”来命名天地的元始。用来命名天地的元始。用“有有”来命名来命名万物之母。所以，从永恒的无，可以观察万物万物之母。所以，从永恒的无，可以观察万物的微妙之处。从永恒的有，可以观察万物的的微妙之处。从永恒的有，可以观察万物的极极限限。两者出自同一根

10、源而名称不同。它们竟是。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此如此玄妙玄妙。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间一切神秘现象的大门。一切神秘现象的大门。 老子老子五章五章 第一章第一章 道可道可道道，非常道。名可，非常道。名可名名，非常名。，非常名。 无，无，名天地之始。有，名万物之母。名天地之始。有，名万物之母。 故常无，欲以故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其观其妙。常有，欲以观其徼徼。 此两者，同出而此两者，同出而异名，同谓之异名，同谓之玄玄。 玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。 红楼梦红楼梦:“:“假作真时真亦假，无为有处有假作真时真亦假，无为有处有还无

11、还无”对对“道道”的阐释的阐释有无无深奥深奥探求探求众妙之门众妙之门 在这一章里，在这一章里，老子认为老子认为“道道”产产生了天地万物，但它不可以用语言来生了天地万物，但它不可以用语言来说明说明，而是非常深邃奥妙的，并不是，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一可以轻而易举地加以领会，这需要一个个从从“无无”到到“有有”的循序渐进的过的循序渐进的过程。程。 老子的老子的“道道”是具有一种对宇宙人是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。哲学思想的基

12、石。 理解：无中生有无中生有道生万物道生万物 二章：天下皆知美之为美，二章：天下皆知美之为美，斯斯恶矣；皆知善之为善，斯不善恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人前后相随。是以圣人处处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不始。生而不有有，为而不，为而不恃恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去去。 天下人都知道美好的东西为什么是美的，也天下人都知道美好的东西为什么是美的，也就就知道知道了什么是丑恶。都知道善为什

13、么是善，也就知道了什么了什么是丑恶。都知道善为什么是善，也就知道了什么是不善。所以，有与无相并而生，难与易互相成就，长是不善。所以，有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。所以，圣者前与后互相追随。所以，圣者作作无形迹之事，传无声的无形迹之事，传无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不占有，教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不占有，做了事情而不倨傲，万物长成后并不占有，正是由于从做了事情而不倨傲，万物长成后并不占有，正是由于从不占有，所以才永远不失去。不占有，所以才永

14、远不失去。 万物相对而存在并相互转化万物相对而存在并相互转化 圣人治国应顺其自然圣人治国应顺其自然 理解：本章内容分理解：本章内容分两两层次。层次。 第一层意思第一层意思：总结了自然现象及：总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，乃至转化的例子，集中鲜明的体现了集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想老子朴素的辩证法思想。他通过日常。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有万物存在，都具有相互依存、相互联相互依存、相互联系、相互作用系、相互作用的关系，论说了对立统的关系，论说了对立统一的规律，

15、确认了对立统一的永恒的、一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。普遍的法则。 第二层意思第二层意思：处于矛盾对立的客观：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？世界，人们应当如何对待呢？老子提出老子提出了了“无为无为”的观点的观点。此处所讲的。此处所讲的“无为无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展顺应自然、遵循事物客观发展的规律的规律。他以圣人为例，教导人们要有。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为所作为，但不是强作妄为。十九章

16、十九章绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以以为为文，文，不足不足。故令有所。故令有所属属：见：见素素抱抱朴朴，少，少思寡欲，思寡欲，绝学绝学无忧。无忧。 译文：放弃译文：放弃聪明和智慧，百姓才会有百聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了倍的利益；抛弃了“仁仁”和和“义义” ” ，百姓才，百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条以上三条作为作为文治法度是文治法度是不够不够的。所以要使的。所以要使人的认识有所人的认识有所从属从属：表现：表现单纯单

17、纯、持守、持守朴素朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。绝圣弃智绝圣弃智绝学无忧绝学无忧绝仁弃义绝仁弃义见素抱朴见素抱朴绝巧弃利绝巧弃利少私寡欲少私寡欲社会的祸害社会的祸害救世的良方救世的良方 第十九章第十九章 绝圣弃智绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民，民利百倍。绝仁弃义，民复复孝慈。孝慈。绝巧弃利绝巧弃利，盗贼无有。，盗贼无有。 此三者以为文不足，故此三者以为文不足，故令有所令有所属属：见见素抱朴。素抱朴。 少私寡欲，绝学无忧。少私寡欲，绝学无忧。 治国主张治国主张 -抛弃抛弃圣智、仁义、巧利圣智、仁义、巧利 大道废，有仁义。大道废，有仁义。 智慧出，

18、有大伪。智慧出，有大伪。 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 理解：在这一章中，老子主张摈理解：在这一章中，老子主张摈弃弃知识、智慧知识、智慧，摈弃，摈弃仁义等道德规范仁义等道德规范。他认为他认为“圣圣”、“智智”产生法制巧诈，产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的用法制巧诈治国，便成为扰民的“有有为为”之政。抛弃这种扰民的政举，人之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。民就可以得到切实的利益。 七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为

19、天下王。正言若反。译文译文：世间没有比水更柔弱的东西。而攻世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能没有什么能代替代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。能实行。因此因此圣者说：要能圣者说：要能承受承受国家国家遭受的遭受的耻辱耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难祸难，才配做天下人的君王。正面的话听起，才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反话。来像是反话。 理解：本章以水为例，说

20、明本章以水为例，说明弱可以胜强、弱可以胜强、柔可以胜刚柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，

21、应该加以深入理对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，解，不能停留在字面上。由此推而言之，老老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱卑下柔弱的位置，对国家和人民实行的位置，对国家和人民实行“无为无为而治而治”。 汉代刘向说苑汉代刘向说苑敬慎上记载：春秋敬慎上记载：春秋时期，中国教育家常枞（时期，中国教育家常枞（zng）弥留之际，）弥留之际，他的学生老聃（即老子）前来探望，并讨他的学生老聃（即老子）前来探望，并讨遗教。常枞遗教。常枞“张其口而示老子曰：张其口而示老子曰：吾舌吾舌存乎？存乎？老子曰：老子曰：然！然！吾齿

22、存乎？吾齿存乎？老子曰：老子曰：亡！亡！常枞曰：常枞曰：子知之乎？子知之乎？老子曰：老子曰：夫舌之存也，岂非以其柔耶？夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？常枞曰：常枞曰：噫，是已！天下之事尽矣，何以复语子噫，是已！天下之事尽矣，何以复语子哉！哉！”常枞以刚齿比柔舌先亡的事实，常枞以刚齿比柔舌先亡的事实，启发老子概括出启发老子概括出柔弱胜刚强柔弱胜刚强的结论。的结论。“上善若水上善若水”是老子水的人生哲学的是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。总纲，也是老子人生观的综合体现。 “上善若水上善若水”一个人要效法自然之道的无一个人要效法自然之道的无

23、私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、至私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。净、能容、能大的胸襟和器度。 “水善利万物而不争水善利万物而不争”“到江送客棹，出到江送客棹，出岳润民田。岳润民田。” “处众人之所恶，故几于道处众人之所恶，故几于道”“人往高处人往高处走，水向低处流。走，水向低处流。” “水唯能下方成海，山水唯能下方成海，山不矜高自及天。不矜高自及天。”儒、佛、道三家圣哲对水之赞语儒、佛、道三家圣哲对水之赞语 孔子曰：孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。” 佛说：佛说：“大海不容死尸大海不容死尸”。 老子曰：老子曰：“上善若水。上善若水。

24、” 从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。知、自处。 八十章：小国寡民，使有八十章：小国寡民，使有什伯什伯之器而不用，使民重之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。之。使民复结绳而用之。甘甘其食，其食，美美其服，其服，安安其居，

25、乐其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 国土要狭小，人民要稀少。即使有各种器具却国土要狭小，人民要稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民看重死亡而不向远方迁移。虽并不使用。使人民看重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事的原始状态。使人民甘于他们的饮食，喜爱他事的原始状态。使人民甘于他们的饮食，喜爱他们的服装，安于他们的居所，喜欢他们的习俗。们的服装，安于他们的居所，喜欢他们

26、的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但各国百姓直到老死也不互相往来。相听闻，但各国百姓直到老死也不互相往来。 虽有舟舆，无所乘之虽有舟舆，无所乘之摩托车大军千摩托车大军千里骑行返乡里骑行返乡-不畏风雨不畏风雨 只为只为回家回家:一辆摩托车，两箱行李；一件雨衣，半身泥泞。成千上万辆摩托车，在寒风中呼啸而过。在中国，返乡摩托大军正成一个庞大而备受瞩目的群体。千里骑行，他们的乡愁与现实选择如何碰撞？炽热的亲情念想如何消弭旅途的艰辛？虽有甲兵，无所陈之虽有甲兵，无所陈之中国十大中国十大最先进武最先进武器突然集器突然集体亮相体亮相：如果没有

27、战争，只有和平，又何须武器？结绳记事是文字发明前，人们所使用的一种记事方法。即在一条绳子上打结，用以记事。上古时期的中国有此习惯，即到近代，一些没有文字的民族，仍然采用结绳记事来记载信息。 理解：这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。 土地平旷

28、，屋舍俨然。有土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。并怡然自乐。问今是何世，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。乃不知有汉，无论魏晋。 桃花源记桃花源记老子老子五章体现了老子哪些思想？五章体现了老子哪些思想？ 1 “道道”乃天地万物之源乃天地万物之源 2 无为而治无为而治我有三宝，持而保之。一曰慈，我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。二曰俭，三曰不敢为天下先。 天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。 民不畏死，奈何以死

29、惧之？民不畏死，奈何以死惧之？ 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。知者不博，博者不知。 不出户，知天下。不出户，知天下。俗人昭昭，我独昏昏。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。俗人察察，我独闷闷。昭昭：智巧光耀的样子。昭昭：智巧光耀的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。察察：严厉苛刻的样子。察察：严厉苛刻的样子。 闷闷：纯朴诚实的样子。闷闷：纯朴诚实的样子。 如果说中国文化是一种智谋型文化，那如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最冷峻的一

30、页，佛家智慧是最超脱的一页，最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪道家智慧是最聪明的一页。明的一页。 冷金成著冷金成著读史有智慧读史有智慧儒家儒家道家道家A.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；取的历史使命感和社会责任心；B.侧重侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超超然通达然通达心态；心态；A.偏重哲学问题，思考人与自然的关偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念

31、；系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；B.侧重侧重天道天道，但同时具有，但同时具有积极用世积极用世和和超然通达心态；超然通达心态；儒家思想中超然通达的一面：儒家思想中超然通达的一面：（曾皙）曰：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。咏而归。” 夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点也！吾与点也！” 子路曾皙冉有公西华侍坐子路曾皙冉有公西华侍坐 子曰：子曰：“天下有道则见，无道则隐。天下有道则见，无道则隐。”子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。道不行，乘桴浮于海。” 道家思想中积极用世的一面：道家思

32、想中积极用世的一面：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。 （第十九章）（第十九章） 生而不有，为而不恃，功成而不居。生而不有，为而不恃，功成而不居。 （第二章）（第二章）受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。下王。 （第七十八章）（第七十八章）修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）之于天下，其德乃普。（第五十四

33、章） 1. 儒道互补对中国文人有哪些影响儒道互补对中国文人有哪些影响2. 你知道你知道“儒道互补儒道互补”在哪些文人身上在哪些文人身上得到体现？得到体现？江城子江城子密州出猎密州出猎老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。定风波定风波莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎。回首料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。儒家儒家道家道家A.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；取的历史使命感和社会责任心；B.侧重侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超超然通达然通达心态；心态；C.古代知识分子同有儒道思想