艺术史2015-1导论9-18下午

1、艺术史2015导论“我-我”“爱欲”“生死”“我-他”“荣辱”“秩序”“自由”“我-它”“环境”“品类”“我-祂”“神祇”“圣所”“无有”问题结构 爱欲爱欲 艺术作为生命本能的显现，这种显现会在艺术作为生命本能的显现，这种显现会在情欲和色相中成为人的生命活动中意识最情欲和色相中成为人的生命活动中意识最为强烈、快乐程度最为急迫、最为追求形为强烈、快乐程度最为急迫、最为追求形式美好的部分。式美好的部分。米洛斯的阿佛洛狄忒米洛斯的阿佛洛狄忒 希腊时期（公元前希腊时期（公元前1世纪）世纪） 大理石大理石 高高204厘米厘米 巴黎卢浮宫藏巴黎卢浮宫藏大宫女大宫女 安格尔安格尔 布面油彩布面油彩 纵纵91

2、cm，横，横162cm 巴黎卢浮宫藏巴黎卢浮宫藏女人体女人体 森山大道森山大道 摄影摄影 摄影集摄影集蜻蜓蜻蜓出水芙蓉图出水芙蓉图 宋宋 吴炳吴炳 绢本设色绢本设色 纵纵23.8cm，横：，横：25.1cm 北京故宫博物院藏北京故宫博物院藏“我-我”“爱欲”“生死”“我-他”“荣辱”“秩序”“自由”“我-它”“环境”“品类”“我-祂”“神祇”“圣所”“无有”问题结构 生死生死 艺术对于生命的终结具有急切的关怀并对艺术对于生命的终结具有急切的关怀并对死亡恐惧，由此产生了长生和超越的种种死亡恐惧，由此产生了长生和超越的种种想象和幻象，传达了对生命的留恋和对青想象和幻象，传达了对生命的留恋和对青春的

3、贪求，也因其对生灭自然规律的深切春的贪求，也因其对生灭自然规律的深切理解而产生了对永恒和超越的设计和描述。理解而产生了对永恒和超越的设计和描述。狮身人面像狮身人面像 约公元前约公元前2558年至年至2532年年 埃及开罗西萨市南郊沙漠埃及开罗西萨市南郊沙漠圣母玛利亚圣母玛利亚 1893-1894年年 蒙克蒙克 布面油画布面油画 纵纵90cm，横，横69cm 奥陆蒙克斯博物馆藏奥陆蒙克斯博物馆藏“我-我”“爱欲”“生死”“我-他”“荣辱”“秩序”“自由”“我-它”“环境”“品类”“我-祂”“神祇”“圣所”“无有”问题结构 荣辱荣辱 艺术将人间的对立和差异作为自我呈现的艺术将人间的对立和差异作为自

4、我呈现的动机和目标，构成人际关系中最根本的冲动机和目标，构成人际关系中最根本的冲突因素，通贯古今，在作品中得到了充分突因素，通贯古今，在作品中得到了充分的展现和隐晦的表达。从个体到集体之间的展现和隐晦的表达。从个体到集体之间的竞争和超越，寻求公正与平等的诉求，的竞争和超越，寻求公正与平等的诉求，也会诉诸于艺术形式来显现人的荣辱的心也会诉诸于艺术形式来显现人的荣辱的心态。态。圣索菲亚大教堂圣索菲亚大教堂 公元公元532-537 土耳其，伊斯坦布尔土耳其，伊斯坦布尔“我-我”“爱欲”“生死”“我-他”“荣辱”“秩序”“自由”“我-它”“环境”“品类”“我-祂”“神祇”“圣所”“无有”问题结构 秩序

5、秩序 艺术将世界中的各种秩序设计为完美的状艺术将世界中的各种秩序设计为完美的状态，并且把现存世界解释为想象图景，把态，并且把现存世界解释为想象图景，把人类的政治理想做出规划和程式，试图以人类的政治理想做出规划和程式，试图以某种秩序为人间的差异和冲突找到解决的某种秩序为人间的差异和冲突找到解决的方案。方案。凡尔赛宫（凡尔赛宫（Chateau de Versailles） 法国巴黎西南郊法国巴黎西南郊诸侯五庙图诸侯五庙图 载载仪礼图旁通仪礼图旁通 清康熙清康熙12年年 通志堂刊本通志堂刊本“我-我”“爱欲”“生死”“我-他”“荣辱”“秩序”“自由”“我-它”“环境”“品类”“我-祂”“神祇”“圣所

6、”“无有”问题结构 自由自由 在人类之间的矛盾和竞争被规范和控制的在人类之间的矛盾和竞争被规范和控制的秩序中，个体的特点和文化共同体的需要秩序中，个体的特点和文化共同体的需要受到统治、控制、检验和压迫。借助艺术，受到统治、控制、检验和压迫。借助艺术，人们表达个性和自我的独立，并希望通过人们表达个性和自我的独立，并希望通过艺术中的自由来弥补在政治、思想和知识艺术中的自由来弥补在政治、思想和知识中的规制的状态。中的规制的状态。兰亭序（冯承素摹本）兰亭序（冯承素摹本） 纵纵24.5cm，横，横69.9厘米厘米故宫博物院藏故宫博物院藏亚威农少女亚威农少女 毕加索毕加索 1907年年 布面油画布面油画

7、纵纵244cm，横，横 234cm 纽约现代艺术博物馆藏纽约现代艺术博物馆藏“我-我”“爱欲”“生死”“我-他”“荣辱”“秩序”“自由”“我-它”“环境”“品类”“我-祂”“神祇”“圣所”“无有”问题结构 环境环境 人的环境作为自我生存、依赖的对象，艺人的环境作为自我生存、依赖的对象，艺术将也将之作为自我观察和感受的对象，术将也将之作为自我观察和感受的对象，用自然的方法加以维护和保存，或者用人用自然的方法加以维护和保存，或者用人为的方法对之进行改造和设计，由此将人为的方法对之进行改造和设计，由此将人造的环境变成风景，进而发展为虚幻现实。造的环境变成风景，进而发展为虚幻现实。这个部分不包括政治结

8、构和社会秩序的设这个部分不包括政治结构和社会秩序的设计。计。富春山居图（无用师卷）富春山居图（无用师卷） 元元 黄公望黄公望 纵纵33厘米，横厘米，横636.9厘米厘米 台北故宫博物院藏台北故宫博物院藏北京商务区“我-我”“爱欲”“生死”“我-他”“荣辱”“秩序”“自由”“我-它”“环境”“品类”“我-祂”“神祇”“圣所”“无有”问题结构 品类品类 艺术对于人类的生存和生活所依赖的物质艺术对于人类的生存和生活所依赖的物质对象有着极大的关注、审视和描绘，从而对象有着极大的关注、审视和描绘，从而将作为生存资料的事物变成了作为认识的将作为生存资料的事物变成了作为认识的对象和观看的形象，也将之变成自我

9、炫耀对象和观看的形象，也将之变成自我炫耀和精心收藏的财物。和精心收藏的财物。六柿图六柿图 南宋南宋 法常法常“我-我”“爱欲”“生死”“我-他”“荣辱”“秩序”“自由”“我-它”“环境”“品类”“我-祂”“神祇”“圣所”“无有”问题结构 神祇神祇 人和神的关系体现为对神圣的确定和归结，人和神的关系体现为对神圣的确定和归结，借艺术参与了对强大而超我力量的对抗、借艺术参与了对强大而超我力量的对抗、凝观、顺从、谦卑、谄媚和供奉，并为这凝观、顺从、谦卑、谄媚和供奉，并为这样的力量制造了偶像与象征，将政治与宗样的力量制造了偶像与象征，将政治与宗教的终极理想呈现为完美的图画。教的终极理想呈现为完美的图画。

10、云冈大佛云冈大佛 第五窟三世佛中央坐像第五窟三世佛中央坐像 17米米 山西大同山西大同“我-我”“爱欲”“生死”“我-他”“荣辱”“秩序”“自由”“我-它”“环境”“品类”“我-祂”“神祇”“圣所”“无有”问题结构 圣所圣所 在神圣和理想设定之后，因为信仰和祭祀在神圣和理想设定之后，因为信仰和祭祀而进行仪礼和法术的场所，因其神圣而庄而进行仪礼和法术的场所，因其神圣而庄严呈现为奇异和华丽。严呈现为奇异和华丽。巴黎圣母院大教堂巴黎圣母院大教堂 1163年年1345年年 哥哥特式特式 巴黎巴黎日本龙安寺“我-我”“爱欲”“生死”“我-他”“荣辱”“秩序”“自由”“我-它”“环境”“品类”“我-祂”“

11、神祇”“圣所”“无有”问题结构 无有无有 艺术最终体现为人与自我的最高理想之间艺术最终体现为人与自我的最高理想之间的超越、显现和觉悟。的超越、显现和觉悟。河上花图卷河上花图卷 1697年年 八大山人八大山人 纸本水墨纸本水墨 全长全长1292.5厘米，纵厘米，纵47厘米厘米 天津博物馆藏天津博物馆藏罗斯科教堂（罗斯科教堂（Rothko Chapel） 德克萨斯州德克萨斯州 休斯顿休斯顿 1971年年编号编号内容内容0101导论导论0202世界的图景世界的图景 RietbergRietberg展览巡礼展览巡礼 1717种种“世界世界”以及其间的差异以及其间的差异 0303故宫故宫 宫殿布置宫殿布

12、置 江山一统江山一统 以龙座为圆心以龙座为圆心0404凡尔赛宫凡尔赛宫 中轴建构中轴建构 朕即天下朕即天下 中心所在中心所在 内部装饰与建筑构件内部装饰与建筑构件 法式花园法式花园0505承泽园承泽园 / “/ “人文学苑人文学苑” 读解读解红楼梦红楼梦中的宗法制度在文学描述下完整的图景中的宗法制度在文学描述下完整的图景 世俗建筑世俗建筑社会和理想社会和理想0606雅典卫城雅典卫城 希腊的神庙希腊的神庙 柱式柱式 人间的完美和恰当的充分展现人间的完美和恰当的充分展现 人的尺度人的尺度0707罗马罗马NimesNimes水道水道 引水进入城市，城市的管理及管理理念，城市结构引水进入城市，城市的管理及管理理念，城市结构 帝国制度帝国制度0808巴黎圣礼拜堂巴黎圣礼拜堂Saint-ChapelleSaint-Chapelle庄严天国庄严天国 信仰结构信仰结构0909坦姬陵坦姬陵 天国的方向天国的方向 清洁清洁1010沂南汉墓沂南汉墓 汉墓封闭的天地汉墓封闭的天地 仙境仙境 1111金山寺金山寺 寺庙结构寺庙结构 净土净