2021年新教材高中语文必修：5.1《乡土中国》同步练习(部编版原卷)[含解析]

1、XXXX学院/ 院校/高校高中语文课程····20 20 学年第学期课程名称语文专业班级授课教师XXX学院教务处制教案编写说明一、 教案的规范化建设是课程建设的重要组成部分。为了进一步加强课程建设，规范教案管理，特制定教案编写说明。二、教案的编写规范1. 教师上课要有完整的教案，按照课程教案编写要求书写或以Word文档编制的纸质教案，不能以课件幻灯片的打印稿代替纸质教案。2. 从 20xx-20xx 学年第二学期开始每位教师的教案，应加装统一格式的封面和首页后，每学期装订成册。（推荐文本格式附后）3. 由于课程类型（医学、公共文化课）、教学内容的差异，教

2、案编写的具体格式可根据学科特点进行修改，但必须包含以下主要要素 ：（ 1） 教学目的 （ 教学目标 ） ： 即教学中体现“课程的总体目标”和“章节的目标”及预期达到的效果。（ 2）教学内容：是指通过对教学大纲、教材和主要参考资料的研析，确定课程教学或课堂教学知识信息的总和。（ 3）教学重点、难点：本部分是指该课程或该章节的重点和难点部分，是学生必须掌握和加强学习的知识点。（ 4）教学进程组织与设计：是根据教学目的进行教学内容、教学方法、辅助手段（教具及现代教学手段）、师生互动、学时安排、板书设计等的设计或选择。（ 5）课前预习：是要求学生在学习新课前必须先预习教材的内容及复习与该章节有关的已学

3、过的知识，以便更好理解新内容。（ 6）课后实施情况及分析：是对课程教学中知识的科学性和完整性评价；某个教学环节的设计；教学重、难点的把握；教学方法的应用；师生双边活动的设计；教学效果等课堂教学过程情况的总结与分析，为以后的教学提供经验和素材。课程概要：课程名称专业总学时本学期学时教学安排课型（理论、实验、其他）：理论教学方法：讲授法多媒体辅助教学教材名称：作者：出版社：版次：书号：主要参考书及资料：教学参考书网络资料与教材相关书籍教学目的与要求：主要教学内容：1、教学重点与难点：5.9.1 乡土中国同步练习一、阅读下面的文字, 完成 1 3 题。 （9 分 ）人们常以“人治”和“法治”相对称

4、, 认为西洋是法治的社会, 我们是人治的社会。所谓人治和法治之别 , 不在“人”和“法”这两个字上 , 而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的社会 , 可以说是个“无法”的社会 , 但“无法”并不影响社会的秩序 , 因为乡土社会是“礼治”社会。礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人, 可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗 , 那是军礼。礼的内容从现代看去, 可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的, 对是合式的意思。如果单从行为规范来说, 与法律无异, 法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规

5、范的力量。法律是靠国家权力来推行的, 维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验, 不论哪一个社会, 绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务, 我们并不要事事费心, 那是因为我们托祖宗之福, 有着可以遵守的成法。在乡土社会中, 传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小, 而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里, 个人不但可以信任自己的经验, 而且同样可以信任其祖其父的经验。不必知之, 只要照办, 生活就能得到保障的办法, 自然会随之发生一套价值。依照着做就有福, 不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之

6、感了, 礼并不是靠外在的权力来推行的, 而是从教化中养成了个人的敬畏之感, 使人服膺; 人服礼是主动的。礼是可以为人所好的, 所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁, 子曰 : “克己复礼为仁。一日克己复礼 , 天下归仁焉。为仁由己, 而由人乎哉?”这显然是和法律不同了, 甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的, 不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的, 做了不道德的事, 见不得人, 那是不好; 受人唾弃, 是耻。礼则有甚于道德: 如果失礼, 不但不好, 而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的

7、秩序。其实自动的说法是不准确的, 只是主动地服于成规罢了。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治, 但礼治和由个人好恶的统治相差很远, 因为礼是传统, 是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现 , 这是乡土社会的特色。（ 摘编自费孝通乡土中国）1. 下列对原文内容的理解和分析, 不正确的一项是（3 分 ）（）A. 人们常认为我们是“人治”的社会 , 这种观点并不符合实际, 因为我们是礼治社会。B. 礼是乡土社会公认合式的行为规范, 有的可能是残酷的, 但只要合于礼的就是对的。C. 礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的, 而是通过

8、传统的约束被动形成的。D. 相比较而言, 礼治社会比法治社会更为优越, 因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。2. 下列对原文论证的相关分析, 不正确的一项是（3 分 ） （）A. 第一段先由普遍的看法引出本文的观点; 最后一段总结上文, 再次强调了礼治的特征。B. 第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例, 最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。C. 文章引用“颜渊问仁”的事例 , 是为了说明礼不是靠外在权力来推行, 而是人的主动服从。D. 本文要论证的中心是礼治和法治的不同, 为了论证这一中心, 文章多处运用对比论证法。3. 根据原文内容, 下列说法不正确的一项是（3 分 ） （）A. 乡土社会是礼

9、治社会, 礼治靠传统来维持社会秩序, 所以即便“无法”也并不意味着无序。B. 生活在乡土社会中的人们, 只要按照传统去做, 生活就有可能过得安稳; 反之就可能受挫。C. 礼因为缺乏变化, 只能在乡土社会发挥作用, 而在变迁很快的现代社会, 其效力无从发挥。D. 如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感, 就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。二、阅读下面的文字, 完成 4 6 题。 （9 分 ）“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”, 这是以人为核心的新型城镇化建设的要求, 也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中, 虽然面貌焕然一新, 但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或

10、多或少有这样的担忧: 快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放 ?要在城镇化进程中留住乡愁, 不让“乡愁”变成“乡痛”, 一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。乡村记忆是乡愁的载体, 主要包括两个方面: 一方面是物质文化记忆, 如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”; 另一方面是非物质文化记忆, 如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透, 构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们, 才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡

11、村记忆真正值得保留, 这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估, 另一方面可以广泛听取民意, 然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中, 需要做好这方面的前期规划。仅仅留住乡村记忆而不进行呵护, 乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆, 使其永葆“温度”, 就要对相关记忆场所做好日常维护工作, 为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件, 保持乡村传统活动的原有品质。比如, 对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所, 如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等, 不可因为城镇化就让其全部消亡, 而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期

12、维修。既要让当地居民生产生活更为方便, 又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话, 那么 , 活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆, 就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业, 进行精细化、产业化升级 , 将“文” “人” “居”与“产”融合在一起 , 让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套, 需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等, 使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。（ 摘编自陆邵明留住乡愁）4. 下列关于原文内容的理解和分析, 正确的一项是（3 分 ）（）A. 新型的城镇

13、化建设, 如果在建设之余还能兼顾人文保护, 就不会留下“乡痛”。B. 乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体, 在城镇化过程中, 必须完好保存下来。C. 在城镇化过程中, 定期维修乡村的集体记忆场所, 是呵护乡村记忆的一种方式。D. 活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵, 使之成为相关产业的配套设施。5. 下列对原文论证的相关分析, 不正确的一项是（3 分 ） （）A. 围绕着乡村记忆的保护, 文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。B. 文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面, 并论及了二者的有机联系。C. 文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆, 并举例说明了甄选的标准。D. 认为乡村与人的情感、记忆密切相关,