教学偶拾 文化嫁接工程 91427

1、教學偶拾 文化嫁接工程 一、 被迫轉彎的生命智慧：有一位青年最喜歡躺在軟軟的沙灘上曬暖暖的冬陽。有一天，他正閉目享受溫暖的陽光時，他的朋友從旁搖醒他、責備地說：真沒出息！大好天氣不出海捕魚，竟然還在這裡睡大覺！青年繼續他舒服的臥姿反問：我為什麼要去捕魚？朋友說：賺錢呀！青年又問：為什麼要賺錢？朋友：可以買更大的船呀！青年：為什麼要買更大的船？朋友：才可以捕更多魚、賺更多錢呀！青年：捕更多魚、賺更多錢做什麼呢？朋友：呆瓜！這樣你就可以不用工作，整天躺在沙灘上曬太陽了！青年：我不就正在曬太陽嗎？繞了一圈，這青年哲學家終於讓朋友明白他安貧樂道的生命哲學。但，故事還有續集：過不久，又有一位鼻子尖尖、鬍

2、子翹翹的陌生人來，他用他紳士手杖敲了敲青年的肩膀說：年輕人！你不能再睡了！青年瞇著眼看了一下陌生人反問：為什麼？陌生人說：因為這塊沙灘是我的，我已經將他買下了！青年：喔！伸個懶腰坐起來說：好吧！那麼我到隔壁沙灘去！陌生人：對不起！隔壁沙灘也是我的！事實上，所有沙灘都被我買下了！這下子，青年只好努力去捕魚了！他想用最快的速度、捕最多的魚、賺最多的錢，好把沙灘買回來。但不久他發現：不僅沙灘是紳士的、碼頭也是！不僅船是紳士造的、魚訊也是紳士給的！最令人鬱卒的是連海上捕魚的規矩，都是紳士定下的！儘管開始的時候不太情願，但也別無選擇 他只有向紳士學習。青年首先將自己變裝成鼻子尖尖、鬍子翹翹、手裡也拿了一

3、根手杖的紳士！但他馬上發現那樣是不夠的！他必須學會操控新船、又必須學會解讀魚訊。漸漸地，青年因為忙著學習紳士，遠離他原來的生活模式。有一天驀然回頭！發現他正陷入一種連自己都不能肯定的忙碌與茫然之中！二、 水土不服的德先生和賽先生：中國近百年來的際遇，就好像這位原本充滿生活智慧、自足無慮的青年。鴉片戰爭迫使它打開門戶，開始學習西方文明。儘管開始的時候不太情願，但面對亙古以來從未見過如此強勢、又具侵略性的文明，也只好踉踉蹌蹌的摸索前進。德先生Democracy民主和賽先生Science科學被公認是西方文明的特長，並確定為中國文明所欠缺。近代西方之所以強盛，主要是賽先生的因素；論其活力則是德先生的功

4、勞。所以為了使中國強盛又繁榮，德先生和賽先生一開始便被定位為我們西化最重要的方向。但是在中國大陸德先生一直以人民民主的專制形象呈現，使民主有名無實；在台灣德先生雖終於贏得了華人世界中第一個政黨輪替的佳績，卻仍不時受到民粹主義的威脅：有人利用選舉造勢，挑起族群對立；有人將偷窺名人隱私說成是人民有知的權利；有人將丟雞蛋、抬棺材，類比成先進國家民智已開的表現。！凡此種種，不禁讓人懷疑：引進德先生使我們變得較幸福了嗎？賽先生在這百年來，確實改善了醫藥、衛生，增長了國人的平均壽命，也滿足了老百姓們的食、衣、住、行需要。但是發展至今，大學裡應用科學很熱門、理論科學卻很冷門的偏向，是很有問題的。打個比方：假

5、如我們想要利用某人，於是刻意去親近他、認識他、研究他！這樣的交友態度不是很可議嗎？如果你就是那個被了解的對象，知道這種心態時，會不會很生氣？其實偏向科技發展的心態，就是如此：當我們研究大自然時，並不是真正想和大自然作朋友，而是因為想要運用它的某些特性。這一定會經引起大自然的憤怒和反撲！土石流不就是最好的說明？不論德先生或是賽先生都有及豐富的文明背景。若我們的學習只是外在的型似，而不用心於其內涵，就會發現：移居到中國來的德先生和賽先生總是水土不服。三、 核心價值空洞的危機：每年農曆3月初2，大甲鎮瀾宮的媽祖都會路經彰化。只要是住在中山路邊的居民，應該會對她子夜起駕的聲勢印象深刻：鑼鼓齊天、砲聲連

6、連！在相對寂靜的深夜裡，這番熱鬧，更加展現她神秘的動員力量。是什麼力量讓這些人年復一年重複這龐大的進香工程？是什麼力量讓這些善男信女、來自社會各階層的人齊聚一堂？迎媽祖！中國幾千年來，其教忠、教孝的傳統價值，主要就是透過這些民間傳統跨越時空、流傳下來。媽祖林默娘！她是一位化為神明的有德之人。她不僅是人們祈求平安的對象，更是民間人格的典範。而立德、立功、立言三不朽，正是能使中國發展出一套不靠上帝，而自成不朽的核心德目。中、西文明在這裡有著明顯的差異：中國人專注於內向的修行成聖；而西洋基督教文明則相信生命只有外向依靠上帝，才得救贖。但是民間傳統若不經由闡釋註解，其所傳承的價值只會是一堆空洞的概念。

7、尤其中國在五四運動打倒孔家店之後，立德、立功、立言對一般新新人類而言古板、無趣，甚至還有點噁心！中國文化著重內在修為的傳統從此總是被嗤之以鼻，不是冬烘、就是迂腐！所以，後生小子只好轉而向較務實的價值層次追求：財富利益、名聲地位、聲色犬馬.！對於一般人而言：目前的媽祖只是祈求平安的對象，而不是人格修為的典範；等而下之的更以己度神，認為只要自己曾奉上供品，就可以賄賂神明，要她特別眷顧！在這樣的邏輯下，宗教信仰已窄化成利益交換的市場、失去其神聖性！這不難解釋為什麼在大家樂的賭風中，台灣總會有一大堆落難神明，被丟棄在臭水溝或垃圾場中！價值空洞，終日汲汲營營，生命不得安頓！四、 文化變遷的過程： 兩種文

8、明的接觸會產生文化變遷現象。變遷可以分成很多層：首先是物質層次、其次是制度層次、再其次是風俗習慣層次、最後是思想與價值層次。大體而言，物質的、有形的變遷較容易，無形的、精神的變遷甚難。已故台大文化人類學者尹建中，曾經將文化作橫斷面的分析如圖。透過它可以讓我們生動的了解文明之間的互動關係：一 最外的一環為風尚文化fashion culture：它是各種文明銜接互動的展示場域，；，或將傳統與外來文化融合為一新型式的文化；。它的特色是：內容繁複、流行時間短暫。每一項都會流行一段時間，然後有待社會大眾的取捨；若社會採取的態度，經過某種程度的修飾，就可以進入中間層民間傳統；最後也有可能昇華至核心價值部分

9、。二 中間層為民間傳統folk tradition：孔子曾說禮失求諸野，這個野就是民間傳統。它使日常生活中任何一個不經意的行為舉止，都記憶著該文明的特殊風格；或是透過戲劇、節慶、禁忌等等特殊的儀式來傳承該文化的核心價值。三 核心部分稱為知識傳統intellectural tradition。是由少數有知識者，從民間傳統提煉昇華而成。它的內容會跟著歷史演進而日趨富厚，並經由一代一代知識階層用意義豐富的語彙、描述傳承，為該文明注入與時俱進的生命力。而這應該就是孔子所言的禮。 各大文明的核心價值豐富而精采，卻也是最難模仿之處。中國的西化過程，從洋務自強運動器物層面的學習、到維新變法運動制度方面的移植

10、、再到五四運動高喊打倒孔家店、全盤西化，文化的變遷終於觸及核心價值。五、 文化嫁接的希望工程：當年五四的前輩們用西化來描述這個工程，讓傳統文化的基本價值一直沒有機會獲得有系統、有意識的現代梳理：當年不是主張用西方文化來打倒中國傳統、就是用中國傳統來抗拒西方文化，情緒糾結、掩蓋了理性思考。傳統價值雖然存在，卻始終藏在民間傳統的層面，日用而不知。走過了五四運動那一代對傳統文化的愛恨糾結，我們這一代應該已經較能持平的看待傳統文化在我們生命中所佔的地位。今日我們不妨改用嫁接的角度來註解這項工程，因為知己知彼才能百戰百勝，國父當年也強調吸收西方文化必須與發揚中國文化並重。中央研究院院士余英時認為：中國思想史上，個人修養一直站著主流的地位，而這種依自不依他的人生態度至少在方向上是最富現代性的。但價值系統