神游物外(课堂PPT)

1、1 1 楚国有一个猎户，一天上山打猎回来，发现楚国有一个猎户，一天上山打猎回来，发现自己的弓丢了。家人催促他赶快上山找回来，可自己的弓丢了。家人催促他赶快上山找回来，可猎户却若无其事地说：猎户却若无其事地说：“算了，楚人丢了，楚人算了，楚人丢了，楚人捡，还去找什么？捡，还去找什么？” 这件事传到了鲁国，孔子说：这件事传到了鲁国，孔子说：“如果去掉一如果去掉一个个楚楚字，说字，说人丢了，人捡人丢了，人捡，就更有意义，就更有意义了。了。” 后来，庄子也知道了这件事，他说：后来，庄子也知道了这件事，他说：“如果如果再去掉一个再去掉一个人人字，说成字，说成丢了，捡了丢了，捡了，其，其意义就更大了。意义

2、就更大了。2 2 在猎户失弓这件事上，表现了猎户、孔子和庄子三在猎户失弓这件事上，表现了猎户、孔子和庄子三人三个层次的胸襟，体现了三个层次的思想境界。人三个层次的胸襟，体现了三个层次的思想境界。猎人面对损失，想到只要是国人能从自己的损失中获猎人面对损失，想到只要是国人能从自己的损失中获利就不是损失，这是胸怀全国的思想境界；利就不是损失，这是胸怀全国的思想境界；儒家的祖师爷孔子认为只要有人能从自己的损失中获儒家的祖师爷孔子认为只要有人能从自己的损失中获得利益，都不是损失，这是胸怀世界的思想境界；得利益，都不是损失，这是胸怀世界的思想境界；道家学派大师庄子认为自己的损失能使任何事物获利道家学派大师

3、庄子认为自己的损失能使任何事物获利都不算损失，这种境界已经超出人的范畴了。都不算损失，这种境界已经超出人的范畴了。如果按照冯友兰先生的哲学观点，猎人的思想境界是如果按照冯友兰先生的哲学观点，猎人的思想境界是道德境界道德境界；孔子的思想境界是；孔子的思想境界是道德境界中的最高境界道德境界中的最高境界；而庄子的思想境界则是而庄子的思想境界则是天地境界天地境界。 这个故事启示我们：一事当前，应当抬高视野，尽这个故事启示我们：一事当前，应当抬高视野，尽量把目光投得更远些；拉宽心境，尽量把心胸放得更量把目光投得更远些；拉宽心境，尽量把心胸放得更宽些。这样，我们的内心也就更加宽松自由了。宽些。这样，我们的

4、内心也就更加宽松自由了。3 3 庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为人们把孔子称为“圣人圣人”，称庄子为，称庄子为“神神人人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。就是道家的化身。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺

5、和挖苦。他的所做所充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所做所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。也有着自己独到的见解。 4 4n让我们一起进入庄子的世界5 5庄子思想与其余诸子思想的比较庄子思想与其余诸子思想的比较 孔孟之道偏重主体精神的开掘，强调个孔孟之道偏重主体精神的开掘，强调个体对于群体和社会责任，以克己的修为去求体对于群体和社会责任，以克己的修为去求“仁爱仁爱”，去编织温情世界，堪称，去编织温情世界，堪称“入世之入世之学学”。 韩非则将政治与人生熔为一炉

6、，摆脱道德韩非则将政治与人生熔为一炉，摆脱道德羁绊，夸大人的兽性和利己之心，将人生纳羁绊，夸大人的兽性和利己之心，将人生纳入政治的铁幕，不愧入政治的铁幕，不愧“治世之学治世之学”。 庄子强调个性的生命价值，追求个体生活庄子强调个性的生命价值，追求个体生活的绝对自由，不是在物质世界，而是在精神的绝对自由，不是在物质世界，而是在精神世界实现个体的绝对自由和理想人生境界，世界实现个体的绝对自由和理想人生境界，实为实为“出世之学出世之学” 。6 6课文学习重点课文学习重点 理解本文以寓言故事设喻来说明道理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。理的方法。 了解庄子想像奇特、意境开阔、富了解庄子想像奇特、

7、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。于浪漫色彩的写作风格。 理解庄子追求绝对自由的人生观。理解庄子追求绝对自由的人生观。 积累文中重要的文言实词和虚词及文积累文中重要的文言实词和虚词及文言句式。言句式。7 7 庄子，名周庄子，名周。战国中期人。著名战国中期人。著名的哲学家、文学家。他继承和发展的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是了老子的哲学思想，是道家学派道家学派的的重要代表人物。并称重要代表人物。并称“老庄老庄”。一、庄子生平一、庄子生平8 8鹏程万里、御风而行、越俎代庖、鹏程万里、御风而行、越俎代庖、大相径庭、不近人情、形如槁木、大相径庭、不近人情、形如槁木、朝三暮四、庄周梦蝶

8、、游刃有余、朝三暮四、庄周梦蝶、游刃有余、踌躇满志、旁门左道、盗亦有道、踌躇满志、旁门左道、盗亦有道、唇亡齿寒、独来独往、善始善终、唇亡齿寒、独来独往、善始善终、莫逆之交、人人得而诛之。莫逆之交、人人得而诛之。9 9庄子庄子庄周和他庄周和他的门人以及后学所的门人以及后学所著。今存著。今存33篇篇内篇内篇7篇篇外篇外篇15篇篇杂篇杂篇11篇篇出于庄子门出于庄子门人及后学之人及后学之手手一般认定庄子一般认定庄子自撰自撰1010n文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。壮阔。 庄子庄子善于虚构，大多是寓言作善于虚构，大多是寓言作品，品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥

9、、玄妙）寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。法。n 郭沫若说：郭沫若说： 以思想家而兼文章家的人，在以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。中国古代哲人中，实在是绝无仅有。“n也有人称他的作品是也有人称他的作品是 文学的哲学、哲学的文学的哲学、哲学的文学文学 。 11111212 三、解三、解 题题“逍遥逍遥”也写作也写作“消摇消摇”，意思是优游自得的样子；意思是优游自得的样子；“逍遥游逍遥游”就是没有任何就是没有任何束缚地、自由自在地活动。束缚地、自由自在地活动。 1313北北冥冥（mng ）鲲鲲

10、鹏（鹏（ kn ）抟抟（ tun ）迁迁徙徙（ x ）坳坳堂（堂（ o ）草草芥芥（ ji ）夭夭阏阏（ ） 決決起（起（xu）蜩蜩蝉（蝉（ tio ）舂舂粮（粮（ chng ）蟪蛄蟪蛄（ hu g） 大大椿椿（ chn ） 斥鴳斥鴳（ch yn）泠泠然（然（ lng ）万万仞仞（ rn ）蓬蓬蒿蒿（ ho ）四、朗读课文，积累字音四、朗读课文，积累字音1414 五、五、 疏通课文意思（疏通课文意思（1-11-1）n北冥有鱼，北冥有鱼，其其名名为鲲。鲲为鲲。鲲之之大，不知大，不知其其几千几千里里也也；化；化而而为鸟，为鸟，其其名为鹏。鹏名为鹏。鹏之之背，不知背，不知其其几千里几千里也也；怒怒而

11、而飞，其翼若飞，其翼若垂天垂天之之云。云。n译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲的大，不知叫鲲。鲲的大，不知道道它它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。不知道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀就像而飞，它的翅膀就像天边天边的的云彩。云彩。n理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。莫测，奋飞时气势壮美。第三人称代词第三人称代词,它的它的第三人称第三人称,它它主谓间主谓间,取独取独句末语气词，表句末语气词，表感叹感叹连词连词,表承接表承

12、接助词，的助词，的第三人称，它第三人称，它句末语气词，句末语气词，表感叹表感叹连词连词,表修饰表修饰助词助词,的的第三人称，它的第三人称，它的1515 齐谐齐谐者者，志志怪者怪者也也。谐谐之之言曰言曰“鹏鹏之之徙徙于于南冥南冥也也，水击三千里，水击三千里，抟抟扶摇扶摇而而上上者者九万里，去九万里，去以以六月息六月息者也者也。” 译文：译文：齐谐齐谐是是记载记载怪异事情的书怪异事情的书. . 齐谐齐谐上记载说：上记载说：“当鹏迁往南海时，当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风风环旋飞上环旋飞上几万里的高空，它几万里的高空，它凭借凭借着六月着六月

13、的大风离开了北海。的大风离开了北海。” 主语后，表判断主语后，表判断主谓间，取独主谓间，取独主谓间，取独主谓间，取独介词介词,到到助词助词,的人的人连词连词,修饰修饰句末语气词句末语气词,不译不译1616鲲鲲鹏鹏（大）（大）形体：几千里、垂天之云形体：几千里、垂天之云变化：神速变化：神速飞行：壮观飞行：壮观活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里-六月之息六月之息1717野马野马也也，尘埃，尘埃也也，物生，物生之之以以息相吹息相吹也也。山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是，空中的尘埃，都是大自然中各种生物（大自然中各种生物（用）用）气息吹气息吹拂所致。拂所致。

14、理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做比较，表明世做比较，表明世间五万物都有所待。间五万物都有所待。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。 表判断，是表判断，是主谓间主谓间,取独取独动词动词,用用句末语气词句末语气词1818天天之之苍苍苍苍，其其正色正色邪邪？其其远远而而无所至极无所至极邪邪？其其视下视下也也，亦若，亦若是是则则已矣。已矣。天色天色深蓝，是深蓝，是它的真正颜色吗？它的真正颜色吗？还是还是因因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过高空往下看，也不过这样这样罢了。罢了。-高空中

15、的大鹏和地上的人一样，高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。明大鹏受到限制，是不自由的。主谓间主谓间,取独取独是是,还还是是语气助词语气助词连词，连词，表因果表因果代词代词,它它语助语助语气词语气词1919从最大的到最小的，庄子都在说一个意思，从最大的到最小的，庄子都在说一个意思，万物都要有所凭借，没有绝对的自由。作者万物都要有所凭借，没有绝对的自由。作者还用了什么例子来说明？还用了什么例子来说明？-大舟无力：因为积水不深大舟无力：因为积水不深。且且夫水夫水之之积积也也不厚，不厚，则则其负大舟其负大舟也也无力。无力。

16、再说（如果）水积聚不深厚，再说（如果）水积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。那么它负载的大船就没有力量。连词，表递进，连词，表递进，况且、再说况且、再说句中语气词句中语气词表条件，表条件，那么那么2020-置杯胶地：因为水浅舟大。置杯胶地：因为水浅舟大。覆杯水覆杯水于于坳堂坳堂之之上上，则芥为，则芥为之之舟，舟，置杯置杯焉焉则则胶胶，水浅，水浅而而舟大舟大也也。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就能用小草做它的船，放上一只杯子就着着地地了，是水太浅而船太大的缘故。了，是水太浅而船太大的缘故。助词助词,的的介词介词,在、在、到到

17、代词，代词，它的它的兼词兼词,于之于之,在在这里这里表并列表并列状语状语后置后置2121风风之之积积也也不厚，不厚，则其则其负负大翼大翼也也无力。故九万里，无力。故九万里，则则风斯在下矣，风斯在下矣，而后乃今而后乃今培培风；背负青天，风；背负青天，而而莫莫之之夭阏夭阏者者，而后乃今而后乃今将将图图南。南。风积聚（如果）不大，那么它风积聚（如果）不大，那么它承载承载巨大的翅膀就巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能的下面，然后才能凭凭风；背负着青天，没有什么风；背负着青天，没有什么能能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算飞

18、往南方。飞往南方。-从最大的到最小的，庄子都在说一个意思，万物都要从最大的到最小的，庄子都在说一个意思，万物都要有所凭借，没有绝对的自由。有所凭借，没有绝对的自由。主谓间，主谓间，取独取独句 中 语句 中 语气词气词表条件，表条件，那么那么表承接，表承接，就就从这以后才，从这以后才，然后才开始然后才开始表结果表结果莫莫者，者，没有没有之，代词它。之，代词它。宾语前置宾语前置2222写蜩和学鸠的故事为了说明什么？写蜩和学鸠的故事为了说明什么？蜩蜩与与学鸠笑学鸠笑之之曰：曰：“我我决决起起而而飞，飞，抢抢榆枋榆枋而而止，止，时时则则不至，不至，而而控控于地于地而已而已矣，矣，奚以奚以之之九万里九万

19、里而而南南为为？”蝉和学鸠嘲笑鹏说：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我快速地快速地飞起，飞起，碰到碰到榆枋树木榆枋树木就停下来，就停下来，有时有时如果飞不上去，就如果飞不上去，就落落在地上罢了。在地上罢了。哪哪里用得着里用得着飞上数万里的高空再往南飞飞上数万里的高空再往南飞呢？呢？”-蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。蜩和学鸠不蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。是没有所待，而是必须凭借一点外力。介词，和介词，和 代词，它，鹏代词，它，鹏表修饰表修饰表承接，就表承接，就表假设，表假设，如果如果表承接，表承接，就就罢

20、了罢了到到去去表承接，表承接，就就2323适适莽苍莽苍者者，三餐，三餐而而反反，腹犹，腹犹果果然；适百里然；适百里者者，宿舂，宿舂粮；适千里粮；适千里者者，三月聚粮。，三月聚粮。之之二虫又何知！二虫又何知！到到郊外的人，只须准备一天三餐，郊外的人，只须准备一天三餐，回来回来时肚子还是时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，三个月前就要储备干粮。到千里远处去的人，三个月前就要储备干粮。-远行备粮：越远准备越多。远行备粮：越远准备越多。你还能从此段中找出例子来说明吗？你还能从此段中找出例子来说明吗？庄子用行路备粮的

21、比喻反驳，去得远，其凭借也庄子用行路备粮的比喻反驳，去得远，其凭借也须大；去得近，其凭借就小。须大；去得近，其凭借就小。助词，助词，的人的人通通“返返”助词，助词，的人的人助词，助词，的人的人代 词 ，代 词 ，此、这此、这2424归纳第一部分段意归纳第一部分段意 鹏鸟奋飞：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：水雾尘埃：要靠生物气息相吹。要靠生物气息相吹。 大舟无力：大舟无力：因为积水不深。因为积水不深。 杯水胶地：杯水胶地：因为水浅舟大。因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：蜩鸠嘲鹏：不知自己不知自己“所待所待”。 远行所待：远行所待：备粮，越远所待越多。备粮，越远所待越多。n

22、根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：n阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。 万物都有所待；万物都有所待；都没有绝对自由都没有绝对自由2525字词整理字词整理 2626翻译翻译: 2727n小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知知其其然然也也？朝菌不知？朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，不知春秋，此此小年小年也也。小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间

23、变化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是寿命短的。通通“智智”介词，介词，凭凭什么什么宾语前置宾语前置代词，代词，它它句末语句末语气词气词表判断表判断2828朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋2929楚楚之之南有南有冥灵冥灵者者，以以五百岁五百岁为为春，五百岁春，五百岁为为秋；上古有秋；上古有大椿大椿者者，以以八千岁八千岁为为春，八千岁为秋。而彭祖春，八千岁为秋。而彭祖乃乃今今以以久特久特闻，众人闻，众人匹匹之之，不亦悲乎！，不亦悲乎！译文：楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，(这就是寿命长的)。

24、可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？助词，助词，的的的的东西东西把把 作作为为表判断，表判断，是是表原因，表原因，因为因为代词，代词，他他3030彭祖彭祖3131理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、 “大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有人为地以小比大，万物既然都有所待，有人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论

25、的。3232汤汤之之问棘问棘也也是是已。已。穷发穷发之之北，有北，有冥海冥海者者，天池天池也也。有鱼有鱼焉焉，其其广数千里，未有知广数千里，未有知其其修修者者，其其名为鲲名为鲲。汤问政于棘汤问政于棘这种情况这种情况。在那。在那草木不生草木不生的北方，的北方，有一个有一个深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那里边有。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么有多么长长，它的名字叫作鲲。，它的名字叫作鲲。主谓间，主谓间，取独取独句中语句中语气词气词通通“矣矣”助词，助词，的的表判断表判断兼词，于兼词，于之，在那之，在那里里代词，代词

26、，它它代词，代词，它它的人的人3333有鸟有鸟焉焉，其其名为鹏，背若泰山，翼若垂天名为鹏，背若泰山，翼若垂天之之云，云，抟抟扶摇羊角扶摇羊角而而上上者者九万里，九万里，绝绝云气，负青天，然后图云气，负青天，然后图南南，且且适南冥适南冥也也。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔， 将要到南海去。3434斥鴳笑斥鴳笑之之曰：曰：“彼且彼且奚奚适适也也？我腾跃？我腾跃而而上，不过上，不过数仞数仞而而下下，翱翔蓬蒿，翱翔蓬蒿之之间，此亦飞间，此亦飞之之至至也也。而彼且奚。而彼且奚适适也也？”此大小此大小之之辩辩也也。

27、译文：斥鴳嘲笑它说：译文：斥鴳嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？我飞我飞腾起来，不过腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿之间自由自在，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，地飞翔，这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，而它将要飞了，而它将要飞到到哪里哪里去呢？去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别。区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。别的印证。在篇章上，与第一段照应。宾语前置宾语前置表修饰表修饰助词

28、，的助词，的通通“辨辨”3535找出第二部分的中心句找出第二部分的中心句小知不及大知，小知不及大知，小年不及大年。小年不及大年。小年小年 大年大年朝菌朝菌蟪蛄蟪蛄 众人众人 冥灵冥灵大椿大椿彭祖彭祖 3636归纳第二部分段意归纳第二部分段意 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳n段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“小大之小大之辩辩”的差异，但终归都是

29、的差异，但终归都是“有所待有所待”。小大之辩小大之辩3737小知不如大知小知不如大知此大小之辩也此大小之辩也知知 通通 智智辩辩 通通 辨辨3838故夫故夫知知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，一乡，德合一君，而而征征一国一国者者，其其自视自视也也，亦，亦若此若此矣。矣。而而宋荣子宋荣子犹然犹然笑笑之之。n译文：所以那些才智足以译文：所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品一个官位，品行行联合联合一方百姓、道德符合君主心意、能力一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人足使国人信任信任的人，他们看待自己，其实也的人，他们看待自己，其实也是是这样的这样的。宋荣子。宋荣子尚且尚且嗤笑这四种人。嗤笑

30、这四种人。通通“智智”才智才智通通“能能”，能力能力 的人的人笑 的笑 的样子样子表转折表转折代词，代词，他们他们代词，代词，他们他们3939虽然，犹有未虽然，犹有未树树也也。即使这样，还是有不曾。即使这样，还是有不曾树立树立起来的东西。起来的东西。代词，代词，他他表转折，表转折，却却助 词助 词的的助 词助 词的的通通“辨辨”介 词介 词在在4040夫列子御风夫列子御风而而行，行，泠然善也泠然善也，旬有五日，旬有五日而而后后反反。彼。彼于于致福致福者者，未，未数数数数然。此虽免然。此虽免乎乎行，犹有所行，犹有所待待者也者也。n译文：列子乘风而行，译文：列子乘风而行，轻快美好轻快美好，十五日后

31、，十五日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有急迫追求急迫追求。这虽然不用步行，但还是要这虽然不用步行，但还是要凭借凭借风风 力。力。表修饰，表修饰，不译不译表 顺表 顺城城通通“返返”介词，介词，对于对于 的事的事于于的的东西东西4141列子御风4242故曰：至人无己，神人无功，故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。圣人无名。所以说：至人无自我，神人无功利，圣人所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。无名声。助词，助词，的的表并列表并列助词，助词，的的表目表目的，的，来来的人的人语气词语气词宾 语宾 语前置前置通通“变变”4343有有：通：通“又又” 有待有待：有所依赖

32、，有所：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的要求的实现要受到一定的主客观条件限制。主客观条件限制。 无待无待：无所依赖，无所：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。不受任何条件地限制。 至人至人：道德修养最高尚的人：道德修养最高尚的人 神人神人：精神世界完全超脱于：精神世界完全超脱于物外的人。物外的人。 圣人圣人：思想修养臻于完美的人。庄：思想修养臻于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特子理想中的逍遥人格形象，根本特征是征是“无己无己”，不会计较外在的功，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，名利

33、禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。自然是无待逍遥。4444顺应天地万物自然规律顺应天地万物自然规律驾驭大自然的变化驾驭大自然的变化在无限的时间空间中生存在无限的时间空间中生存未逍遥游未逍遥游宋荣子修养还不够宋荣子修养还不够列子要凭借风逍遥列子要凭借风逍遥 逍遥游逍遥游“效、比、合、征效、比、合、征” 四种人，被世俗所累四种人，被世俗所累4545归纳第三部分大意：归纳第三部分大意：有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论的论述进入到对社会中人的具体论述，述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题的最高境界，

34、点明全文的主题。 能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四种人种人，有才智修养，但都，有才智修养，但都被世俗所被世俗所累累； 宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”； 列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”。这些有才有智有这些有才有智有修养的人都没有修养的人都没有达到真正的达到真正的“逍逍遥游遥游”，更何况，更何况那些普通人呢？那些普通人呢？4646故夫知效一官故夫知效一官辩乎荣辱之境辩乎荣辱之境旬有五日而后反旬有五日而后反而御六气之辩而御六气之辩知知 通通 智智辩辩 通通 辨辨有有

35、 通通 又又辩辩 通通 变变反反 通通 返返47474848 49495050文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥逍遥游游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游” 怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 5151第一部分：第一部分：世间万物，大至鹏鸟，小至尘世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均埃，均“有所待有所待”。 （待待凭借）凭借）第第1 1层：层：描述鲲鹏形象描述鲲鹏形象形体硕大无比形体硕大无比变化神奇莫测变化神奇莫测奋飞气势壮美奋飞气势壮美第第2 2层：层：鹏

36、鸟南飞有所待：鹏鸟南飞有所待：以以“野马野马”“”“尘埃尘埃”作比，表明万物皆有所待。作比，表明万物皆有所待。第第3 3层：层：反驳蜩与学鸠：反驳蜩与学鸠：此二物也有所待，此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。以行路备粮作喻反驳。 5252第二部分：第二部分：归纳上文，补充印证，万物归纳上文，补充印证，万物“有待有待”，存在，存在“小大之辩小大之辩”。 （辩（辩区区别）别）第第1 1层：层：阐明阐明“小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不及大年”的道理。的道理。 （不及（不及不可达到和不能了解之意）不可达到和不能了解之意）第第2 2层：层：补充印证，点明补充印证，点明“小大之辩小大之辩”

37、第三部分：第三部分：由物到人，阐明逍遥游的境界。由物到人，阐明逍遥游的境界。 “效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四种人，虽有才四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。所待者，还未能算是逍遥游。5353庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。是鱼之乐也。”惠子曰：惠子曰：“子非鱼子非鱼，安知鱼之乐？，安知鱼之乐？”庄庄子曰：子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐

38、？子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：惠子曰：“我我非子，固不知自矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全非子，固不知自矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！矣！”庄子曰：庄子曰：“请循其本。子曰请循其本。子曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者，云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鯈白鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道

39、鱼的快乐你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？呢？”惠施说：惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说请从我们最初的话题说起。你说你你哪儿知道鱼快乐哪儿知道鱼快乐等等，说明你已经知道我知道鱼等等，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我，我是在濠水的桥上知道的。快乐而在问我，我是在濠水的桥上知道的。” 5454 讨论： 在庄子和惠子的辩论在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？中，谁是胜者？n（1）从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，在惠子巧妙地援

40、引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子说的“安知”，解释成“哪里知道”或“怎样知道”，而惠子的本意却是“怎么（能）知道”。（要理解最后一句的意思，最后一句是庄子在回答惠子的“安知鱼之乐”，他回答“从濠桥上知道”，实际上是答非所问，偷换概念）5555（2）从逻辑上看，惠子是胜者。前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。 5656n（3）从逻辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准方向

41、，以至给惠子留下了可乘之机。惠子最初的发问是这样的：“子非鱼，安知鱼之乐？”这里暗含有这样的判断：惠子能够知道庄子“非鱼”。因此，庄子完全可以这样回敬惠子：你既然可以知道我不是鱼，我当然也可以知道鱼快乐。 n不过，我们先把这场千古争辩放一放，来关注庄子为什么非常固执地认为鱼儿是快乐的？ n（因为庄子本来就是崇尚自然的，他本来就是快乐的，他站在自己的角度看这个问题。） 57572、比较庄子与惠子在思想、性格、气质等方面的差异,理解庄子的人生态度。 惠子:好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。力辩，求真、拘泥。惠子带有逻辑家的个性， 庄子:智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。智辩、尚美、超然。庄子则具有艺术家的风貌。 庄子心境旷达，视荣华富贵如敝屣，他有着高雅的生活情趣。鄙视功名富贵，追求快乐自由便是这种思想支配下的心灵选择。 5858人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会