兰陵风景名胜

1、上园五色金鱼传说是明朝夏代驸马后花园饲养的金鱼，至今已有五百年历史，现在这种金鱼世界上仅存三处，该鱼花色品种多，体态娇小可爱，鱼池有7米见方，池水终年不溢不漫。五色金鱼离开该水池过不了夜，充满了神奇色彩，至今这个“千古之谜”也未能破解。 文峰山文峰山位于苍山县城西部，地处苏鲁交界，东靠临沂，西临枣庄，南接徐州，北望泰山。京沪、京福高速公路纵贯南北，临枣高速、临枣铁路、206国道横贯东西。文峰山文化源远流长、底蕴深厚，人文、自然景观俱佳，素有“鲁南小泰山”之称。文峰山原名神峰山，因鲁国执政大臣季文子设兰陵为次室邑，在此执政期间，清正廉洁，勤政为民，去世后葬于文峰山，后人为纪念他，把“神

2、峰山”改为“文峰山”，山上有 “季文子墓”、“季文子庙”等遗址。战国时期著名思想家、教育家、儒家学派集大成者、“后圣”荀子在文峰山讲学论道，著书立说，广授门徒，在此培养了韩非子、李斯等高徒弟子，荀子劝学等三十二篇大多成名于文峰山，现存有“荀子讲学处”、“荀子书院”、“荀子晒书台”等遗址。隋唐时期，文峰山已经成为苏鲁一带极负盛名的佛道教圣地，山上原有上下两庙，龙王楼、季文子墓、三星殿、眼光殿、三清宫、关爷庙、泰山行宫、玉皇阁等建筑，因历代兵燹，已荡然无存，现有“季文子墓”、“三清宫”、“泰山殿”、“泉源寺”、“千佛崖”等遗址，东部有鄫国故城。文峰山山清水秀、景色优美，山上古木参天，清泉潺潺，怪石

3、嶙峋、盘藤冉枝、峭壁摩崖，曲径通幽。在季文子墓前有古银杏树两棵，株距6米，东株粗46米，西株粗96米，高30余米，枝杈交错，互为连理，俗称“情侣树”，虽经千年风霜仍根深叶茂。临沂县志载“清光绪初右株焚于火，焦灼无生气，敷年后忽生，今已畅茂于故矣”；季文子墓西有龙王楼，又名“西看楼”，建于北宋咸平二年(999年)，今已无存，楼下有洞，涧中有泉，名“龙泉”，又名“玉泉”，泉水清冽，四季不干。龙泉西侧有通向山顶的盘路，共七十七盘二百九十七阶。沿石阶而上，两旁壁石陡峭如削，松柏遮天蔽口。路两侧有两株松树，一株根出石缝，形似偏马欲骑，称之“偏马松”，一株坐于巨石之上，两条主根交叉锲入峭壁缝隙，形如骑马，

4、故称“骑马松”。崖缝中两株千年古藤，似两条巨龙绕柏腾空。周围数百株奇松异树，根扎石壁，景色令人惊叹不已。近观山的东坡，白石皑皑如雪，即为临沂古八大景之一的“神峰积雪”。主峰大神山西古泉源寺遗址后一泉自石隙中横出，汩汩有声，流入寺中，曲折汇为巨池。池周围绿树浓荫，别具幽趣。文峰山同时是重要的革命纪念地，是抗日战争、解放战争时期重要的根据地和主战场，是山东红色旅游发展中的重要区域。山上有银厂惨案烈士纪念碑、中共鲁南区委书记赵镈烈士墓、山东军区八师政治部主任曾明桃烈士墓和“苍山暴动”领导人郭云舫烈士墓。鲁南革命烈士陵园就坐落在山南脚下，烈士陵园占地3.41公顷。四周筑有2米左右的院墙，西式门楼坐北朝

5、南，坡地而立，左侧扁立柱镌有“烈士陵园”4个金色大字，4间门房衬附门楼两侧，两头各有一间小楼耸立对峙。园内建有鲁南革命纪念馆，馆后为烈士墓林，墓林后建有革命烈士纪念碑一座。抱犊崮抱犊崮位于苍山、枣庄两县市交界处，又名抱犊山、君山、豹子崮。汉代称娄山，魏时称仙台山，据山东灵峰寺中元至正五年碑文记载，相传东晋时道家葛洪(字牙川，号抱朴子)曾在山下投簪弃官，抱一牛犊上山隐居，垦荒种地，修身养性，“浩气精淳，名闻帝阙”，皇帝敕封葛洪为抱朴真人，又因山头四周陡峭，山顶平整，故名抱犊崮。此崮面积13.5平方公里。主峰海拔586米，号称“鲁南第一峰”。山东麓为西泇河发源地之一，植被茂密，为国家森林公园。抱犊

6、崮山势陡峭如壁，登崮顶仅一石径。崮顶平田数十亩，有水池2处，深数尺，当地人称之“天落池”。伫立崮顶，东眺黄海，宛然在目，海天一色，蔚为人现，称“君山望海”。山腰有洞窟数十，主要有水帘洞、桃源洞、十八罗汉洞等。抱犊崮以天险著称，在此，历史上曾发生过多次惊心动魄战斗。清代鲁南幅军起义，长期与清军在此周旋。1939年罗荣桓率八路军115师，在此创建了抱犊崮抗日根据地。抱犊崮东麓灵峰寺，历史上号称佛刹丛林，清虚盛景，相传为天下三十六福地之一。从寺中残存的碑文看，寺庙建于汉，为如来佛行宫，历代王朝“敕封榜渝”，几经修葺，现存遗址佛楼门匾上清雍正皇帝亲笔御书“释迦文佛”，被古今渴求功名的善男信女顶礼膜拜。

7、灵峰寺鼎盛时期，殿宇轩昂，气势宏丽，300余僧人咸集于此，拜佛诵经，香烟缭绕，后毁于战乱。现存有佛楼、钟鼓楼址。大宗山朗公寺大宗山朗公寺九峰环拥，为琅琊四大古寺之首，大宗山朗公寺旅游景区位于大仲村镇东2公里处，主峰海拔257米，南北走向。山中奇石众多，泉水涌动，潺潺流水沿山涧蜿蜒直下。朗公寺就坐落于山中林密泉流，石怪径曲之处。朗公寺建寺历史悠久，始建于东晋，并以东晋沙门笠僧朗公卓锡住持修禅而得其名。历经南北朝，兴于隋唐。元朝鼎盛时期占地数百亩，殿阁20余处，禅房300余间，僧侣500余人，曾为古琅琊四大寺院之首，当时与长青灵岩寺和杭州灵隐寺相齐名。大宗山朗公寺历尽沧桑、几度兴衰，绵延至今，成为

8、深山古刹。此外景区内还有万年古松、红孩儿桥、仙女池、聚仙阁、塔林等多处遗迹和景点，许多美丽动人的传说故事和名人轶事世代相传，延续至今。目前，景区主要是在寺院遗址上修复了朗公寺院，建有入口牌坊，硬化了景区入口至寺院的道路，入口内部建有一处武术学校，每年阴历三月初八庙会活动已成为景区的主要项目。会宝湖湖光山色，碧波千顷。山水旅游资源除蒙山外，列全市第二。庄坞杨家牌坊庄坞杨家牌坊建于清嘉庆十年,位于苍山县庄坞镇政府驻地,1991年被苍山县人民政府列为县级重点文物保护单位,2004年被临沂市人民政府列为市级重点文物保护单位。此牌坊系清朝嘉庆皇帝为了表彰庄坞杨氏第十二代传人杨绩继夫人刘氏恪守封建女德下旨

9、所建，杨氏夫妻二人相敬如宾,夫唱妇随,感情深厚，丈夫杨绩继去世后,刘氏苦守贞洁50余年,终老杨门。杨家牌坊全部用青石雕凿,以打制精确的石榫石卯构组而成，长、宽、高各为7.5米,2.5米,10米，中间有一正门,两边各有一个侧门,正门两侧门柱是整个牌坊的主干,上面刻有“冰霜著节垂千古，松柏为心贯四时”的对联，是对刘氏一生事迹的概括。最上面是古楼顶结构，刻有圣旨悬匾，横梁分五层，正面和背面分别有“双凤朝阳”、“八仙出行图”、“状元游街”、“双龙戏珠”等精美图案，其中所雕八仙形态各异，造型逼真，惟妙惟肖，寓意刘氏升入仙班，玉帝派八仙迎她赴天庭。“双龙戏珠”雕刻精美，奔涌的云海中，两条神龙上下翻飞，呼之

10、欲出。牌坊刻有“龙”、“凤”象征夫妻恩爱情深，吉祥如意。四根门柱的正背面各置一尊门神和菩萨雕像。整个牌坊淑静灵秀的创意中蕴涵坚毅和自信，其庄重大方的气度汇总透出飘逸和脱俗，把刘氏大家闺秀的风范表现的恰到好处。牌坊之后的杨家祠堂是一个四合院，古建筑保存较好。龙湾生态农业旅游区龙湾生态农业旅游区位于兴明乡境内，全村450人，260亩耕地，是苍山县瓜菜主产区，临沂市无公害蔬菜标准化生产中心示范场。龙湾生态农业旅游区人多地少，群众素有种植西红柿的传统，发展西红柿基地600多亩。采用股份制的形式，投资200万元兴建了龙湾蔬菜批发市场，成立了 近千人的常年运销队伍。在的注册“双龙牌”西红柿通过国

11、家无公害农产品认证，被评为“临沂市十大瓜菜名品”的基础上，为进一步提高蔬菜产业化水平，一是高标准规划、高起点设计、高质量建设了集生态、高效、观光、示范为一体的千亩蔬菜科技示范园，全面配套水、电、路、沟、渠和绿化，汇集200余个高新棚体，辐射县内四个乡镇的80余个村庄，发挥了小康示范村的带头作用，带动瓜菜种植面积6万余亩。二是强化品牌意识，推行农业标准化生产，园区引进荷兰等国外6个系列10个西红柿新优品种，生产中严格按照标准化的程序操作， 推行了秸秆反映堆、微滴灌、生物疫苗等农业科技，西红柿由原来的一年种植二到三茬发展到现在的一年一茬，集中上市时间延长到8个月，效益成倍增长。三是以技术

12、服务为主，依托龙湾公司组建了双龙蔬菜协会。围绕蔬菜生生产销售等迫切需要解决的问题，充分发挥协会功能，同一调配协会的资金和物资，统一引进良种肥药，统一组织示范种植，统一技术指导，统一市场销售，全方位为群众提供社会化服务，降低了生产风险。利用龙湾园区已经被上海市政府菜篮子工程江桥蔬菜批发市场列入无公害蔬菜生产基地的优势 ，在上海设立分公司，在南京、苏州、苏州、广州等地设立了办事处，实现了净菜配送、超市直销。依靠科技创新，加快了小康建设的步伐，三个文明建设环勃勃生机。季文子与其庙碑风光秀丽的文峰山（海拔234米）在苍山县城西北约十六公里的地方，东西长十五华里，南北宽五华里，犹如一座天然屏障

13、，蜿蜒耸立在临枣公路的北侧，原来叫做神峰山。因为这里埋葬着一位赫赫有名的季文子，才改名为文峰山的。在文峰山之阳的半山腰中有两棵粗数围（东边一棵粗4.6米,西边一棵粗9.6米），高三十余米的古银杏树，虽历尽沧桑，但仍躯干参天枝叶扶苏。银杏树的北面就是季文子庙遗址，现有一龟驮碑为证。费邑古迹考记：“鲁卿山：山在抱犊崮东南。齐乘：季文子相宣、成二君，鲁人思其遗泽，为之立庙。亦名季山，俗名神峰山（此山兰、峄志并载，为三县分界处，今隶兰境者多，然山上季文子庙犹元时费人所修，有碑记）。”季文子庙始建于何时已无法考证，元代文人王良弼在重修季文子庙记中记载：“暨金明昌间，道士杜公于祠阴结茅为庐，开石引泉，以为

14、栖寝之所。”可见，季文子庙在宋金明昌以前就已经建成，并记述了当时祠庙香火旺盛的景象。费县志·卷五·祀典记：“季文子庙：府志：高桥社神峰山下，金明昌、元延祐（11901320）皆有碑（元碑附后）。”到了元代，许多祠庙被废弃，唯有季文子庙受官方修葺。到了宪宗年间，道士颜志佑前来作为掌门，见庙像为风雨所颓，遂召集工匠于宪宗八年（1258年）戊午冬开始施工，到第二年（1259年）己未春结束。于是，颜道士让王良弼撰写了重修季文子庙记碑文作为志。至元二十四年（1287年），御史台官王良弼，曾谈论中书省参政郭佑与参知政事杨居宽死得冤屈，被讨好元世祖忽必烈的桑哥捕杀，并籍没其家财。因此，具

15、有王良弼署名的重修季文子庙记的石碑也难免厄运，寺庙也惨遭不同程度的毁坏。现在那一被砸掉头的石龟，就是原来立于季文子庙门东侧的碑座。关于此事，颜道士涕泪俱下。二十八年春，身为右丞相的桑哥被下狱处死。颜道士为重新修整庙宇，普施善心，四处奔波，募资捐财。可是，岁月无情，满头银发的颜道士没能完成夙愿，便安息于地下。到了元代后期，沂州大阳观主宁志汝为了完成颜道士的遗愿，联络王志迁、杨志和等各地观主联名上奏。得到朝廷的恩准，派遣黄国瑞、张汝贤、忽都不花、王甫、驰山等主持复修季文子庙，以颜志佑道士的名义重新立碑。碑文是由当时的乡贡进士王佐所撰书，再修季文子庙记碑文，是根据元代宪宗九年王良弼所撰写的重修季文子

16、庙记碑文，进行追忆增删而成的。后来到了开辟时期的伐庙运动，当时壮观的石碑被砸去了上部。现在的残碑，碑座为一探首右顾的神龟，碑身残余部分高1.65米，宽1.1米，厚32厘米。正面竖刻十四行，为楷体间杂着部分行书。碑阴为捐银姓名，由于风雨侵蚀，多数模糊不清。残碑的正面左边记载：“水县尹兼管本县诸军奥鲁劝农事刘璧篆额；乡贡进士王佐撰之书；知观颜志佑立石。”中间正文分两段，字迹多数模糊不清。右边镌刻着主事人的名号：“临沂县主簿黄国瑞；临沂县尹，兼管本县诸军奥鲁劝农事张汝贤；临沂县达鲁花赤，兼管本县诸军奥鲁劝农事忽都不花；安田县尹，兼管本县诸军奥鲁劝农事张玠。都浙军南五州上千户所事王甫；都益路沂州邦官赵

17、章；州知州，兼管本州诸军奥鲁劝农事刘继祖；州达鲁花赤，兼管本州诸军奥鲁劝农事驰山。”最后几行小字，镌刻着几位观主的姓名。原来的古迹除了残碑和两棵银杏树外，还有原来季文子庙的廊柱莲花基石一个，原来门两旁的莲花柱一个。原来的“龙泉观”位于季文子庙的西南角不远的地方，现在残碑南面的一块面向东的碑座，就是立“龙泉观”碑碣的地方。季文子墓位于季文子庙后面的银杏树下，这里是文峰山南麓的山腰，后面有弧形的峭壁环绕，前面有碧绿的银杏遮阳，背依青山，远眺泇河，冬能挡风，夏能乘凉，这一风水宝地，确实能配做季文子的安息之地。季文子，即季孙行父。从公元前601年至公元前568年去世时，共在鲁国执政33年，辅佐鲁宣公、

18、鲁成公、鲁襄公三代君主，是一位著名的政治家、谋略家，被世人称颂为廉吏楷模。续山东考古录卷二十载：春秋时代“隐公元年，费伯帅师城郎，后为鲁季氏邑”。季文子的祖父季友原为鲁桓公后裔，为季孙氏，属鲁国三桓之一。虽然父亲齐仲的事迹在史书上没有记载，但是到季文子这代可就改变了三桓在政治上的鼎足之势。鲁文公六年，季文子听说要亲近陈国，他马上娶陈女为妻，因而获得了前朝元老藏文仲的好感。鲁文公在位十八年去世，东门囊仲立文公次妃之子倭即位，是为鲁宣公，东门氏专权。后来，季文子以驱逐莒太子仆取得了鲁宣公和东门囊仲的信任。鲁宣公元年，季文子在东门囊仲的授意下，遂用济水以西的土地贿于齐惠公。鲁宣公十八年，公孙归父和鲁

19、宣公策划，予借晋国的力量去掉三桓。正值，公孙归父刚走，鲁宣公去世。季文子立即决定驱逐东门氏，使公孙归父逃亡齐国。鲁成公即位后，季文子执政，来了个联晋抗齐夺回了汶阳之田。国语·鲁语记载，季文子辅佐宣公、成公，“无衣帛之妾、无食粟之马。”身居位高权重的鲁国上卿大夫，掌握国政和统兵之权，有自己的田邑。可是，他的妻子儿女却没有一个人穿着华丽的衣裳；他家里的马匹，只喂青草不喂粟米。孟献子的儿子仲孙它很瞧不起季文子这种做法，于是就问季文子：“你身为鲁国之正卿大夫，不注重自己的容貌服饰，又不让自己的妻子穿好衣服，还不让你的马吃好东西，你这样不是太寒酸了？这样做不是败坏国家的体面吗？您为什么不改变这

20、种生活方式呢？这对于自己和国家都有好处啊。你不怕国人耻笑，难道也不怕别国人笑话吗?”季文子听后淡然一笑，对他严肃地说：“我也希望家里豪华，也当然愿意穿绸衣、骑良马，让妻室打扮得漂亮一些。但是看看我们的百姓，还有许多人吃糠咽菜，还有很多人挨饿受冻。如果我自己忍心去享受，这还有为官的良心吗！况且，一个国家的荣耀，只能靠臣民的品行来表现，并不是以美妻和良马来评定的。虽然您的好意我领了，但是我不能接受啊。”一番话，说得仲孙它面红耳赤，同时也对季文子更加敬重了。季文子以鲁国执政的身份大兴节俭之道，为鲁国政治起到了极大的表率作用。季文子廉洁简朴的形象，在诸侯列国中形成了很好的口碑。晋楚鄢陵之战后，鲁卿叔孙

21、侨如为逞一己之私，怂恿晋国扣押了前往参加盟会的季文子，并以做晋的属国为条件要求晋国杀掉季文子。但晋卿范文子却没有照办，因为在他看来，“季孙于鲁，相二君矣。妾不衣帛，马不食粟，可不谓忠乎？”（左传·成公十六年）杀这样的人是不得人心的，最终季文子安全而归。在这一事件中，固然不能忽视晋卿范文子的作用，但促使范文子这样做的，正是季文子的廉洁。作为春秋时期的鲁国重臣，季文子注重个人修养，廉洁奉公，不仅在鲁国的内政外交中发挥了重要作用，更为后世树立了一个廉洁勤俭的廉吏楷模。如宋人费枢曾赞叹道：“季文子可谓无忝矣，妾不衣帛，马不食粟，乃念及国人之父兄食粗而衣恶，盖廉者，政之本；俭者，廉之本。文子之

22、为政，其知本欤？”（廉吏传卷上）由此可见，节俭不仅仅只是个人生活作风问题，而是蕴涵着政治生活中的大道理。正如季文子自己说的那样，爱民是其节俭的出发点，而唯有如此，才是达到国家治理的正确途径。而就其后来又不拘一格提拔认识到自己错误并改正的仲孙它这一点来看，季文子也可以称得上是有器量的政治家了。鲁国三桓家族大多是一些私心很重的人物，但季文子行事以谨小慎微著名，凡事总要三思而后行，连孔子都认为他过于小心，“再，斯可矣。” (论语·公冶长)据左传记载，鲁文公六年(公元前621)，季文子将要出使晋国，在准备好聘礼之后，又让属下“使求遭丧之礼以行”，随从都不理解其中的原因，季文子解释说

23、：“备豫不虞，古之善教也，求而无之，实难。过求何害。”凡事总要做到有备无患，这是季文子的性格特征。从聘娶陈女，用土地贿于齐，又联晋抗齐夺回土地；从逢迎东门氏到驱逐东门氏，特别是在“公室”与“次室”的斗争中，季文子付出了大量的心计，实可谓是一位伟大的谋略家。季文子实行了有利于民众的社会改革，推行“初税亩”，世代劳作在井田上的奴隶获得解放，开垦私田的“隐民”有了鲁国户口。鲁国民众拥护支持季文子的新政策，站在“次室”一边，以至于“民不知君”而只知季氏。据左传·昭公二十五年载子家子语：“政自之出久矣，隐民多取食焉。为之徒者众矣，日入慝作，弗可知也。”其中所谓“隐民”实际上就是“新制”初税亩之

24、后归附于季氏的依附农民。所以，鲁君失政的关键就在于“失民”，“无民而能逞其志者，未之有也。国君是以镇抚其民鲁君失民久矣，焉能逞其志？”（左传·昭公二十五年）确实，对民众而言，“礼不下庶人”，老百姓本来就是一个被传统礼仪遗忘的阶层，因而季文子的关注是他们是否能够生存或生活得更好。鲁君“失民”，便是“失礼”，而季氏“得民”，便是“得礼”，这是后来孔子倡导“礼学”得以昌盛的主要原因。季孙行父去世前留下遗言，要求用薄葬来举行下葬仪式。家臣收集家里的器物作为葬具，但家中没有一点收藏的铜鼎玉器，只好以他用过的家用器皿陪葬。根据大夫入殓的礼仪，鲁大夫为他入殓，鲁襄公亲自看视。鲁襄公对季文子的政绩和

25、一生的清廉给予高度地评价：“廉忠矣！”王良弼在重修季文子庙记中说：“夫费，公之食邑也，费人思公之功不能忘，筑祠祀之，历代以来，绵绵不绝。”鄫国（今苍山县向城西北）城西巍峨的山麓，就是供奉着鄫国人世代拜谒的神庙，此山时称神峰山，山麓以北便是群山连绵的季孙氏封地费邑。神峰山背负鲁国群山，面向鲁南平原，遥望鲁国次室，山上清泉长流，山前泇水环绕，是一风水宝地。鄫国人为了表示归属鲁国的诚心，鄫太子巫便将季文子的灵柩迎往神峰山安葬，并将神峰山命名为鲁卿山，以此表明鄫国已正式成为鲁国的附属国。鲁襄公授予行父的谥号为“文”，后人又称鲁卿山为文峰山，在其墓地前建立季文子庙，并将文峰山东城西面的泇河支流河叫季文子

26、河。季文子这一廉吏楷模，更能让世人凭吊、瞻仰和崇敬。达鲁花赤：蒙古、元朝官名,即掌有实权的最高长官。蒙古语,达鲁花赤意为“镇守者”或译“宣差”。元朝建立后,在路、府、州、县及南方少数民族地区官署都设有此职，位于当地官员之上，掌握最后裁定的权力，以保障蒙古大汗和贵族的统治。蒙古人多为之，汉人亦有此官者。附：重修季文子庙记元 王 良 弼季文子，鲁大夫，讳行父，季友之孙，是为季孙。文公六年，公俶为政，使聘于陈，遂娶而归。惟公克勤于邦，克俭于家，绥怀远迩，有大臣节。观于谏莒仆之赂；使齐归汶阳之田；如晋致苕邱之执；见晋侯之不敬，知其不为盟主；谓齐侯伐有道，知其不免于难。其嘉言善行，俱载鲁史，不可历举。方

27、周之衰，晋、楚争盟，鲁欲与楚，文子不可，遂往来齐、晋，交聘诸国，周旋其间，不避艰险。使诸夏之盟不入于彝者，公之力也。至襄公五年冬，辛未，公卒，传曰：“大夫入殓，公在位，宰庀其家器以为葬具；无衣帛之妾、无食粟之马，无藏金玉，无重器备。”君子以为“相三君而无积”。于戏！余于是益知公之忠于鲁也。当宣成之际，禄去公室，政在大夫，三家擅鲁之权，人各私其己，肥其家。公独不然，廪恭俭之资，守清忠之操；不以宝玉为悦，而以安社稷为悦；不以妻妾之奉菲薄为忧，而以宗庙颠废为忧。公之存亡，鲁之安危系焉；诚社稷之臣也！且富贵人之所同欲，公独视之恬然，非其胸中素有所存者能如是乎？相其君，显其名于天下，不能者能之乎？字其民

28、，施其泽于国，不贤者不能也！非若叔世之臣，事君之礼薄，奉己之禄厚，食前方丈，侍妾数百，衣锦曳绣，殊方之物毕填其第，苟不为贿赂之污者能几乎？故闻公之风者，贪夫廉，鄙夫悫，其有功于名教也如此。若夫宣立而纳赂于齐，使晋求遭丧之礼，亦公生平少疵。人非尧舜，安能每事皆善？大抵春秋之法，责备贤者，录人之善，不讳人之恶；纪人之过，不掩人之功。是故孔子称管仲则大其功而小其器，岂可掩公之善哉？夫费，公之食邑也，费人思公之功不能忘，筑祠祀之，历代以来，绵绵不绝。暨金明昌间，道士杜公于祠阴结茅为庐，开石引泉，以为栖寝之所。右有泉一泓，其味清冽，遂名“龙泉观”。世掌所祀。逮皇元诏忠臣烈士之祠有废者，官为之葺，是以公祠

29、得而举也，厥后有道士颜志佑来掌其祠，见庙像为风雨所颓，乃集里人而告之曰：“维公之堂，自经中原板荡之后，间有修之，皆未可观，今欲崇其堂，民愿役者听。”佥曰：“维公之灵，邦人所赖以安。凡有水旱疾疫，祷之立应，蒙公之赐甚厚，敢不趋其事！唯命是从。” 志佑于是鸠工斩木，自戊午冬始厥工，民之趋事犹子事其父也。越明年己未春，工毕，四方来祀之者，方可瞻仰。志佑一日告余曰：“堂既成矣，欲勒石以纪其事，於予为我志之？” 余曰：“噫！公之忠烈著于天地，非鄙人俚语所能尽。” 固辞之，弗得，而遂为之记。向邑故城遗址续山东考古录载：“向邑故城，今向城镇，春秋地名。”向邑故城遗址位于苍山县向城镇驻地西南及西部。故城呈方形

30、，边长500米，是一片黄土高地。故城东北城角，在今向城医院东北角，故城东南角，为原镇农业站，现为镇职工家属院，故城东为向城东村。今于阳明河直修南北大灌渠，由故城中心穿过，原206国道在故城北半部东西横穿而后斜向西北，新修建的206国道在故城北城墙遗址北约300米，故城南城墙遗址，位于向城镇驻地外环路北约20米，潍（坊）徐（州）公路则在故城东墙外向南延伸。现故城西南角原遗存上约百米、高3米的城墙基，现减少为60米，其他各处早期均泯然无存，已成为平地。在遗址上曾采集到半筒瓦、半瓦当、陶豆盘、灰陶纺轮等，系春秋时期的文物。向，春秋时系鄫国的城邑。因鄫国弱小，向邑常被莒国侵占。隐公三年（公元前720年

31、）鲁国讨伐了莒国，收复了向邑。公元前567年鄫国被莒国所灭，属齐国。公元前553年孟庄子和莒人曾在此立誓缔约。在过城西南的西泇河边上，旧有会盟城。相传为春秋诸侯会盟处，后毁坏于河中。鄫国故城素称大蒜之乡的苍山县，古以荀子治地兰陵县而称著于史书。如将其历史上溯至2600多年前的春秋时期，这里便是鄫国了。历史上称作鄫的国家有两处，一在今河南光山一带，一在今山东苍山县鄫城。近年来湖北随州境内出土了大批带有铭文的青铜礼器，而且墓葬时代、墓主人身份确切，证明了河南鄫国确实存在过。然而位置在今山东苍山境内的鄫国又是怎样的呢？据江永春秋地理考实卷一记载：“今兖州府峄县东有鄫城。”今苍山、峄县相邻，古时统为兰

32、陵县管辖。另据通志·氏族略引世本记述：“曾氏，夏少康封其少子曲烈于鄫鲁襄公六年莒灭之。”鄫、莒二国相距仅百公里，在诸侯割据、战争频繁的春秋时期发生战争，后实力强于鄫的莒国灭掉鄫国，在区域范围上分析是可信的。鄫国灭亡后，太子巫逃到鲁国，将鄫之邑部去掉以曾为姓，以示纪念自己的国家。后来著大学、孝经被尊为宗圣的曾子便是曾巫的四世孙。秦朝实行郡县制后，在原鄫国设县，名缯县（改鄫为缯）。西汉时延续为县治，属徐州刺史部东海郡，据江苏东海县尹湾汉墓出土的简牍记载，缯县在当时东海郡三十八个郡县当中位居十四位，是人口较多的中等县，当时缯设吏员五十人，长一人，秩四百石，丞一人，秩二百石，尉二人，秩二百石

33、，乡有秩一人，令史四人，狱史二人，官啬夫二人，乡啬夫三人，游徼二人，牢监一人，尉史二人，官佐四人，乡佐二人，亭长二十三人，凡五十人。东汉时称缯国，属徐州刺史部琅琊国。三国和西晋又改为县治。到了隋朝时期，县治废除。唐武德四年（621年），在此复置鄫城县，后称鄫州。贞观元年（627年），州、县俱废入承，属沂州。以后不再有鄫为县治的记载。今鄫城前后各有一个村落，分别称作鄫城前和鄫城后村，皆因靠近鄫城而得名。西北约1000米处有一座山，今称文峰山。古称鲁卿山，又叫神峰山。文峰山、鲁卿山因山上有古鲁国大夫季文子墓得其名。至于神峰山则是这一山峰最早的叫法。此山山势险峻，松柏参天，龙泉清溪，风景秀丽，有鲁南

34、小泰山之称。山上林木掩映下露出大片山石，远望似皑皑白雪，故称神峰积雪，被子誉为古沂蒙八景之一。古人信奉天地诸神，遇有喜庆之事，往往实行祭祀大礼，祈祷上苍保佑，乞求安居乐业、富国强民。而神峰山恰恰是鄫城周围群山中的一座主峰，加之具有优美的自然景观，这些说明神峰山就是鄫国君主祭祀的场所。鄫城西侧的一座山岭上坐落着两个村，一个叫珍珠庄，另一个叫玛瑙埠。珍珠、玛瑙古往今来都被视为重器，特别是在古代更显珍贵，绝非一般贫民常有。查证有关资料，该地既不生产加工，也无名门望族享用，何故以此富丽堂皇的字眼命名呢？当地有这样一种传说：古时候，这里有两个高大的土丘，上面草木茂盛，鲜花簇拥，一番姹紫嫣红的景象。一对来

35、自外地的兄弟俩仰慕神峰山美名，前来游玩探访，当行至此处时，见土丘上仙气弥漫，并笼罩着珠宝之气，颇受启发。随后几个夜晚连续挥镐下挖，终于挖出很多的珍珠玛瑙。俩兄弟变卖后在此置办了两座庄园，世代在此生活下来。后来人口增多了遂成了两个村庄，珍珠庄、玛瑙埠村由此得名。虽然这只是传说，但可以肯定，这两个庄名的叫法是有来历的。近年来，当地群众耕种农田、建房挖基时经常发现古墓，常见的出土器物有青铜鼎、铜剑、铜铺首、玉器、陶器，据说还发现了竹简等文物。其时代多属东周至汉代，基本与鄫城的存在时间相吻合，这就不能排除与鄫城有关系，甚至可以认为，这里有可能就是鄫国君主或王公贵族的一处墓地。北侧也有一山，名葬山，是周

36、围群山环抱之中的一座小山，呈半球状，紧紧靠在鄫城的边沿上，即称葬山，说明与山上有墓葬有关。1998年，县公安局在此处侦破盗墓案一起，随即县文物部门进行了实地调查，发现墓长6米，宽约3米，深5米，墓室竖穴土坑，出土贝币数、小型青铜编钟、铜壶等文物。这些文物十分珍贵，为研究鄫国的历史提供了不可多见的实物资料。有关资料显示，其他地方也出土了鄫国的文物。据沂蒙金文集存载：1981年山东临朐泉关村出土一件青铜鼎，上铸有铭文28字，款首二字称为上曾。古人分辨地名，往往贯以上、上区别，说明同时存在两个鄫国。经专家考证，此器便是苍山鄫国的遗物。1957年，上海博物馆收藏一件曾子游鼎，铭文40字，其中有关于曾子

37、、曲烈的名字的准确记述，更是一件难得的珍贵文物，它印证了苍山鄫国与史书记载相吻合的历史。如今2000多年过去了，昔日的鄫国如今沦为一座废墟，但偌大的一座城池遗址仍可看到鄫国曾有过的一段辉煌历史。鄫城近似一座方城，面积约30万平方米，有南门、北门，墙基宽约30米。城垣最高外为四角，其中东北角现高仍达9米。四面城墙以北墙东半部保护最好。西城墙由于受季文子河终年冲刷，北半部已湮没。南墙在70年代以前由于群众建房使土地减少了一些。东墙人为破坏较为严重。城内近年来也零星发现了一些文物，如1993年城后村村民上交一件青铜斧，就是城内出土的。四周城墙上，当地群众在种地时时常发现青铜箭头，宽羽利刃，虽然锈迹斑

38、驳，却是鄫、莒发生的那场战争的历史见证。鄫国故城1977年被山东省革委会公布为山东省重点文物保护单位。城子遗址城子遗址位于苍山县县城15公里的向城镇城子村内及村后，遗址东150米为临（沂）徐（州）公路，沿路两侧顺流一条南北干渠，北500米是朱村，东北1公里处为南北流向的西泇河陈桥大闸，北2.5公里处是向城镇政府驻地。城子遗址于1957年苍山县第一次文物普查时发现，1988年全国第二次文物普查复查，后经报请山东省文物局，于1991年10月28日中科院考古所山东队韩榕、焦天龙等文物考古专家在临沂地区文管处李玉停、刘一俊陪同下前往实地考查并确认为北辛文化遗址。该遗址东西、南北各约250米，总面积62

39、500平方米，文化层堆积较厚，内涵丰富，从社员挖井暴露土层看，文化层厚约2.5米深，采集标本有石铲、石斧和粗加砂红陶鼎足鬲足等大量器物残片，在遗址北端断层处发现红烧土块，典型标本北辛文化夹砂褐陶圆柱高鼎足、大汶口文化夹砂红褐陶鼎足。遗址为高台式开阔地，原始堆积应高，受农田建设影响，现遗址中高四低，中心高点较周围地平线高出约2米左右，遗址东北角、东部两侧成断崖，西部地势渐缓，南部村落坐落在遗址上，面积约占遗址面积的二分之一，北部该村村民种植大棚蔬菜，保护较好。该遗址为沂沭河流域，目前所见两处早期新石器文化北辛文化遗存之一，下至汉代，上下延续数千年不断，内涵丰富，为研究鲁南地区的史前文化及古文化具

40、有重要意义。1985年秋在该遗址出土“治河赏”铭文陶罐一件。“治河赏”陶罐，是汉代本县先民治理河道的见证物。城子遗址位于苍山县境内第二大河流西泇河西岸，其西面是古运河河道。汉时，当地官员组织民众清淤开渠，修河疏道，多次治理西泇河，这样浩大的水利工程，动用较多的民工人力，耗时较长，为了赏赐治河有功人员，当地官员精心设计烧制了这件“治河赏”陶罐，用来表彰治河有功的人员。该陶罐高18.3厘米，口外径18.2厘米，重2.36千克，大敞口、鼓腹、小平地，腹部以下位置通体划刻细线纹，肩部划刻“治河赏”铭文，隶书，略带简书韵味，笔意洒脱隽永。城子遗址，1979年2月21日，被苍山县革命委员会公布为第一批县级

41、重点文保单位，1992年6月12日山东省人民政府公布为第二批省级文保单位，2008年10月全国第三次文物普查再次复查，在实地调查时，在城子遗址北面发现了一处分布面积较大的汉代墓群朱村古墓群。鲁南千佛崖鲁南千佛崖泉源寺摩崖造像，位于苍山县城西约20公里处的尚岩镇文峰山西侧，东靠文峰山鲁南烈士陵园，东南距镇政府驻地1公里。该遗址由泉源寺庙址和摩崖石刻两部分组成。千佛崖下为泉源寺旧址，据续修临沂县志记载：“下文峰山西行约七里许，有寺名泉源。寺后石壁嶙峋，遍刻佛像，古拙似六朝时物，名千佛崖。崖下有泉，自石隙中横出，汩汩有声，流入寺中，曲折汇为大池。绿树浓荫之下，清流激湍，颇有流觞曲水之胜。折而东南出寺

42、外，泉水散漫灌溉筱竹数十亩。”相传泉源寺兴盛之时，客厅与厨房之间有天然泉水相连，厨房地势高，客厅地势低，客人来时，沿泉水传送饭菜，甚是便利，这就是“水传膳”的故事，泉源寺由此而得名。寺庙旧址已成废墟，但随地可见残砖碎瓦，中间高台上至今仍有石泉飞流，清澈甘甜。寺后，悬崖高丈余，东西长数百米，石壁上遍刻佛像，或坐或卧，姿态各异，线条粗犷，气势宏大，但大部分至今保存完好。相传，汉朝王莽追赶刘秀时，刘秀至此，人疲马乏，后有追兵，前临悬崖，纵马跳下，安然无恙。刘秀登基后，誓修千佛庙，虽官府拔银颇丰，但因当地官吏自肥，故刻佛像于悬崖上，俗称“千佛崖”。现石刻造像保存在北面的东西长约200米的高低起伏的天然崖壁上，刻像15尊，大小不同，有的成组刻在一块石面上，有的单一刻凿，皆为盒中刻像，盒外作题记，遭风雨剥蚀，多难以辨识，佛像在“文革”时期遭毁坏，多数面部残损，最西端有一处二龙戏珠刻石，气势恢宏，保存较好，该寺庙及石刻造像建于南宋时期，后金人南下而遭荒废。凡是到过此处的游人都会发现这里的枣树上的疙针都是直的。为啥？这仍与王莽赶刘秀的故事有关。却说刘秀因东岳大帝的帮助，靠文峰神道摆脱了王莽军队的追杀，等他来到城墙山顶正要向南下山时，却见山南壁立千仞，也就是来到了俗称“百丈崖”的边上。正在迟疑之际，王莽军队又从后面包围了过来。前有悬崖，后有追兵，刘