《鱼我所欲也》夏赞和

1、鱼 我所欲也复习篇教学流程一一、生朗读课文：（8分钟）1、学生自由读，熟悉课文。2、全班齐读，发现字音、节奏错误。3、师纠错并强调重点词句的读音、朗读。二、生自译全文，疏通文句。（12分钟）三、师点拨重点字词，生识记。（20）四、检测练习。（5）孟子 孟子，名_，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，_学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为“_”。在政治上，他提倡_，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张_论，认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。轲儒家亚圣仁政性善课文朗读注意:

2、 1 断句. 2 正音.一、朗读课文：读准字音恶 箪 蹴 苟得 乡 羹 妾 不屑 w dn c gu xing gng qi xe注意停顿所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受乡为身死而不受，今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之万钟则不辩礼义而受之是 / 亦不可以已乎注意停顿 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？ 由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼 ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。欲能愿动

3、词，喜爱。兼动词，同时占有.二、翻译课文： 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 甚超过、胜过，动词。 为读wi，动词，做，干。 苟得这里是苟且偷生之意。 恶读W，动词，厌恶。与“欲”相反。 患名词，祸患,灾难 。 辟通“避”，躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也 。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使假如，假使。则那么。何不用也什么手段不可用呢？为动词，做，干。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。由是：由于这样是故：因此因此,人们所喜爱的东西有比生命更重要的(“义”

4、),人们所厌恶的东西,有比死更厉害的(“不义”)。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。独：只，仅仅。是：这种 贤者：有道德的人译文:不只是有道德的人有这颗心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪、豆古盛食物的器具。呼尔、蹴尔呼，吆喝。蹴，踢，践踏。尔，助词。与给。行道之人饥饿的过路人。不屑因轻视而不肯接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 ？万钟高位厚禄。辩通“辨”，辨别。何加有什么好处。得通“德”，感恩。与通“欤”，语气助词。向为身死而不受

5、，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心 。向先前，以往。为为了,介词 wi为做，动词 wi已停止，放弃。本心天性。三、字词归类一)通假字1、故患有所不辟也.辟:通“避”,躲避.2、万钟则不辩礼义.辩:通“辨”,辨别.3、所识穷乏者得我与?得:通“德”,感恩. 与:通“欤”,语气；二)虚词1、所欲有甚于生者 ( 介词: 比) 万钟于我何加焉 (介词:对)2、故患有所不辟也 (连词:所以) 是故所欲有甚于生者( 连词:所以) 3、如使人之所欲莫甚于生(助词:的) 人皆有之. (代词:指代前面的想法)4、舍鱼而取

6、熊掌者也（而：连词，转折关系） 由是则生而有不用也（而：同上） 呼尔而予之（而：连词，表修饰关系） 万钟则不辩礼义而受之（而：同上） 向为身死而不受（而：连词，递进关系，尚且）5、贤者能勿丧耳（耳：句末助词，罢了）6、由是则生而有不用也。 （由是：连词，采用某种办法）三）一词多义、与所识穷乏者得我 （与通“欤”，语气词）呼尔而与之 （给）2而蹴尔而与之 （连接两个动作，承接连词）由是则生而有不用也 （转折连词，却）3于所欲有甚于生者 （比）万钟于我何加焉 （对于）4是非独贤者有是心也 （这种） 是亦不可以已乎 （这种作法）5得二者不可得兼 （得到，拥有）所识穷乏者得我与 （通“德”，感恩）6为

7、乡为身死而不受 （为了）今为宫室之美为之 （做）四）古今异义1万钟则不辨礼义而受之古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器2非独贤者有是心也古义：代词，这种 今义：判断动词，是四、词类活用所识穷乏者得我与得：感恩。名词作动词。 六）特殊句式1判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。2省略句例句：向为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。一）给下列加色字注音所恶( )一箪食( )一豆羹( )蹴( )苟得( )不屑( )四、课堂练习：二）解释下列句子中加

8、色的字词。二者不可得兼(）如使人之所欲莫甚于生( )此之谓失其本心( ）贤者能勿丧耳( )故患有所不辟也( )呼尔而与之( )同时占有假使,假如天性、本性丧失、丢掉祸患、突难助词课后作业1、背诵课文并识记重点字词。2、完成复习指导丛书p73十二题教学流程二一、翻译重点句子。（10）二、简析文章内容，结构。（5）三、师分析课文主旨、写作特色、方法等。（5）四、阅读练习：（25）1、生练习。（15）2、师讲解。（10）2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。3.万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本) 优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶

9、有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了练习：翻译下列句子。鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。生、欲不为苟得甚于生死、恶不避祸患甚于死欲何不为莫甚于生恶何不用莫甚于死正反从正反两面分析论证义重于生生重于义人皆有本心，贤者保有本心（新命题）第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人、乞

10、人正反不辩礼义、乞人受万钟弗受、不屑举例有本心失本心（重义）（取义） 小 结 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。南宋民族英雄文天祥在过零丁洋诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命

11、烈士夏明翰在就义诗中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。 随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5

12、、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。6、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（舍生取义） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 读名言,谈体会生为尊严，生为自由生为名声，生为正义 阅读练习阅读鱼我所欲也节选，完成第1214题。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。12解释下列语句中加点词的意思。（2分）（1）蹴尔而与之 蹴： （2）是亦不可以已乎 已： 13用现代汉语翻译下面的语句。（2分）呼尔而与之