西方历史哲学的演变解析课件

1、第二章、西方历史哲学的早期演变第1页，共66页。一、西方历史哲学的萌芽1西方古代历史哲学与古典史学时间：约公元前5世纪始。开创者：希罗多德（Herodotus，约B.C.484425）、修昔底德（Thucydides，约B.C.460395） 第2页，共66页。希罗多德与修昔底德第3页，共66页。希罗多德的历史思想希罗多德： “历史之父”，所著历史（希腊波斯战争史），开创“社会文化史”的先河。 历史一书共9卷，15卷第28章，叙述西亚、北非及希腊诸地区之历史、地理及民族习俗、风土人情。第5卷第29章起，主要叙述波斯人和希腊人在公元前478年以前数十年间的战争。 第4页，共66页。历史思想 对待

2、史料的态度：希罗多德在欧洲史坛最先对史料采取了一定程度的分析批判态度，而不是盲目相信一切传闻（使历史从神话中分离出来，具备了独立性，以求真为历史的目的）。他创造了叙述历史的新方法，把记载史实和加以阐释有机地结合起来。 对于历史的动力或规则：对于历史事件，希罗多德并没有首尾一贯地解释发生的原因，有时诉诸神的意志和命运，有时认为取决于个别人物的才能，也有时借助于对历史或地理情况的分析。（这说明他对历史本质的了解只是处于萌芽时期，具有开创性，具有猜测的成份和色彩，但是很有启发性） 第5页，共66页。修昔底德： 伯罗奔尼撒战争史，“政治史”的先河。 公元前424年被推选为雅典的“十将军”之一。伯罗奔尼

3、撒战争是主要是在以雅典和斯巴达为首的两个联盟之间展开，从B.C.431开始，一直持续到B.C.404。 用抽象的和永恒的“人性”来解释和理解历史发展。修昔底德认为：“古往今来，人就是人，有不变的人性。因此，过去发生过的事情，在未来会以十分相似的方式重复出现。”第6页，共66页。写作方法、目标： “在叙事方面，我决不是先入为主、一拿到什么材料就写；我甚至不敢相信我自己的观察就一定可靠。我所记载的，一部分是根据我亲身的经历，一部分是根据其他目击其事的人向我提供的材料。这些材料的确凿性，总是尽可能用最严格、最仔细的考证方法检验过的。然而即使费了心力，真情实况也还是不容易获得的：不同的目击者，对于同一

4、件事情会有许多不同的说法，因为他们或者偏袒这一边，或者偏袒那一边，而记忆也不一定完全可靠。我这部没有轶闻奇事的史著，恐难引人入胜。但是，如果学者们想得到关于过去的正确知识、借以预见未来（因为在人类历史的进程中，未来虽然不一定就是过去的重演，但同过去总是很相似的），从而判明这部书是有用的，那么我就心满意足了。我的著作不是为了迎合人们一时的兴趣，而是要作为千秋万世的瑰宝。” 第7页，共66页。分析： （1）“史料怀疑”和“史料批判”的原则（历史真实）：强调历史研究必须坚持求实的原则、研究者必须坚持理智的和批判的态度。修昔底德用怀疑批判的眼光去看待他的前辈们，对纪事家们的作品和希罗多德的著作都进行过

5、批评。主张不要轻信传闻、要对资料进行批判和考证，还要尽量避免先入为主的偏见。 （2）客观的原则：他主张历史学不应该取悦流俗，而应该以叙述历史的真实为最高目标。修昔底德不仅在叙述史事时比较成功地克服了个人的情感，做到了“冷漠无情”，而且在评价史事时也能够遵守“客观”原则，按照一般的社会道德标准来判断人事的是非善恶。第8页，共66页。 （3）修昔底德认为：叙述历史，就是要寻找历史事件之间的因果关系。修昔底德试图站在世俗的立场上、从人事活动的角度总结伯罗奔尼撒战争的原因及其教训，用以垂训后世。 “范例历史学”修昔底德写作伯罗奔尼撒战争史的目的，是想通过叙述这场战争给希腊世界造成的影响、以及雅典等城邦

6、在战争前后的成败兴衰的变化过程，来垂训后世。 第9页，共66页。2西方古代历史哲学思想的特点 他们对历史有反省和反思，至少认真思考了如下的问题：（1）历史写作的目的是什么？ 希罗多德提出史学的任务是“为了保存人类的功业”，把史学从记神事发展到记人事，人本观点是其史学的实质。修昔底德也一再赞赏人的主动精神与非凡气质。这一传统为罗马史学家萨拉斯特、李维、塔西陀等人所继承。人本主义的特征。 第10页，共66页。（2）在历史写作中对史料应持什么态度？ 从希罗多德开始，已初步运用历史批判方法，注意考订史料，比较各家记载，促进历史学发生了具有决定意义的变化。自觉反省、理性批判精神。（3）历史书写方式如何、

7、原则是什么？ 历史的记叙体、伯罗奔尼撒战争史的编年与记事的结合。 在叙述史事时要克服个人的情感，做到“冷漠无情”，而且在评价史事时也要遵守“客观”原则，如实反映历史真实。如实、客观的书写，区别于神话。 第11页，共66页。3.西方古代历史思想的评价：(1)可以称为是历史哲学吗？ 对历史以上诸方面的自觉的反省，提供了历史哲学最早的思想资源和基础，构成了西方历史哲学的起源。 但是严格来说，他们对历史的看法还很难说是真正的历史哲学，他们对历史、对历史学的认知还仅仅是处于自发的认知层面，尚没有形成对历史本身的自觉反省，因此还不能说他们已经形成了系统的历史哲学体系。称他们的思想为历史思想比称历史哲学更合

8、适。 特点：主要是历史的讲述,不重在对历史的反思. 第12页，共66页。(2)历史循环论 “当行星正好这回它们曾经穿越过的同一路线，在前一时期创造出来的每一个存在物都会以正好相同的方式再次出现。苏格拉底会再次出现，柏拉图也会。每个人，连同他的朋友和同一城邦的人都是如此；他们中的每个人将经受同样的考验，做同样的事情；每一个城邦，每一个村庄，每一个营地都会复原。这种宇宙的重建不止发生一次，而是许多次；或者说，相同的事物会没完没了、无限期地再次出现。”（斯多葛学派） 自然灾害（如洪水）、历史、城邦等等都是循环出现的。第13页，共66页。 “他们（希腊人）被自然宇宙的可见秩序和美妙所吸引，生灭变化的宇

9、宙规律也就成为解释历史的范式。根据希腊人的世界观，一切事物的运动都是向同一个事物的永恒回归；过程返回到它的起点。” 在希腊人看来，历史不会出现新奇事物，一切都是过往事件的循环往复。“平行宇宙说”（东洋冥想的心理学，荣格，心理学家）政治体制上： 在希腊的思想中不存在历史最终必然要达到的目标。柏拉图认为君主制、贵族制、温和民主制、极端民主制、寡头制和僭主制六种政体循环往复。 第14页，共66页。(3)人性不变： 熟知它有助于理解历史，还可以从中得到政治上的教益。(4)历史中的命运： 繁杂的历史背后是命运的控制力量，或者是客观的命运之轮，命运之轮保证了遍及人类事务并可以预测到的循环。 许多历史学家都

10、表达这样一种观点：正义最终会降临到无处逃遁的邪恶头上，道德律令不容侵犯，如果人们自己不能注意它，或者不能抑制它们对邪恶的偏好，命运将洞察一切，邪恶最后会得到惩罚。 第15页，共66页。(5)生长原则（生物学类比） 第16页，共66页。二、罗马的历史思想1.“四个王国”或“五个王国”： 世界历史由先后相继的四个王国或大帝国组成：巴比伦、波斯、希腊、罗马；或者另一种说法由相继的五个王国组成：亚述、米底、波斯、马其顿、罗马；当然，都是把罗马作为最后一个帝国。 对于罗马帝国的命运，一种看法是它是最后一个帝国，并且将永久的存在下去；另一种看法则是罗马帝国作为最后一个帝国，同样也会走向毁灭。 第17页，共

11、66页。2.“循环”的历史观 每一个帝国必然要走向解体，然后又要不断重现。 这个思想的影响：谈及我们对当天对美国命运的看法；保罗肯尼迪的大国的兴衰：中国动摇世界各国力量之间的平衡的潜力的可能，“这只是个时间的问题”。 第18页，共66页。关于循环的历史观： 希腊罗马历史思想中认为历史是循环的或回旋的，这样一种基本设想，强烈地表明一种没有方向的历史，从一开始就产生了一种顺从的宿命论，而不管在一个特殊时段中有多少令人兴奋的事情和成就。 如何任何国家和王国的历史最终是，一个事先就注定要在一个循环模式中重复自身的普遍世界历史的一个部分或一个例子，历史（或者说人类的努力）实质上就是无意义的、伟大的城邦、

12、王国和文化可以建立，但最终毫无用处，因为命运毫不留情地规定了他们的衰落，并将被一个新的同样要衰亡的国家所替代。 第19页，共66页。 在这样一种循环的历史中，根本上讲是“命定”的历史中，人们可能的态度： 一是跳出循环，寻求永恒的目标和意义； 二是安于这个循环，比如斯多葛学派：服从自然和命运的指示，内心坚定，过着一种“遵从理性的生活。他们放弃了琐细的追求和欲望的诱惑，通过对他自己在事物更大秩序中所占位置的沉思，关注于遵守法则所带来的平静。” 第20页，共66页。3.“永恒的罗马” 从循环中逃脱。 “关于一个最终确立的永久世界秩序的信念不仅是罗马时期其他一些人也赞同的，而且在后来的时代中回响，最为

13、有名的是黑格尔和马克思提出的历史理论。”第21页，共66页。4.身体状态的类比身体状态的类比与生物学的类比： 先前希腊对历史的把握借助于一个生物学的类比，关于生物起源、生长、成熟和衰败的生物学原则； 在罗马人这里，则是将它与个人的发展，从出生，经过青年时代，到成人和老年相联系。第22页，共66页。 比如，弗洛拉斯（Florus）认为奥古斯都统治下的罗马达到了她的成年，同时，尽管此后要进入老年，但精力充沛的皇帝图拉真（Trajan）使她获得新生，恢复青春，不让她完成逐渐老去或仅仅在最终一死中获得解脱的一般过程。 安密亚纳斯（Ammianus）认为罗马已经在帝国扩充中度过了她的成人期，现在一切安排

14、妥当，将进入一个更和平的“老年”。尽管这标志着一定的衰退和懈怠，但这可以通过“安稳和尊敬”得到补偿，而保证它的王国“注定要像男人那样活得长久。” 在今天的思想余响：新的国家“诞生”、一个国家“年轻”、一个国家“成熟”、中国“沉睡的巨人”。第23页，共66页。5.罗马的历史思想： 很大程度上是对希腊历史思想的继承，并经过一些改造。 第24页，共66页。三、基督教神学的历史哲学漫长的中世纪 中世纪（Middle Ages）（约公元476年公元1453年），是欧洲历史上的一个时代，由西罗马帝国灭亡（公元476年）数百年后，在世界范围内，封建制度占统治地位的时期，直到文艺复兴时期（公元1453年）之后

15、，资本主义抬头的时期为止。中世纪神学历史哲学 第25页，共66页。奥古斯丁的神学历史哲学1.奥古斯丁： 奥古斯丁(Aurelius Augustinus，公元354430) 是古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物、集大成者，也是基督教史学的奠基者，他的传世名作是忏悔录、上帝之城。 西方学者对基督教史学的产生评价甚高，认为它是史学发生的一场“智力革命”，其意义可与哥伦布发现新大陆相比。 第26页，共66页。第27页，共66页。2. 历史是什么？（历史的本质） 奥古斯丁提出了较为系统的基督教神学历史哲学（或历史神学）, 认为人类的历史只是上帝天国的永恒历史中的一

16、个暂时的阶段,而人类历史的真正目的、价值和意义则是通过世俗的历史进程而使选民的灵魂得救。历史的本质： 这样,历史的内容或本质就是“上帝的旨意”的不断展现,历史的发展变化也因而具有必然性。在这个历史中，上帝创造了宇宙、并钟爱它所创造的人类，让他们团结一致、亲如兄弟，和睦相处，欣然去实现它的超越计划。第28页，共66页。 上帝创造一切、并且掌控一切，他让亚伯拉罕带领人们经受他所创造的这个世界上的各种考验，并保佑着他们。选民们经过“饥荒、瘟疫、战争和困厄”，最后审判日到来，到时候，叛教的犹太国家和异教国家都会被推翻，前来复仇的耶和华将“成为解救者，正义的力量在巴勒斯坦重新集结，在重建耶路撒冷之后，耶

17、和华将统治巴勒斯坦。耶路撒冷将成为一个和睦安宁世界的首都。”“将建立一个可以持续到世界末日的王国一个福佑的时代在那里，痛苦、疾病、过早的死亡、暴力和争斗、匮乏和饥饿都将不知为何物，在那里，土地会结出成千上万倍的果实。” 第29页，共66页。3.历史的动力是什么？ 历史发展的动力是善与恶的矛盾冲突, 就是善恶两种力量抗衡的过程，即上帝之城与世俗之城的冲突,最终结果就是上帝之城战胜与取代世俗之城,上帝之城会最终取得永恒胜利。 第30页，共66页。4.历史是进步的吗？历史的退化观章太炎：俱分进化 基督教神学历史哲学认为历史是一个进步过程,进步的根源在于上帝的安排,即来自“上帝的旨意”。历史是合理性和

18、合目的性的吗？ 上帝创造世界、创造历史时，就将此合理性和合目的性灌注到世界之中。上帝有意创造的世界是善的，它是为了全人类的福祉而创造的。 第31页，共66页。5.历史的轨迹是线性的，还是循环的？ 不同于希腊罗马的历史观念，基督教历史哲学的巨大贡献在于形成了历史前进运动观念,由循环论观念发展为线性的运动观念。 它把历史理解为一个由上帝创世的起点直到末日审判的终点的前进运动,历史发展就在于实现上帝的某种旨意。 一个历史的“实体”(如罗马帝国)也不可能永存,而只是一个暂时的历史阶段，在其特有作用消失之后也就随之消失。 第32页，共66页。 希腊、罗马人关于时间和历史有一种循环观念 对于犹太和基督徒来

19、说，时间有其开端（上帝造物），并沿直线发展，经由上帝对人的安排，走向永恒。（否认历史的前后永无止境的延伸，而是认为历史是有一个起点的。） 基督教徒从犹太人那里继承了线性观念 对于希腊人、罗马人来说，时间是无穷无尽的、循环的，究其根本是由无情的宇宙法则所控制的一个永恒周期性循环的封闭系统。循环的历史与线性的历史第33页，共66页。 希腊、罗马人： 历史是无穷反复的，就根本而言，历史是无目的的，因此历史毫无意义。 犹太和基督教徒： 历史总是独一无二的；历史有其前进的方向，即向着最终要完成的目标前进，是有目的的活动，因此历史是有意义的。第34页，共66页。 希腊、罗马人：潜在的宿命论给其对待历史的态

20、度涂上了灰色的基调：不管世俗的胜利使得一个城市或一种文化多么独特，陷入宇宙存在巨大循环中的人类，总是不能获得独一无二的、持续的、前瞻性的意义。 犹太和基督教徒：一种潜在的乐观情绪渗透在他们对待历史和时间的态度中。他们相信，那超越一切的、强有力的和富有智慧的上帝，定能通过他对时间和历史的安排来实现他的目的。在这种信念的支持下，人类向前的运动让人类对未来充满信心。不管发生什么样的灾难，不管道路多么坎坷不平，人类和宇宙的历史绝不会像不可理解的自然必然性的无限轮回那样被丢弃，他要作为那个卓越而理智的头脑所创造的、一经完成便以永恒的馈赠，在它所有的偶然性中被确证第35页，共66页。马克思所讲的“螺旋式上

21、升”第36页，共66页。6.为什么历史是“世界史”？ 基督教历史观改变了希腊罗马史学中的地域观念,历史被理解为上帝旨意在人类各个地区,各个民族中的实现过程。 在奥古斯丁那里,“上帝之城”是由所有的民族共同组成的,它的城楼高居于所有民族之上,因而历史是由上帝所规定和导引的一种世界历史,整个世界都要朝着上帝所规定的目标前进。第37页，共66页。 “基督教的历史神学更为注重一种意义更深远的,普遍的东西的历史,一种格外普遍的东西的历史。这就开创了一种贯穿人类始终又囊括所有民族的新的世界通史体系,扩大了历史哲学的视野。” “耶稣的教义主张对不分种族、语言、民族和（当前）宗教的所有人类的拯救。” 世界史与

22、历史主体的扩大 理解基督教的传教热情；中国近代不平等条约中的传教条款，传播福音还是思想侵略？第38页，共66页。7.“上帝之城”与“世俗之城”“世俗的历史”有无意义？ 核心问题：基督教教义本质上是净化个体心灵的精神信条真正的幸福并非来在于世俗境遇，而是源于以绝对信任造物主的善性为核心内容的坚定信念。那么，如何看待世俗境遇？第39页，共66页。 “平庸的世俗历史是关于琐屑的物质斗争、胜利和灾难的无意义的万花筒就其自身而言，他无处可去，在它的过去中没有发现，在它的未来中也不可能预期到任何有持续价值的东西。再多的狂热改革、社会工程和政治重构都不能使得世俗之城逐步进步而实现人类之善。毋宁说，后者究其根

23、本与当前世俗生活无关，相反，它是一种心灵和/或某种超越一切的新秩序的精神状态，那种秩序是继人类在世的生活毁灭之后而来的。” “人类历史过程必然是不断进步的一个整体，进步不仅是精神上的，而且也包括世俗生活中的政治、社会、经济和文化等方面的提高。” 第40页，共66页。 “一种不幸福的体验状态能够通过改变引起这种状态的现世生活环境得以纠正吗？或者，生活环境与之毫不相干，治疗是通过重建思维方式而达到不同的精神状态？” “一个人是否应该为了消除贫困、疾病、压迫、剥削和不公正，而努力改变这个真实世界，重建社会经济和政治结构？或者，幸福是我们在思想中努力达到的一种精神状态，这必须通过改变我们的观念，而非改

24、变现实来实现，也就是皈依信仰？”第41页，共66页。总结： 中世纪的历史神学,构成西方历史哲学发展的一个早期的特定的阶段,提供了对历史理解的一个独特的宗教神学视角,亦即一个宗教文化的视角。是否历史哲学？ “在西方古代及中世纪时期,都未形成严格意义上的历史哲学,西方历史哲学的产生是近代18世纪以后的事情。” 第42页，共66页。四、文艺复兴时期的历史哲学1.文艺复兴： 文艺复兴（the Renaissance ，由re-“重新”和naissance-“出生”构成）是一场发生在14世纪至17世纪的文化运动，在中世纪晚期发源于佛罗伦萨，后扩展至欧洲各国。 这场文化运动囊括了对古典文献的重新学习，在绘

25、画方面直线透视法的发展，以及逐步而广泛开展的教育变革。传统观点认为，这种知识上的转变让文艺复兴发挥了衔接中世纪和近代的作用。尽管文艺复兴在知识、社会和政治各个方面都引发了革命，但令其闻名于世的或许还在于这一时期的艺术成就，以及莱昂纳多达芬奇、米开朗基罗等博学家做出的贡献。 第43页，共66页。核心理念：人文主义精神，人文主义精神的核心是以人为本。 社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现。 肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。人文主义与世俗化倾向。 第44页，共66页。2

26、.中世纪历史哲学回顾： 人们的理论兴趣集中在永恒的真理上，他们的思辨本能致力于获得个人的精神拯救。得到拯救是个人的目标，世俗的历史意义受到怀疑。 人们的目光被训练得朝向天国，在他们集中于生活“大”问题的视角中（个人的精神拯救），世俗事务尽管在实践中具有紧迫的重要性，也被挤到不太重要的位置上。第45页，共66页。托马斯阿奎那与经院哲学： “神恩并不危及自然，它要成全自然”，也就是说世俗事务并不全都是罪孽深重的、卑微琐屑的、腐化堕落的，而是具有某种价值的。世俗生活中可以发现美、真和善的存在。对上帝神圣世界的信仰要求正当地充分利用现世生活所赋予的一切，如果不这样做，世俗事物就真的会被抛弃，或称为完全

27、没有意义的和堕落的。 当然，世俗事物中发现的价值毕竟是不完整的，世俗的现世生活是不自足的，需要精神的维度来完成它的可能性。意义：给予世俗事务相当多的善意。经院哲学：亚里士多德哲学思想与基督教思想的调和第46页，共66页。3.文艺复兴时期的历史哲学： 对经院哲学的繁琐的不满、人文主义的兴起 （经院哲学）“繁琐的一切都似乎格外让人厌烦，从未写出一本哪怕是一点儿研究兴趣的书他们潦草的手稿、难懂的缩写和写满了甚至比正文更潦草的评论的边角，都受到嘲笑。” 他们开始把人们的目光从天国带转回地上，来欣赏它现实和世俗背景中的人类生活。第47页，共66页。一种关于历史意义的普遍意识能够赋予它们的生活以“精神”含

28、义对真实历史（世俗历史）的兴趣活跃起来关于对历史“思辨”哲学的信念对“真实”历史的兴趣 对世俗历史的兴趣文艺复兴：历史理解的世俗化文艺复兴与中国的明朝第48页，共66页。思辨历史与世俗历史： 如果某个人以良好的思辨哲学方式“知道”历史“是怎么回事”，这个人对它的“细节”就不那么好奇了，所以实际上中世纪人对世俗历史不那么关心；相反，如果某个人以良好的历史学家的方式沉迷于历史事件的发现和理解，这个人就不大可能受到历史事件必须与之相符合的某些预定论的吸引了。第49页，共66页。4.世俗历史与世俗生活 文艺复兴把人们的目光带回到这种世俗的生活，对“这个世界”中的真实的自然界和人类生活的强调和兴趣。 投

29、身于积极的城市生活所需的繁忙中，在企业、商业、银行业、建筑业、行政管理、艺术和政治中追求事业上的成功。为自己的城市、和让他们拥有了可以任意支配的收入和时间的充足财富感到骄傲，不知疲倦地追逐生活中的美好事物一种世俗的生活。 引导人们离开“天国”的来世而朝向变动的、偶然的和复杂的人类世界。第50页，共66页。5.历史的意义 世俗生活本身的意义：努力工作、节俭、对自我利益的合理追求，关注城市行政管理的有效和公正，创造财富，秩序井然的体面家族和家庭，成为一套价值体系。（关于现世生活的价值、意义和潜力的人类意识） 第51页，共66页。6.历史中的个人：个人主义的兴起 激励人们去探索新观点，尝试新发明，向

30、新的艺术展开自身，在服饰、说话方式和社会行为上追求最新样式；准备好自己去思考，而不是盲目地屈从与传统。强调个人在历史中的作用。第52页，共66页。7.历史主体的多元化：文化相对主义对于不同社会和文化的新意识地理大发现： “把人们带向具有新奇文化及其的历史的不同社会。人们的想象力被激发起来了，好奇心被点燃了，地图集和旅行书成为标准读物。” “欧洲社会是人类社会和历史的顶点和中心的狭隘观念一去复返了。” “文化相对主义，这个不同于传统文化的显著现代特征之一，因为欧洲对非西方社会的发现而大大加强了。” 历史主体的多元化第53页，共66页。总结：文艺复兴时期对历史哲学做出的贡献 历史的“世俗化”： 对

31、于过去的“历史性”的认识，把文化、宗教、政治和后来的阶级和经济联系起来，形成关于社会历史形态的整体认识；为质疑权威并就“历史是关于什么的”这个问题产生新的观念提供准备；辨识并理解历史变革的原因或“力量” 。第54页，共66页。五、马基雅维利的历史哲学马基雅维利简介 尼可罗马基亚维利（Niccol Machiavelli，公元1469-1527年）意大利政治思想家和历史学家。在他著名的作品君主论中，他强调君主必须同人民保持较好的关系；必须重视军事；必须通权达变，灵活机动，为达到目的可以不择手段；并要真正了解国情，注意避开谄媚者。这些原则后来成为一些人的治国原则，拿破仑、希特勒、墨索里尼都曾把君主

32、论作为案头书。 李维史论（论提图斯李维著罗马史前十卷）、佛罗伦萨史。 第55页，共66页。第56页，共66页。名声：“邪恶的教导者”、暴力和欺诈的治国术： 为了保护国家政治安全的需要，不必顾忌传统道德；严刑拷打、适度的虐待、暗杀、撒谎、不守承诺、冷酷无情和伪善都是合法的治国手段；“战争不可避免，拖延时日只能有利于他人”。卢梭：“一个可敬的人和一个好公民”。 他研究的是真实的历史事实，他不是一个不负责任的、不加反思的道德退化论者毋宁说，他是一个拒绝伪善、面向实际的严肃的思想家。 马基雅维利不是“邪恶”的教导者他不是魔鬼；但是它也不是圣人，至少他推荐了“道德上错误”的行为。第57页，共66页。1.历史是什么？ “只有这种生活，尘世上的生活，是历史的全部目的。” 2.历史的主体或创造者： “除了能力、智慧和勇气之外我们毫无指望，但我们能够把它们集合起来创造我们自己的历史。”马基雅维利的历史观 第58页，共66页。3.什么推动历史？ 既然历史的主体是人，那么关于历史的进程动力，马基雅维利重视几点：（1）“教育”：把各种（道德、政治和宗教）文化灌输给民众，灌输的方法：法律和它们的支持产生的公众效果；“有道德的”人的伟大行为具有的宣传价值；宗教人物。仅以伟大人物的榜样行为，伟大行为的官方庆典和报道为例，如运动会（2）“个人”的作用：对个体能力的重视对于历史中的个人作用到底应该怎么看？ 第5