2021年各地高考历史真题分类汇编：中国古代传统主流思想文化的演变

1、2021年高考历史真题专题 中国古代传统主流思想文化的演变（2021 全国甲卷 24）老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义， 失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动”。这反映出，当时他们A.反思西周的礼乐文化B.迎合封建贵族政治诉求C.主张维护夏商周制度D.得到统治者的积极支持【答案】A【解析】题干大意是：老子认为，没有了无为而治的道就要能依靠管理者的美好 品德，若品德做不到完美就需要领导者有对他人的仁慈，领导者做不到仁慈就需 要下属有忠实于事业和恩情的义气，下属没有忠诚义气就只好用行为规范来制约， 而孔子认为不学礼就不懂得怎样安身立

2、命，要做到不符合礼制规定的，不能看、 不能听、不能说，不能动，二人生活在春秋时期，其主张都是对周礼的反思，看 到了周礼对于维护统治的作用，故选 A项；老子和孔子的主张都是认为周礼对于 维护统治有一定的积极意义，但是他们所述周礼是西周时期的，这并不能满足封 建贵族在春秋时期追求富国强民、实现成就霸业理想的政治诉求，排除 B项；二 人的主张是面对社会动荡和诸侯争霸现实的积极回应，而并不是说要维护夏商周 的制度，排除C项；老子和孔子的主张都有对周礼不同程度的认可，而当时的统 治者恰恰是僭越礼乐制度的，所以其主张都没能得到统治者的积极支持，排除D项。（2021 全国甲卷 26）宋代盛行蜡姻论财，遭到一

3、些士大夫的批评。南宋理 学家张桢认为，“蜡姻结好，岂为财物？”甚至表示“治其尤甚者，以正风俗”。还有理学家强调蜡姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可继后世。这反映了当时 理学家A.淡化焙姻中的宗族观念B.意图维护礼教纲常C.背离政府对民俗的引导D.促成蜡姻习俗变革【答案】B【解析】从“以正风俗”、“上能事先祖，下可继后世”可知，当时的理学家是反 对蜡姻论财的社会现象，主张维护以往的传统纲常礼教，故选 B项；由“二姓之 好”、“上能事先祖，下可继后世”可知，理学家们并没有淡化蜡姻中的宗族观念， 排除A项；宋代政府并没有放弃重农抑商政策，所以在民俗方面也反对焙姻论财，理学家的主张也是对这一现象的反

4、对，所以理学家是维护政府的政策导向的，而 不是背离，排除C项；宋代焙姻习俗变革表现为蜡姻论财，而题干中理学家们是 反对这一现象的，所以他们的主张并不是促成焙俗变革，排除D项。（2021 全国乙卷 27）明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由 土绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼 孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行 A.确立了理学思想的主导地位B .强化了社会主流的价值观C.阻碍了官方意识形态的推广D .冲击了儒家经典的神圣性【答案】B【解析】“善书”由土绅编撰，内容多是侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨， 戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡

5、等，这体现了儒家一直以来所倡导的价值观，而广泛流 行于明清时期，说明是在强化主流价值观，故选 B项；理学思想的主导地位是在 南宋末年得到确立的，而不是明清时期，排除 A项；明清时期官方意识形态就是 理学和心学，上述现象恰恰是在助推官方意识形态的推广，排除C项；“善书”的内容侧重于宣扬儒家主流价值观，所以是在强调儒家经典所宣扬的主流价值观， 而不是冲击，排除D项。（2021 广东高考选考 5）在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生员袖大 衣长，“去地一寸”，体现斯文之气，且其服饰颜色和制式内含“比德于玉” “规 言矩行”等意。这反映了当时A.儒家思想规范社会生活B.科举制度限制社会流动C.社会等

6、级结构日益固化D.市民文化突破礼制限定【答案】A【解析】材料中“比德于玉”是指君子（即品德高尚的人）应该具有玉一样的品 德，材料中“规言矩行”是指说话赶路不离规矩，比喻言行谨遵法度。这反映了 明代生员的穿衣风格深受儒家道德伦理的影响，故选A项；材料中并没有涉及明代八股取土的影响，并且科举制度有利于促进社会阶层的流动，排除 B项；题干 比较的是庶民和生员的服饰，和社会等级有关，但只从这两类人，无法得出明代 整个社会结构日益固化，排除 C项；中国古代市民阶层审美文化的主体是市民， 其构成主要是小商贩、雇员、艺人等中下层城市居民，与材料中的“生员”身份 不一致，排除D项。（2021 山东高考选考 1

7、）儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和；墨 家学派认为乐“与君子听之，废君子听治” “与贱人听之，废贱人之从事”。这 反映了两者A.文化取向的迥异B.政治立场的不同C.学术观点的分歧D.生活态度的差异【答案】B【解析】题干材料大意是：儒家学派注重礼乐，认为全国各地用相同的乐则会上 下达到和谐，社会秩序稳定，可见儒家认为乐有利于国家的统治，墨家学派则认 为乐与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事，而与贱人同听，就会荒废贱 人所作的事情，可见墨家是认为有乐是不利于国家和社会治理的，反映了儒墨两 家的政治立场不同，故选 B项；儒家和墨家的主张都是为统治者提供治国之道， 所以主要是关于政治方面的，

8、而不是文化取向方面的，排除 A项；儒家和墨家对 乐的态度实际上是对传统的治国之策的态度，而不是关于学术的观点，排除 C项; 西周时礼乐是用来规范社会等级秩序的，而不是个人生活态度，排除D项。（2021 浙江高考选考1月 2）春秋战国时期民本思想的主要内涵有：在人与 自然关系方面，突出人的地位；在社会关系方面，强调民的作用。下列观点中， 对应两者的是A.“齐物”；“逍遥”B .“天行有常”；“仁政”C .“法古无过，循礼无邪”；“非攻”D .“制天命而用之”；“民为贵，社稷次之，君为轻”【答案】D【解析】荀子在天人关系上，提出人道有为，即“制天命而用之”（发挥主观能动性去改造自然）；孟子提出“民

9、为贵，社稷次之，君为轻”学说，这一 “民贵君轻” 的原则成为中国早期民本思想的基础，故选D项；庄子的“齐物”认为万物没有界限和差别；“逍遥”就是对事物的变化采取一种旁观、超然的态度，与材料主旨不符，排除A项；荀子的“天行有常”指自然界的运行有自己的规律，没有突 出人的地位，排除B项；“法古无过，循礼无邪”指效法古代不会有过错，遵循古 时礼法不会有邪行；墨子的“非攻”指反对不义的兼并战争，排除C项。（2021 浙江高考选考1月 5） 一位理学家提出“心即理也”的核心命题，主 张“切己自反，改过迁善”，认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥 落、扫除。该理学家A,被朱熹批评其理学过于“支离

10、”B .推动北宋儒学复兴和理学创立C.主张于人生日常处直接体悟理D .确定了理学的最高范畴“天理”【答案】C【解析】南宋陆九渊提出“心即理也”的核心命题，反对埋首书册，主张于人生 日常处直接体悟理，“发明本心”，故选C项；陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”， 排除A项；.唐朝中后期，韩愈和李翱复兴儒学的主张，成为宋儒学复兴和理学创立的先声，排除B项；程颍、程颐兄弟合称“二程”，他们确定了理学的最高范畴 “天理”，排除D项。（2021 浙江高考选考 6月 4）汉书称颂汉武帝：“雄材大略虽诗 书所称，何有加焉！”他在位期间A.推行科举制B.令各郡国建立学校C.不改汉初的休养生息政策D .重新确立儒学

11、为正统思想【答案】B【解析】汉武帝时代，除了建立太学之外，还令各郡国建立学校，初步建立了地 方教育系统，故选B项；汉武帝推行察举制，隋唐以后，科举制成为主要的选官 制度，排除A项；为加强中央集权，进一步开拓大一统事业，汉武帝改变了汉初 的休养生息政策，排除 C项；汉武帝接受董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”主张， 确立儒学为正统思想，“重新”说法错误，排除D项。（2021 浙江高考选考6月 7）清初思想巨人王夫之在“气一元论”唯物论思 想的基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。他强调A.“心外无理”B.“宇宙便是吾心”C. “人是万物的尺度”D.“天地之化日新”【答案】D【解析】王夫之

12、提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，强调“天地之化日新”（静止是相对的，运动是绝对的），故选D项；明代王守仁提出“心外无 物，心外无事，心外无理”，排除A项；南宋陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心便 是宇宙”，排除B项；普罗塔格拉提出“人是万物的尺度”，这一主张是人类自我 意识的第一次觉醒，排除C项。（2021 广东高考选考 17）作为中国共产党思想路线的“实事求是 ，植根 于中国优秀的传统文化。阅读材料，完成下列要求。（14分）材料一 汉武帝时，广开献书之路。河间献王好儒学，从民间收集经过秦火保留 下来的尚书礼记等古文先秦旧书，经考辨将正本献给朝廷。汉书评价献王“修学好古，实事求是。唐代

13、颜师古作注解释为：“务得事实，每求真是 也。”与之形成对比的是，淮南王亦好书，但“所招致率多浮辩”，故颜师古说 他“言无实用耳”。摘编自汉书等 材料二清代学者阮元批评宋明理学家“自遁于虚而争是非于不可究诘之境”， 而清儒“束身修行，好古敏求，不立门户，不涉二氏（即佛、道），似有合于实事求是之教。阮元进一步评论道，“实者，实事也。圣贤讲学，不在空言， 实而已矣”。近人梁启超也认为清儒“以实事求是为学鹄，颇饶有科学的精神”。 梁启超笔下的科学精神，是指“善怀疑，善寻问，不肯妄徇古人之成说与一已之 臆见，而必力求真是真非之所存”等。摘编自梁启超论中国学术思想变迁之大势等(1)结合材料一和所学知识，概

14、括汉武帝“广开献书之路”的背景，并简析河间 献王被评价为“实事求是”的原因。(6分)(2)结合材料一、二和所学知识，概括阮元批评宋明理学家的原因，并指出梁启 超所述“实事求是”的新内涵。(8分)【答案】(1)背景：秦始皇“焚书坑儒”，大量典籍遭到破坏；汉武帝采纳董仲舒的建议， 尊崇儒术，儒学成为官方统治思想；汉武帝重用文人贤士，重视文化教育事业。原因：身体力行，收集并整理先秦古籍；重视对古籍的考辩，力求真实的治学态 度和方法。(2)原因：宋明理学学风空疏；宋明理学吸收佛道思想；阮元经世致用思想。 内涵：科学精神或科学方法。【解析】(1)第一小问背景，根据材料一中“河间献王好儒学，从民间收集经过

15、秦火保留 下来的尚书礼记等古文先秦旧书”，可知，秦始皇“焚书坑儒”，使大量 典籍遭到破坏；汉武帝时尊崇儒术，儒学成为官方统治思想；汉武帝重用文人贤 士，重视文化教育建设等。第二小问原因，根据材料一中“汉书评价献王修 学好古，实事求是，唐代颜师古作注解释为务得事实，每求真是也可知，河间献王身体力行，收集并整理先秦古籍；重视对古籍的考辩，力求真实的治学 态度和方法等。(2)第二小问原因，根据材料二中“阮元批评宋明理学家自通于虚而争是非于 不可究话之境可知宋明理学学风空疏， 脱离现实，僵化教条；根据材料二中“阮 元进一步评论道，圣贤讲学，不在空言，实而已矣可知阮元批评宋明理学吸 收佛道思想，违背了儒

16、学传统；结合所学知识可知，明清之际商品经济活跃，经 世致用思潮兴起等。第二小问新内涵，根据材料二中“近人来启超也认为清儒以 实事求是为学鹊，颇饶有科学的精神”，可知在民族危机与西学东渐的背景下， 梁启超提倡科学精神或科学方法思想启蒙，探寻救亡图存之路。(2021 浙江高考选考6月 26)阅读材料，回答问题。(10分) 材料一“中不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实法者，先令著于官府，刑罚必于民心”“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”“以道为常，以法为本。”引自韩非子材料二从历史演进的角度说必须礼崩乐坏”，然后才有“天下定于一”。自秦汉以来，中国历代政治家、

17、史学家都无一例外地关注“封建”与“郡 县”之间的区别足见由“封建”转向“郡县”，确实是中国社会演进中的“历 史大关节”。以“封建”与“郡县”为历史性标志的两种政治体制，其间的重大区 别，今人据以判断的视域自然要比古人宽阔得多。选自王家范中国历史通论(1)根据材料一，结合所学，例举若干战国法家代表人物，简要指出法家学派在汉代以来的命运。(5分)(2)根据材料二，结合所学，指出“礼崩乐坏”对周朝的直接影响，分析说明“郡 县”和“封建”之间的“重大区别”以及郡县制建立的作用。(5分)【答案】(1)代表：李悝、商鞅、吴起、中不害、韩非。命运：逐渐消失；法治思想被儒学吸收；维护统治的工具。(2)影响：王室衰微，诸侯兼并。区别：形成了中央垂直管理地方的形式。作用：根本消除地方与中央的对立；中央集权制形成过程中的重要环节；官僚政 治取代贵族政治的重要标志。【解析】(1)第一小问代表，据材料一 “中不害言术，而公孙鞅为法”“引自韩非子”结合所学得出战国法家代表人物有李悝、商鞅、吴起、中不害、韩非。第二小问 命运，结合所学得出汉代“罢黜百家、独尊儒术”，儒学