中国法律的起源和夏商法律制度

1、.：.；第一章 中国法律的来源和夏商法律制度教学目的：了解中国法律产生的缘由及其过程。夏朝法律制度的概略。了解商朝刑事立法的指点思想、刑名、罪名和奴隶制“五刑确实立。了解商朝承继制度前后开展变化的缘由。 教学内容：中国法律的来源、国家的产生、夏商法律制度教学重点：夏朝法律中的罪名及其含义；商朝的刑名和承继制度。教学难点：夏朝的法律与原始社会的习惯的不同、商朝的承继制度授课方法：讲授教学时数：2学时 主要参考书目：朱勇著：，黑龙江人民2002年版何勤华著：一、二卷，法律2000年版 第一节 中国法律的来源中国法律来源的问题,是中国法律史研讨中难度最大的问题之一。这其中包括中国法律来源的方式、时间

2、。对此问题，古今的学者提出了很多看法，但至今还没有获得一致的结论。一、关于中国法律来源方式的几种观念一法源于天说此说最早见于。中说：“天讨有罪，五刑五用哉。中也说：“故圣人因天讨而作五刑。把法律看作是上天意志的表达，既反映了上古统治者借助神权的力量以加强法的权威性的愿望，也反映了古人对法与自然关系的一种认识和了解。二法源于苗民说此说见于。中说：“苗民弗用灵，制以刑。惟作五虐之刑，曰法。此说和下文表达的刑起于兵说，都直接阐明了古人对刑罚来源的看法。三皋陶造律说此说在、所引以及和等古籍中都有表述。皋陶在古籍传说中是尧舜时代的大法官，曾在创制法律和运用法律方面起过重要作用。此说反映了古人对法官造法作

3、用的某种认识。四法源于定分止争说春秋战国时期的法家学派提出此说。中说：“法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也。商鞅、韩非等法家人物都有类似观念。此说已从政治、经济角度思索法律的来源问题，比以上诸说前进了一步。五法源于习惯说此说为现代法学者所持的观念。以为法律是由原始社会的习惯开展演化而构成的。先秦的礼包含有大量习惯法的内容，礼的来源与法的来源有亲密的关系。此说吸收了历史学者、民族学者的研讨成果，正在丰富开展之中。六刑起于兵说此说在中已出现。中说“师出以律。指军队行动要遵守号令。中更为明确地说:“大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑，以威民也。故大者陈之原野，小者致之

4、市朝。此说为的作者援用，并为后代史家所袭用。从军队征战敌人，统辖部属的角度，谈到法律来源的问题，反映了古人对法律主要是刑法暴力特征的认识。综上所述，可以看出中国法律来源的问题是非常复杂的问题。这方面的问题将会在法史学界长期讨论下去。在讨论中，将会不断丰富学说的内容，提出各具时代颜色的结论。二、法律产生的方式-刑始于兵实际引见一背景引见1部落引见根据传说和后人的研讨，我国上古时代主要有以下四大部落。1炎帝族。炎帝，姜姓，又号神农氏,早期在渭水流域为根据地，后来向东开展，活动于大致南到湖北北部，北到山西南路的中原地域。从考古文化的角度来看，炎帝族是仰韶文化的发明者。2黄帝族。皇帝，姬姓，号有熊氏。

5、主要活动于陕西、河北一带，普通以为他们是红山文化的发明者。3东夷族。分布在黄河下游和淮河流域，主要有太皞、少皞、蚩尤等部落。与炎帝黄帝同时的是蚩尤，传说有兄弟81人，能够是81个氏族。普通以为东夷族是大汶口文化的发明者。4苗蛮族。三苗大约是3个氏族部落，主要活动在长江南北。尧舜时代，屡次与华夏族发生争战。2部落战争与交融上古时代，部落的交融不外两种方式，一是和平方式进展，如经过联姻、合并等方式；二是经过战争。由于战争的方式非常猛烈，在人们的记忆中留下的印象深化，因此得以在传说、神话和有关的史料中流传记载下来。下面表达部落间的一些战争。1炎帝与东夷的涿鹿之战。蚩尤向西开展，遇到了炎帝，把炎帝打得

6、节节败退。2黄帝与东夷之战。炎帝结合黄帝，黄帝打败蚩尤。3黄帝与炎帝之战。主要是为了争夺部落联盟领袖的位置,因此黄帝打败蚩尤和炎帝之后，便被尊称为领袖，并四处征讨，维护新的部落联盟。战争促进了各个部族的交融，华夏族也由此而产生。4华夏与苗蛮之战。主要发生在尧舜禹时期。直到禹时，华夏族才最后打败了三苗。经过战争，苗蛮族大部退向更南的地域，而其中的一部分也融入华夏族。二关于刑起于兵说这一点，可以从三个方面进展分析1有关文献明确记载了兵刑同一与“刑始于兵。根据 上记载，春秋时鲁国的藏文仲说：“大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑，以威民也。故大者陈之原野，小者致之市朝。其中甲兵

7、指兵器，斧钺既是兵器，又是斩杀俘虏的工具，而刀锯、钻凿、鞭扑都是施以各种刑罚的工具。即以大刑、中刑来征伐敌对部族、惩罚犯罪；薄刑施之于内部不守规矩的氏族成员，严重的不忍刑杀而逐之远方，在这里藏文仲把用于战争的兵器和惩罚犯罪者的各种刑具相提并论，并以大刑、中刑和薄刑划分等级，显然是说兵刑同一。晋国的范宣子那么明确指出:“夫战，刑也,战争就是刑罚，周宣王时的尹吉甫也要挟淮夷说：“敢不用命，那么即刑，扑伐。把刑与战争扑伐等同起来。后人也认识到了上古兵刑同一和“刑始于兵的现实。汉代王充说：“夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。刑与兵，犹足与翼也，走用足，飞用翼，形体虽异，其行身同。刑之与兵,全众

8、禁邪，其实一也。值得留意的是，它们在本质上完全一样。而且，更有意味的是王充提出法的来源与“尧伐丹水，舜征有苗，四子服罪联络起来，实践是说“刑始于兵。2上古三代和秦汉的司法官称号也是带有兵刑同一和“刑始于兵的痕迹。士或士师。上古的士，既是司法长官，又是军事长官。据记载，舜命皋陶说：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑为服，意思是皋陶时，蛮夷进犯华夏，强取为寇，杀人为贼，由内为奸，由外为宄。未参与华夏联盟的苗蛮族和东夷族进犯华夏，这本是氏族间的战争，应采取军事行为征讨之，而舜却命皋陶作士，运用五刑，讨伐外族，并惩罚内部犯罪。在这里，军事长官和司法长官合二为一，由皋陶担任，既反映了上古时代的兵刑

9、合一，又反映了“刑始于兵的现实。后人称皋陶为最高司法长官，是我国司法官的始祖。开展到周代，“士遂演化为司法官即为司寇。司为执掌，寇为寇贼，解作“暴也，是指外族的虏掠进犯。又，战国秦汉时期的最高司法官为廷尉。廷指朝廷或官府，尉指军事长官。作为最高司法长官的司寇或廷尉，其称号或与外族虏掠进犯有关，或与军事长官有关，也阐明了上古社会兵刑同一和“刑始于兵的现实。3中国历史正史的体例反映了兵刑同一和“刑始于兵的现实。中国最早的一正史为西汉武帝时司马迁所撰写的。有一篇，兵刑同论。东汉班固的，首创。顾名思义，该当记述法律制度，而班固不仅概述了上古到秦汉的军事制度还有军赋、兵法等。 直到北宋的欧阳修等人撰写，

10、正史之中才有独立的。虽然如此，元代脱脱等人所撰写的依然以“刑者，始于兵而终于礼者也，作为的开头语。4以上我们运用文献资料论述了中国法律来源于上古的氏族战争。下面我们将引证有关考古资料，进一步论述“刑始于兵，并推出中国法律曾经产生的时间。根据放射性碳素的测定，黄河中游龙山文化的年代大约在公元前2800-2000 年之间。典型的有关上古刑罚曾经产生的墓葬资料，大多属于河南龙山文化遗址。其详细遗址在河北邯郸龙山文化遗址，河南孟津县小潘沟龙山文化遗址等，反映于这些遗址中的刑罚有以下几种：A 斩首。如洛阳矬李龙山文化遗址，墓中的死者“头骨残，单放在墓室的右上角，显然是受了斩首刑。B腰斩。如孟津小潘沟龙山

11、文化遗址中，死者“仰身直肢，头南足北,腰以下全无，断处规整。C活埋。如孟津小潘沟文化遗址中，死者两手交于腹部，两脚交叉，显然是被捆绑后活埋，而两肩紧缩那么阐明被活埋时的挣扎状；D刖刑。在洛阳锉李龙山文化遗址中，死者独身仰身直肢葬，头向西。骨架保管完好，而下肢胫骨和腓骨均为半截，没有足骨，阐明死者生前就是残缺的人，他能够就是剁去双腿的受害者。关于以上墓葬中的刑罚资料，还有两点需求阐明：第一，无论是斩刑、腰斩、活埋或受刖刑的死者，都能够是异族人而非本族人，因此也都能够是与氏族之间的战争有关，由于死者既不在公共墓地内，也没有随葬品，葬式极不规整。第二，根据文献记载，苗民制五刑有劓、刵、剢、黥和大辟，

12、由此而来河南龙山文化时期，除了刖刑和大辟刑的存在，完全有能够存在着如文献所记载的墨、劓、宫等刑种，只不过是由于处刑方式的特殊而未能在墓葬中保管下来而已。三、法律产生的时间1古代文献中关于法律来源的记载古代文献中有许多关于法律来源的记载，从涉及法律产生的时代看，主要有下面几种：1夏代说：“禹承尧舜之后，自以德衰，始制肉刑。昭公六年：夏有乱政，而作禹刑。2尧舜时代说：“伯夷降典，折民惟刑。“帝舜三年，命咎陶造律。“昔者神农无制令而民从，唐虞有制令而无刑罚。3黄帝时代说：“神农即没，以疆胜弱，以众暴寡。故黄帝作为军臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇匹夫之合，内行刀锯，外用甲兵。“黄帝之治天下也，其民不引

13、而来，不推而往，不使而成，不由而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。有的文献记载甚至将法律的产生推到神农氏甚至伏羲氏时代，应该说，这些记载大多属于传说之类，有的甚至带有神话颜色，不能以信史对待。2新中国成立后的论点新中国成立后，学术界普通以为，中国法律产生于夏代，这是由于，中国奴隶制的国家构成于夏代，中国有阶级社会的历史自夏代拉开帷幕。与此同时，法律也来源于夏代。如说“根据历史文献的记载，普通以为中国到夏朝便完成了由原始社会到阶级社会的过渡。随着氏族的解体，国家的方式，法也就产生了。在此之前，在论及法律的来源时都仅仅指出法律产生的时间而已，并没有回答法律产生的缘由是什么。但无庸讳言，

14、由于受前苏联法学实际的影响，这一时期对马克思主义法律来源实际的研讨尚不够深化，因此未能很好地提示中国法律来源的规律及其特征。详细说来,前苏联法学界的权威实际以为，法律是国家按照统治阶级的意志制定或认可，并由国家强迫力保证明施的行为规范。按照这一实际，既然法律由国家制定或认可，并由国家的强迫力保证明施，那么它必然与国家亲密相联，在来源上它至少应与国家同时产生，甚或先有国家后有法律。而将这套实际运用于中国法律来源的研讨，那么产生了如下论点：中国奴隶制的国家构成于夏代，与此相应，中国法律也来源于夏代；夏代之前是原始社会，既不存在国家，也不存在法律。显然，这种了解是机械的。近年来，曾经有人撰文对这种论

15、点提出异议，以为法律来源于原始社会末期。 3从民族法看法律来源时间调查资料阐明，处于原始社会末期的各少数民族大多有本人习惯法。如，本世纪50年代以前还处于父权奴隶制阶段的西盟佤族有称为“阿佤理的习惯法，景颇族有“通德拉的习惯法。主要包括维护财富一切权的规范，如盗窃等；维护人身权益的规范，如命牛；借贷规范；承继规范；婚姻规范，好像姓不婚。此外，还有立法权与司法权。4从西方法律来源看法律来源时间：1古希腊雅典法律的产生与发生。“荷马时期公元前11世纪根本社会组织是氏族，后来随着城市的兴起雅典、斯巴达等，推出了提修斯改革为填补氏族管理的破绽，产生了一致的管理机关和凌驾于各氏族之上雅典法律 德古拉立法

16、为限制贵族擅自滥用与解释习惯法，处理平民与贵族的矛盾，公布成文法梭伦立法进一步满足平民对贵族的不满，贵族赞同倾向平民与工商业奴隶主梭伦变法，如解负令等克利斯提尼立法国家构成2古罗马法律的产生。“王政时代元老院预先讨论新法律，最后人民大会经过公元前六世纪，由于平民矛盾，促成塞尔维图里阿改革国家出现以地域与财富差别为根底的真正的国家制度。公元前494年，平民获得引荐保民官的权益公元前449年，公布。等等。3中西法律来源的主要特征。A中国法律来源于氏族之间的战争，西方法律来源于氏族内部各种力量的妥协。B西方法律在内容上远比中国法律广泛的多。中国刑始于兵,西方涉及刑、民、经济、行政的各方面的法律。C礼

17、制在中国法律来源中的位置。西方国家所涵盖的各种法律，在中国“礼中都有表达。礼产生于原始社会后期的宗教祭祀，涉及国家的根本制度及婚姻、家庭、承继、祭祀和诉讼等各个方面的规范体系。“礼的作用与西方法律的作用大致相当。5结论：法律产生于原始社会末期。第二节 夏商法律制度夏朝从“启于公元前21世纪建立，至桀于公元前16世纪灭亡，夏传14世、17王、471年。据载，夏人活动的范围，西起今河南西部和山西南部，东至今河南、河北、山东三省交界处，南接湖北，北入河北。夏朝统治的中心在今天河南西部，其权利影响曾到达黄河南北，直至长江流域。商族，子姓，始祖名契传说是其母简狄吞玄鸟蛋而生。“天命玄鸟，降而生商。商族居

18、于黄河中下游和渤海湾一带，夏朝建立后成为夏的一个属国。从契到汤，曾经传了十四世，汤即位后，不断加强国力，预备灭夏。记载，夏“桀不务德，而武伤百姓，百姓弗堪，约公元前16世纪，商汤下令伐夏桀，大战于鸣条今河南封丘东。夏桀战败南逃，死于南巢今安徽省寿县东南，商汤乘胜西进，灭夏，在毫今河南濮阳建立商朝，后五次迁都。盘庚时由山东曲埠迁至殷今河南安阳小屯，以后直至商朝灭亡未再进展迁都。商朝是我国历史上第二个奴隶制国家，商朝是中国历史上第一个有文字可考的王朝。从商汤建国到纣灭亡，历十七世三十一王，其中有二十九个王见于甲骨文中。从汤到纣共四百九十六年。商朝的权利范围，西至今陕西西部，东至山东西部，北至河北北

19、部，南至汉水以南的长江流域。商代甲骨文出土于河南安阳小屯，主要是有关王室和王室贵族占卜问事所记录的文辞，又称“卜辞；此外还有一些是记事刻辞。这些甲骨文是商代晚期遗留下来的部分文字记录。据统计，迄今已出土甲骨15万片以上，其中有的刻着文字，有的没有文字。已发现单字近5000个，目前能识别的有1000多个。但是，从商代的甲骨文来看，十数万片多是仆辞，程式千篇一概，内容也很简单，主要是关于祭祀的占卜，因此，所反映的社会真实情况尤其是法律情况就更有限了。虽然如此，商代甲骨文中还是储存了一些法律文化的信息，透过这些信息，我们仍可窥到商代法律文化之一斑。一、夏、商的立法思想1夏商“授命于天的王权神授说。“

20、天命玄鸟,降而生商，商王是上帝的嫡系长孙。这一方面从血缘上作为代理人“合法根据。合二为一，有利于奴隶主内部的团结和获得自在民的支持；另一方面有利于统治他族人民。商朝的法制指点思想到先秦时期神权法思想到达顶峰。载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。这反映了商代人对鬼神迷信之深。把鬼神看得高于一切，重于一切，这是商代人认识形状的最大特点。他广泛而深化地影响到商代社会生活的各个方面。商代人凡事无不占卜向鬼神请示。如年成丰欠、战争胜负、打雷下雨、官吏的任免等，在法律上,定罪量刑也要诉诸鬼神。如“贞其刖，就要占卜能否处以刖刑。又如“贞刖百，就要占卜能否对一百个人处以刖刑。商代统治者在司法审问实际中，进

21、展繁琐的占卜，充分反映了他们敬鬼神的神权思想认识。“敬鬼神畏法令，一语道破商代统治者神权思想的本质:“敬鬼神是为了使人们“畏法令；表达奴隶主阶级意志的法令，被套上了一圈奥秘的光环。一切司法活动都成为鬼神的意志。2夏、商“代天刑罚服从王命等于服从天命。商王利用人们长期以来对图腾、祖先及神的崇敬等迷自信心思，“以神道设教，把商王说成是神的化身，给王权披上神权的外衣，把王的活动说成是上帝赋予的，王是代表上帝天到人间来统治的，说商的祖先就是上帝的子孙。如“天命玄鸟就阐明从他们的祖先开场就是上天派到地上来统治人民的。后来商王本身也自称为“帝，如帝乙、帝辛。王作为上帝代理人的身份更加明显。商王所以假借神权

22、来统治，就是维护君主民主制度，企图在神的庇护下，把王的意志说成是上帝的意志，服从王的意志，就是服从神命，否那么便是违抗神命，以此来对人民生杀予夺，为所欲为，进展残暴的统治。在孟德斯鸠这本书中，曾有这么一段话在民主的国家里，宗教的影响比什么都大，它是恐惧之上再加恐惧。阐明古代统治阶级利用神权维护君主民主也带有普遍的规律性。二、夏、商立法概略刑:广义的刑指夏商西周时期的普通法律方式,如禹刑是夏朝的普通法律方式。狭义的刑是指刑罚手段，不是法律方式.夏朝(1)能否真有不可考，“夏有乱政，而作禹刑，据考能够是夏朝法律的称号，详细内容不可考定；后世文献中有些记载。有关罪名的设置有不孝罪，威侮五行、怠弃三正

23、罪，湎淫、废时乱日罪，不用王命罪等。(2)“洪为大，“范为法。含义为大法，是夏朝治国的大法。文字简单，流传至商，只需商的太师箕子了解详细。周武王灭商后，特访问箕子了解夏朝的法律，箕子把他所知道的全部口授给了武王。又称为“天赐洪范九畴包括五行、八政等九个方面，是上天赋予天子治理国家的大法。但从内容上分析，它讲述的是有关统治方法的问题，而不是纯粹的法律问题。为政治学意义的法，而不是法学意义上的法。2.商朝1甲骨文无记载，但是，从文献上来看，商朝的统治者曾经进展了立法活动，并且制定了刑事法律。“商有乱政，而作，听说商朝的刑名法例最为详细，因此西周刑法的罪名一切从商，阐明这时候奴隶制法律曾经具备了根本

24、的轮廓。盘庚迁都后，又进一步加强法制建立。据载，盘庚迁殷时，贵族不情愿迁移的主要缘由为在位的大臣本身言行不正，于是决议来整顿现有法制。他一再强调，无论亲疏，只需犯罪，一概处以刑罚宽大。正法度，很能够是对汤刑的补充、修订；已失传，内容无法考定。2是商朝单行的法律。商朝的弃灰之法的含义为假设有人向大街上倒渣滓，那么冒犯了法律。由于统治者以为把渣滓倒在街上，有行人经过时落在人身上，被倒的人必定很生气，生气了必定要打斗，打斗起来两家的三族之人必定来协助 ，协助 后必定死伤无数。所以，有人向大街上倒渣滓，那么砍断他的手。有人一定会以为刑罚太重，实践上，不向大街上倒渣滓很容易做到，砍断双手，那么人人害怕，

25、因此，不做弃灰之事很容易，从而减少了矛盾隐患，古人以为重刑很重要。三、夏、商行政法律关于王权的法律制度在夏启建立夏王朝之前，氏族领袖职位的承继总是经过“传贤的禅让制处理的。夏启成为中国历史上第一代国王之后，废弃了禅让制度，实行了王位世袭的传子制度。夏朝从启到桀共16王，其中14王为王权子继。王权世袭制确实立，是中国古代行政法产生的重要标志。商朝建立后，承继和开展了夏朝确立的王权世袭制。商朝前期，实行父子相传和兄终弟及相结合的王权传承制度。凡是商王的儿子都有承继王权的资历，兄死之后弟也可以承继王权。商汤子大丁早死，孙大甲年幼，大丁弟弟外丙、中壬先后即位，中壬死后，王位仍归大丁子大甲。商朝后期，鉴

26、于王子众多，兄弟众多而引起争夺王权的情况，汤以后王位兄弟相承继十四人，其中弟弟传位给本人的儿子六次，还位给兄儿子三次，还位给弟的儿子一次也没有。这必然导致长兄儿子的不满，中丁到武乙凡九世发生政乱，九世之乱就是长兄的儿子和弟弟的儿子争位之乱。自武乙至纣四世，废除兄终弟及，确定了传子制，鉴于王子众多，兄弟众多而引起争夺王权的情况，限制了王权承继的范围，实行了王权由嫡长子承继的制度。嫡长子承继制确实立是王权世袭制的艰苦开展。它强化了王权传承上的凝集力，减少了商王诸子为争夺王权而产生的混乱，保证了国家政治开展的稳定性。商朝从成汤建国至商纣灭亡，共传17代，31王，沿袭六百余年，这与王权嫡长子承继制带来

27、的稳定性是分不开的。商朝的王位承继制同宗法制度亲密结合，是商朝王位承继制度的特点。据统计，商代先后有31个王，其中传子18人，传弟13人。可见，商朝以子继为主，弟及为辅。后期那么完全是父死子继，到末期那么实行嫡长子承继制。如帝乙的长子是微子启，商王计划立他为太子，但由于启的母亲是妾，大史据法立争，后来由于纣是嫡长子，那么立纣为太子。由此看来已确立了嫡子承继制。又如商王武丁，因子祖庚不肖，祖甲弟贤，要立祖甲，祖甲逃跑了，理由是商王“废长立少，不义。所谓不义，便是不合制度。由于按宗法制度，嫡长子在家庭中位置最高，而又能防止众嫡子因承继权发生纠纷而影响奴隶主阶级专政。夏商时期，国王的权益是不断开展变

28、化的。夏王的权益主要表如今两方面：一是执掌军事征伐的最高权益；二是执掌主持祭礼的最高权益。商朝时，王权有很大的扩张，凡国家的政治、军事、刑罚、祭祀和农事的最高权益都由商王行使。商朝建立后，依然保管着原始社会的剩余传统，构成宗法制度。所谓宗法制度，即基于氏族血缘关系的尊神敬祖敬宗。它产生于原始社会末期父系家长制。王就是大宗，是同姓家族中的大家长，只需他才有资历在祖庙里祭祖当主祭。这样一来，商王在政治上是一国之君，全国人民要绝对服从；而在家族关系上，他又是大家长，大小奴隶主也要绝对地服从他。从而，把政治与宗法制度结合起来，加强君主民主的统治。西周时期，周王的权益进一步详细化、系统化了。周王集政权、

29、神权、族权于一身。在政权方面，周王是全国的“共主，是土地和臣民的最高一切者；在神权方面，周王称为“天子；在族权方面，周王是占统治位置的姬姓大家庭的族长，又是天下的“大宗。四、刑法制度1刑法原那么引“与其杀不辜，宁失不经。辜即罪，经指常规、常法。意即司法官宁可承当失职责任，也不要草菅人命，错杀无罪之人。这样做就能在司法任务中表达出上天好生之德，人民意悦诚服就再也不会去干违法之事了。“与其杀不辜，宁失不经的原那么,只适用于夏族内部的疑罪，但对后世法制的影响却非常深远。并留意区分过失犯罪和故意犯罪的刑事责任。但是由于此原那么为后人补述，有推断成分，难于作为信史对待。比较可信比较系统的刑法原那么是到西

30、周时期才逐渐构成的。2刑罚墨刑，又称黥刑，是在罪人面上或额头上刺字，再染上墨，作为受刑人的标志。这种墨刑既是刻人肌肤的详细刑，又是使受刑人蒙受羞耻、使之区别于常人的一种羞耻刑。墨刑是奴隶制五刑中最轻的一种刑罚。劓刑，即割去受刑人的鼻子。鼻子是人的重要器官，而且与人的尊严亲密相关。因此劓刑较墨刑为重。非刑，也作刖刑，指砍去受刑人的手或足的重刑。砍足曰非，砍手曰刖。另外，与砍手足相类似的还有砍去膝盖骨的膑刑。宫刑，是破坏受刑人生殖器官的残酷刑罚，对男性为去势，对女性为幽闭。这种宫刑剥夺了受刑人“传宗接代的才干，在中国古代社会被视为是最大的羞耻和不幸，因此是五刑中除死刑以外最为残酷和最重的刑罚，普通

31、适用于较重的犯罪者。大辟，是死刑的总称。在夏商周三代，死刑尚不规范，方法多种多样，而且极端残酷。商朝末期的纣王时，除常见的斩、戮等死刑方法外，还出现了炮烙、醢、脯等等酷刑。有斩、杀、磔等行刑方式。斩用斧，杀用刀，磔是碎割或分裂肢体的酷刑。A炮格。据记载商朝末年，“百姓怨望而诸侯有判者，于是纣乃重刑辟,有炮烙之法“炮烙是“炮格的错误。此刑为商纣王所创，即，在铜柱上涂油，下加火烧热，令罪犯在铜柱上走，坠炭中烧死。这是一种非常残酷的刑罚。B醢。有记载，九侯有一个美丽的女儿，被纣看中，但九侯女不从，纣大为生气，杀了她。而醢九侯。即把人杀了,捣成肉酱。纣王用酷刑最终导致亡国。C脯。有记载，醢九侯时，有一个叫鄂侯的为他据理力争，但是被脯。即将罪犯晒成肉干。此外，还有解剖罪犯看他的心脏；把孕妇独子剖开挑出胎儿；用烧红的烫头，令罪犯举手，烫烂他的手等等。除此以外，还有断手，罚丝、劓殄不仅将本人处以死刑，而且要将他的