信仰结构体系探究(共21页)

1、信仰结构(jigu)体系探究兼论“信仰缺失(qu sh)”的原因2014年02月11日 11:04 来源：徐州工程学院学报(xubo)（社会科学版）2012年2期 作者：苏升乾内容摘要：信仰来源于对人生境遇、社会矛盾的哲学思考，并最终形成一种理想期待。信仰有着多种类型。宗教可以成为信仰，但信仰绝不仅仅表现为宗教。外在的社会团体信仰可以为个人信仰引路，但能不能内化为个人信仰，还需要信仰者自身的学习和体验。信仰作为一个体系，离不开三个基本成分：第一，终极目标是什么；第二，为什么要追求这个目标；第三，当下该怎么做。当下该怎么办包含：信仰与道德的紧密联系；群体性的信仰者通常会建立相应的组织；道德和组织

2、对信仰者利益的维护。坚守信仰的动力在于对马克思主义学说的认识和理解；坚守信念的考验在于信仰者能否抵御实践信仰过程中所遇到的挫折。关 键 词：思想政治教育；信仰；体系作者简介：苏升乾（1950-），男，北京人，云南大学马克思主义研究院教授，博士生导师，主要从事思想政治教育基本理论与实践研究。中图分类号：D09文献标志码：A文章编号：1674-3571（2012）02-0001-04改革开放以来，伴随着公有制为主体的多种经济成分的共同发展，不可避免地带来社会价值观的多元化、中国在取得举世瞩目的经济成就的同时，在思想文化建设上面临着种种挑战。其中所谓“信仰缺失”、“信仰危机”便是其中之一。为什么曾经

3、处于主体地位的共产主义信仰在市场经济的冲击面前那么容易就缺失了？缺失的是什么？是道德支持信仰，还是信仰决定道德？这些都需要我们了解信仰的由来、特征和结构，探明原因，才能有效应对。信仰是根植于人的内心的意识活动，简单地谴责、发出号召或单纯地开展某一活动是难以改变的。面对信仰缺失，实践作用远远大于普遍号召。一、信仰的概念与特征一些我们经常挂在嘴边的词汇，深究起来往往又不那么清楚。什么是信仰？有人把对权力、地位、金钱、声誉、美色的痴迷归结为信仰，流行歌曲高唱“爱情是信仰”，也曾有媒体称“八荣八耻”是信仰。欲望、心理情感、道德标准等等能够成为信仰吗？关于信仰的含义可以查出几十种，这里不一一赘述，仅归纳

4、一种作为后面讨论的基础：信仰，信指可信，是一种可依赖的坚信；仰指敬仰，包含崇拜和服从。信仰是由于对某种主张、主义或对神的极度信服和尊敬，从而在意识中建立起来的一套人生价值体系，把它奉为自己的活动指南和行为准则。信仰是贯穿在人的世界观之中的一种意识规范，通常对一个人做什么和不做什么有直接的影响。前段时间有的社会科学工作者不谈信仰，说是一谈信仰就会和宗教走到一起。这本身就是一个误区，即宗教可以成为信仰，但信仰绝不仅仅表现为宗教。信仰来源于对人生境遇、社会矛盾的哲学思考，并最终形成一种理想期待。生活坎坷，需要克服困难的勇气；福祸无常，需要体验幸福的指标；时空变化，需要行为举止的依据；有生必死，需要明

5、了生存的意义。在众多错综复杂、难以简单回答的问题面前，无论是某种社会学说还是某种宗教，当它能居高临下对复杂的大千世界作出令人信服的解释的时候，就会被奉为信仰。基于这一点，能够成为信仰的，往往是超越一般的哲学思维，是一种大智慧。而这种大智慧不是每个人都能自发产生的，所以信仰通常表现为对某种已有社会学说或宗教的认同与追随，是客观存在的社会意识形态内化于个人的精神世界。当一个人确立(qul)信仰的时候，他就有了人生的精神支柱，有了思想和行为的标杆。信仰在本质上是一种依据个人信息获得和体验，使外在的意识形态存在于内心的个人的意识行为。信息获得和体验在人生中是连续发生的，随着它们的变化，一个人的信仰也是

6、会发生变化，或是愈加坚定，或是怀疑动摇乃至放弃背叛都是有可能的。受个人思想文化水平的影响，同一信仰在不同人的认识上也是有差异的，即存在表层与深层的差别。常常口称信仰某种学说或宗教的人，也许并不能说清该种主张的基本理论构成。一些人对某个信仰动摇的时候，很可能不是出于对理论的质疑，而是在生活体验中碰壁。但信仰的特征就是坚信其正确，甚至是宁愿相信其正确，而不在于其是否真实。所以，信仰往往无需求证。信仰有着多种类型，如宗教信仰与社会信仰。宗教信仰以超自然的力量来维系，而社会信仰则注重理想与价值判断。中国文化“子不语怪力乱神”182的传统和“妖由人兴”277的判断，使中国人对信仰的追求更强调理想和道德价

7、值，如传统的儒学成为漫长的封建社会中国人的信仰归属。信仰还有个人信仰与团体信仰之分。信仰存在于个人的思想之中，是一种个体现象。但现实社会中共同的信息环境和社会体验下，会使不同的个体具有相同的信仰。而信仰相同者结成的社会团体，则有助于强化个人的信仰，扩大共同信仰的社会影响力。外在的社会团体信仰可以为个人信仰引路，但能不能内化为个人信仰，还需要(xyo)信仰者自身的学习和体验。在马克思主义者看来，信仰还有科学与非科学之分。在众多的信仰当中，马克思主义以历史唯物主义和辩证唯物主义解释已往的历史和现实世界，以严谨的逻辑分析推导未来理想世界的可能性，这是一切宗教信仰所不具备的。对个人而言，信仰的作用在于

8、：一是对现实中的困惑给予了自认为正确的解释；二是对遥远未来有了美好的期待，并基于此设定了人生的意义，有了明确的追求和价值判断标准。信仰的有无，在很大程度上决定着一个人的发展的可能性。所以，托尔斯泰称：信仰是人生的动力。在面对各种挫折磨难甚至危险时，不仅能够坚韧不拔，平静对待，而且能从中体验幸福。这时，信仰成为了人生的支柱，使生命的价值有了依靠，给有限的人生赋予了永恒的意义。诚如笔者的一位医生朋友观察所得：有信仰的人逝去的时候都是安详的。在现实生活中，有信仰的人会为着信仰调动自身的一切力量，在既定的价值目标激励下，不断充实(chngsh)和提高自身的知识、能力和丰富自己的内心世界。大千世界中每个

9、人的命运不尽相同，但信仰使平淡者获得幸福感受，促成成功者创建伟业。没有信仰的人，在追求上似乎可以不受任何束缚和羁绊，但恰恰受制于各种眼前的蝇头小利，从而失去把握自身命运的力量，其发展的可能性会大大减低。对于社会而言，共同的信仰成为精神纽带，使处在不同层次、有着不同生活经历的社会成员能够产生认同，并通过这种认同实现互助和秩序，进而凝聚力量实现团体或社会的目标。二、信仰(xnyng)的支撑体系信仰的作用对于个人和社会是不可或缺的，但又不是无所不包的。因为信仰的构成和运作涉及众多相关因素，这些因素构成了信仰的支撑体系。信仰作为一个体系，离不开三个基本成分：第一，终极目标是什么；第二(d r)，为什么

10、要追求这个目标；第三，当下该怎么做。终极目标是什么？对于信仰终极目标而言，首先在于它的完美性，满足了人们美好追求的愿望；其次是因看不见而无法作出确切考证。无论是宗教徒所追求的天堂，还是马克思主义者为之献身的共产主义，都是无法切身体验的。当然，我们可以说是处在实现这一目标的运动中，但它已经是信仰体系中第三个要解决的问题了。也正是没有(mi yu)现实的验证，它的美好才尽善尽美而且无法动摇。尽管这样的目标看起来依据不足，但它却符合人们的心理要求。因为现实是不完美的，再费心劳力地去追求一个缺点多多的长远目标又有什么必要呢？以劳动者的反抗而言，阶段性目标并不曾缺少。陈胜、吴广的“王侯将相宁有种乎”31

11、525就曾经产生很大的鼓舞作用，但当阶段性目标实现，斗争也就到了转折之时。面对资本主义社会带来与生产力高速发展并行的种种丑恶时，马克思经过缜密的分析，提出“消灭私有制”的主张和建设共产主义的终极目标，使人类社会的剥削与压迫得到彻底的解决，使全人类得到最终的解放。它吸引了多少共产党员为这一心中的最高理想而斗争。今天我们入党宣誓时，仍然坚定地喊出：为共产主义事业奋斗终身!终极目标在信仰中的核心作用是无法取代的。如果我们为了现行的某些政策，模糊终极目标或是以阶段性目标来取代，实践证明效果并不理想，甚至成为造成信仰动摇的重要原因，因为现实中的阶段性目标，无法回避贫富差距加大和道德滑坡（尽管有的同志不愿

12、意承认）的挑战。再就是终极目标的内容是社会理想。对于个人而言，终极目标也可以包含信念的成分，它的“终极”在于这是一个人在实践中直接体验又永远没有结束。什么是信念？在我们给大学生的理论教材中写道：“信念是认知、情感和意志的有机统一体，是人们在一定的认识基础上确立的对某种思想或事物坚信不疑并身体力行的心理态度和精神状态。”422从这个概念来看，信仰和信念似乎是同义词。那么，它们可以互相替换吗？回答是否定的。因为二者最大的区别在于，信念往往是行为的终极追求，而不一定涉及人类社会的最终目标。例如，“祖国的利益高于一切”、“人活着就是为了让别人活得更好”都不失为积极的人生信念，但与体现最高价值的社会理想

13、的终极目标还有距离。另外，信仰不同的人也可能具有相同的信念。例如，孙中山先生“天下为公”的教诲，共产党人同样可以接受。信念具有多层次性，如政治信念、经济信念、事业信念、生活信念等等，而信仰则是人生的最高追求。所以，教材中也提到：“信仰是信念最集中、最高的表现形式。”423为什么要追求终极目标？人们一切美好的追求来源于现实的不美好。当人们对现实的丑恶无能为力、感到无药可医的时候，人们才会寄希望于未来。信仰所依据的学说往往产生于社会最不平等之际。而为什么追求终极目标构成信仰的学说的基本理论，它的作用在于解释现实、揭示不美好的原因，从而坚定追求终极目标的意志，使追随者对该学说坚定不移，坚信不疑。宗教

14、的“原罪”，马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，都是既可以(ky)解释现实的矛盾，又支撑追随者对终极目标的向往。对于追随者来说，只有在这个层次真正领悟，才能成为坚定的信仰者。但是受到文化水准的限制，信仰者能从这个高度来认识的并不是多数。我们党多次强调领导干部要学一点马列，也正是要提高各级领导者对自己信仰的忠诚度。在上个世纪90年代的国际社会主义低潮中，前苏联解体、东欧剧变，确实使一些人产生了“红旗到底能够打多久”的动摇(dngyo)。但中国共产党关于中国特色社会主义的理论与实践，为从社会主义初级阶段向共产主义过渡提出新的思路，极大丰富了马克思主义的科学社会主义学说，为人们在理论层面上坚定共

15、产主义信仰提供了坚强的支撑。当下该怎么办？这是信仰中的实践(shjin)部分，特点是看得见、摸得着，也是大多数信仰者所能接受的根据，是建树信仰的起点。其一是信仰与道德的紧密联系。宗教信仰强调修身，甚至直接纳入教义，如基督教的“摩西十诫”。共产主义信仰关注社会，要求它的信仰者团结斗争，自我牺牲，在私德方面要求艰苦朴素等等。在信仰者看来，这些道德行为从某方面印证终极目标的存在和可能。一些人投身革命，最初不是对马克思主义理论的认识，而是革命队伍内部崭新的人与人的关系，革命军队中的官兵平等、同志间的关心帮助，给许多刚刚加入革命队伍的人留下终生难忘的印象。信仰与道德不是哪个决定哪个的关系，而是互相支撑的

16、关系。所以，不能认为有了信仰，道德问题就迎刃而解了。其二是群体性的信仰者通常会建立相应的组织。组织不仅把大家共同的信仰转化为社会力量，而且使信仰者在组织中感受到人文关怀。组织是否按照教义或学说运行，成为信仰者能否坚定信仰的必要环境。此外，在特定的信仰者群体中，还常常出现信仰者公认的识别标志，如基督教的十字架，佛教的念珠；而马克思主义者，则可以在国际歌的曲调中获得认同。直到今天，在我们和国外的马克思主义学者交流的时候，尽管存在不同见解，但一起高唱国际歌，大家就把手臂紧紧挽起。道德和组织对信仰者利益的维护也是信仰者存在和扩大的必要条件。某一个学说或宗教的信仰者，也往往是这个学说或宗教能保护(boh

17、)其物质或精神利益的人，一个学说所代表的利益人群越广泛，它的潜在信仰者队伍也就越庞大。三、坚定(jindng)马克思主义信仰今天社会生活中出现的对马克思主义的信仰动摇(dngyo)或缺失现象，有着多方面的原因。首先是在社会主义市场经济对生产力的发展起到积极作用的情况下，人们在一段时间里忽略了市场经济的负面作用，进而出现把初级阶段永恒化的倾向，对于“消灭私有制”的共产主义的终极目标很少提及。尽管社会主义初级阶段还要经历一个相当长的历史时期，但没有终极目标就会使信仰失去灵魂。发展是硬道理不错，无法回避的是向哪里发展的问题随着物质条件的丰富而日渐突出。如果不是向着共同富裕的方向迈进，那么伴随发展而来

18、的就会是官员腐败、贫富分化、信誉缺失，社会群体性怨愤积聚而失去稳定。所以共产主义的最终目标不能丢，至少共产党员不能丢。其次是在大众层面上，人们需要有马克思主义所要求的道德环境，需要道德典型的引导。人们在产生信仰要求的初期，往往不是对理论的认识和认同，而是对社会生活际遇的体验。“彭宇案”一类现象，不仅使人们在一些具体事件上感到失望，对于崇尚马克思主义信仰也起着相当的消极作用。再次是在信仰传播的科学性问题方面。我们在总结上个世纪社会主义运动的经验教训方面还需要进一步探讨，改革开放已经历了三十余年，对其本身进行回顾和总结，也将有助于丰富我们的理论认识，减少实际工作盲目性。我们有着对社会主义初级阶段的

19、理论创新，这是对马克思主义的丰富和发展，是对坚定和扩大马克思主义信仰队伍最根本的有利条件。信仰是人生的需要，我们不提倡马克思主义的信仰，就会让出阵地，任由别的什么信仰去统领原本我们可以争取的人们。对于个人而言，树立信仰的起点既有主观需求(xqi)，也有社会组织的引导，但归根结底是自己内心的要求。所以，一个人真正建树起信仰需要对生活的体验和积累，坚守信仰的动力在于对马克思主义学说的认识和理解。由于新中国成立后的社会环境和共产党的执政地位，接触马克思主义和参加到组织中进行具体工作并不难，但是这不等于已经对马克思主义的基本理论就认识和信服，甚至于担任了一定的领导职务的人，也存在把外在的理论转化为内在

20、信仰的过程，否则就无法解释那些腐败高官的出现。因此，各级领导学习马克思主义的基本理论和经典著作，至少是一些选读本，是十分必要的。坚守信念的考验在于信仰者能否抵御实践信仰过程中所遇到的挫折。在革命斗争时期，有一些党的干部因为受到不公正的待遇而脱离党的队伍，甚至放弃和改变自己的信仰。改革开放的道路不会一帆风顺，在这个过程中遇到的一些挫折，恰恰验证了马克思主义基本原理的正确性。所以，我们坚信，经过曲折反复，特别是肯于思考的年轻人，将会重新认识马克思主义的科学理论，在实践中不断(bdun)坚定共产主义信仰。参考文献：1论语(ln y)M.长春：吉林人民出版社，2005.2左丘明.左传：庄公十四年M/李

21、梦生.左传今注.南京：凤凰出版社，2008.3司马迁.史记：陈涉世家M.上海：上海古籍出版社，1997.4思想道德修养与法律基础编写组.思想道德修养与法律基础M.北京：高等教育出版社，2010.信仰、认同与话语权马克思主义大众化研究的三个重要维度2014年10月27日 08:00 来源：教学与研究(京)2014年6期 作者：冯宏良字号 HYPERLINK /mkszy/mkszyzx/201410/javascript:doZoom(18) t /mkszy/mkszyzx/201410/_self HYPERLINK /mkszy/mkszyzx/201410/javascript:doZo

22、om(16) t /mkszy/mkszyzx/201410/_self HYPERLINK /mkszy/mkszyzx/201410/javascript:doZoom(14) t /mkszy/mkszyzx/201410/_self 作者简介：冯宏良，天津师范大学政治文化与政治文明建设研究院副教授，主要从事马克思主义基础理论研究，天津300387内容提要：马克思主义大众化不仅表现在形式意义上的理论传播与接受，更表现在实质意义上的信仰确立与传递，最终实现社会主义核心价值体系的广泛社会认同，信仰与认同的互动演进体现了马克思主义大众化的深层逻辑结构，在社会文化领域主流意识形态话语权的确立则是

23、这一内在逻辑结构的外显形式。信仰、认同与话语权构成了深化马克思主义大众化研究的三个重要维度，确立社会主义信仰、凝聚主流价值认同和掌握意识形态话语权应当成为马克思主义大众化在实践领域的根本价值指向。关 键 词：马克思主义/信仰/价值认同/话语权/大众化自马克思主义大众化的命题提出以来，学术界广泛关注并进行了大量研究。从已有研究成果来看，信仰、认同与话语权构成了深化马克思主义大众化研究的三个重要维度：马克思主义大众化不仅表现在形式意义上的理论传播与接受，更表现在实质意义上的信仰确立与传递，最终实现社会主义核心价值体系的广泛社会认同，主流意识形态在社会文化领域掌握话语权则是对于(duy)确立社会主义

24、信仰和凝聚主流价值认同的实践诠释。一、信仰传递(chund)与马克思主义大众化的精神再生产信仰是人类特有的一种文化现象，它表现为人们在社会实践中逐渐形成的对于某种主张、学说或宗教的信服与坚守，体现了人类超越现实，对于未来理想状态的精神追求。作为人类的一种精神存在方式，信仰内化于人的心理深层，深刻影响着人的思维模式、判断标准与价值选择。同时，信仰也外化于人的社会实践过程(guchng)，支配并决定了人们的具体社会行动的性质、内容与核心价值取向。信仰的核心在于价值选择，无论人确立何种信仰，都有对于其核心价值的认同与坚守。因此，信仰确立的过程也就是价值观的形成过程，不同的信仰反映了不同的价值观。作为

25、一种理性的价值选择，信仰具有稳定性、持续性的鲜明特征，真正的信仰其根本标志就在于形成了稳定的且具持续性的价值观。进而言之，价值观的混乱实质上标志着信仰的解体。作为人类的一种精神活动方式，信仰的存在样态受到经济社会变迁的深刻影响。因为“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”，1(p2)人类的精神生产与精神生活正是在经济社会生活的基础上孕育而生的。因此，历史的发展不断改变着信仰生成的经济基础、政治基础、社会基础和文化心理基础，信仰体系在持续不断的解构与重构中走向覆灭或通过整合迎来新生。在信仰体系的转换整合中，很容易出现信仰危机，这种信仰危机主要表现在三个层面：其一是信仰弱

26、化，即对原来坚信不疑的价值体系产生了怀疑或动摇；其二是信仰迷失，即彻底放弃了原来坚持的信仰，却又陷入价值选择的迷茫或混乱；其三是信仰虚无主义，即只看重现实物质利益，否定信仰的价值与作用。信仰危机使社会缺失一种内在的精神秩序，必然导致社会道德溃败和社会风气恶化等一系列灾难性后果，加重社会治理成本。在历史的进程中，人类丰富多彩的社会实践赋予个体信仰多样性与差异性的显著特点，人们在不同的社会领域形成自己的信仰，进而选择信仰什么样的内容，并以之作为自己行动的内在根据。而在公共生活领域形成的是群体信仰，它所表达的是一种共同理想与集体目标的设定和追求，它要求和体现的是一致性而非差异性。由于政治本身是公共生

27、活领域，因而现实政治生活中的信仰带有群体信仰的鲜明特征，它表明的是人们对一定的政治理念、价值体系及其外在实践形式的政治制度结构的集体认同和信服。政治信仰构成了社会政治秩序的心理基础，政治信仰出现危机标志着社会政治生活的失序。现实中，政治信仰表现为一种意识形态，因此，政治信仰的危机实质上就是意识形态的危机，意味着意识形态吸引力的下降、凝聚力的减弱、政治整合功能的失调。然而正如政治信仰的形成具有其历史必然性一样，政治信仰的逐渐弱化也具有其内在必然性，因为经济社会变迁总是不断突破政治信仰形成时期的初始条件，因而需要重塑政治信仰，以使其适应社会基础变更的客观现实。政治信仰的重塑实际上意味着意识形态根据

28、实践的变化所进行的调整与创新，通过更新意识形态内容以使政治信仰获得新的生命力。对中国来说，马克思主义不仅是一种科学的理论体系，更是一种获得普遍遵从的政治信仰，作为一种政治信仰而存在的马克思主义，集中体现了其生命力的内在旨趣。因为对于意识形态来说，作为一种观念的或精神的力量，它并不能直接作用于社会政治生活，而必须通过被主体内化为一种政治信仰，才能在实践中切实发挥其功能。因而，马克思主义的生命力不仅在于(ziy)作为理论解释世界，更是在于作为人的政治信仰以获得改造世界的实践力量。从历史上看，马克思主义从开始引入中国为少数知识分子所关注，到最后被大多数人们所广泛认同接受，这不仅仅是理论学说的传播过程

29、，更是一种政治信仰的传递过程，政治信仰的实践能动性为马克思主义的传播提供了充足动力，这种动力一方面表现在政治信仰群体通过具体的信仰外化实践活动不断展示出信仰体系的积极意义，另一方面表现为政治信仰群体以其能动的宣传手段及策略持续增强信仰体系的影响力。在此意义上，中央所提出的马克思主义大众化就不能仅被视为一种理论的传播与推广，而应被看作是一种信仰的传递和精神的再生产，信仰实质上构成了马克思主义大众化的逻辑起点，如果不能生成信仰，马克思主义大众化就失去了它的根本意义。中国选择社会主义道路与马克思主义信仰，不仅是因为马克思主义具有科学而严密的理论逻辑，更是因为其无产者的立场、以平等为核心的价值观和实现

30、理想社会制度的政治承诺。正是政治信仰的纯洁性、坚定性和凝聚力在中国社会主义革命和建设时期发挥出巨大威力，推动中国取得了社会主义革命的胜利和社会主义建设的成功。改革开放以来，市场经济深入发展，深刻改变了政治信仰存在与发展的外在环境，从而形成了政治信仰弱化的风险与挑战。这种风险与挑战一方面表现为作为政治信仰主体力量的部分党政领导干部出现了政治信仰危机，贪污腐化，缺乏政治操守。同时，这种恶性的政治信仰实践必然产生负面的社会心理折射，诱发民众对于马克思主义政治信仰的质疑甚至排斥；另一方面也表现为马克思主义在意识形态领域主导作用的下降，全球化、网络化条件(tiojin)下各种非马克思主义思潮甚嚣尘上，与

31、主流意识形态争夺话语权，不断侵蚀马克思主义存在与发展的社会基础，弱化了马克思主义的吸引力和凝聚力。在此背景下，马克思主义大众化必须把确立信仰、传递信仰作为自己的历史使命，信仰的确立既是马克思主义大众化的逻辑起点，也是判断其成功与否的根本标准。信仰意义上的马克思主义大众化在实践中需要(xyo)注意：其一，与经济基础的变革相适应不断进行政治信仰体系的调整和创新，以适应实践发展的需要。需要强调的是，政治信仰体系的调整和创新不能割裂传统，而是要在继承其精神要旨的基础上不断增加(zngji)新的内容，割裂传统的调整不仅不能增进政治信仰，反而容易导致政治信仰混乱。就此而言，作为与经济基础变革相适应的政治信

32、仰体系的调整和创新，中国特色社会主义理论体系与马克思主义的内在逻辑关联尚需作出更多的清晰解读，分清哪些是必须长期坚持的马克思主义基本原理，哪些是需要结合新的实际加以丰富发展的理论判断，哪些是必须破除的对马克思主义的教条式的理解，哪些是必须澄清的附加在马克思主义名下的错误观点。厘清中国特色社会主义理论体系对于经典马克思主义继承在何处，创新在哪里，进而阐明社会主义与市场经济结合的必然性与合理性，澄清民众对于中国特色社会主义理论体系的模糊认识，从而奠定马克思主义大众化的学理基础。其二，通过政治信仰的能动实践，以增强马克思主义的说服力、吸引力和凝聚力。理论的科学性和生命力根本上来源于实践给予的养分，同

33、时，理论的科学性和生命力还来自于满足现实的需要，尤其是满足群众的需要。马克思认为：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”2(P9-10)理论的彻底不仅在于其内在逻辑的完整与严密，更在于其通过人的实践所展示出来的正确性与生命力。一定程度上践行信仰比之宣传(xunchun)信仰更为重要，党员领导干部在深入实际、深入基层、深入群众的工作实践中持续展示出信仰的力量对于推进马克思主义大众化具有根本意义。二、认同凝聚与马克思主义大众化的价值(jizh)整合认同是一种复杂的社会心理现象，其所表达的是人们在实践基础上通过理性反思而

34、形成的心理共鸣与行为共识，本质上体现了人们在价值体认上的一致性以及对于特定文化系统在情感与意识上的归属感。从人类历史发展来看，认同的产生源于人们基于血缘、地域及种族等原初标准而对于自身存在状态的一种本能反应，人们从自我及所属群体出发找寻与他者的区别和不同，并通过服饰、图腾、宗教等文化符号建构起自我认同的客观依据，在群体性的生产生活中，人们逐渐确立了对于所属群体热爱、肯定等积极情感，从而形成了心理上的归属感。随着人类文明的演进，以上这种认同形成过程中的“本能反应”不断注入自我反思的理性力量，人们逐渐超越了血缘、种族、地域等初始标准的狭隘眼界，形成了以道德及价值观为核心考量标准的开阔视野。特别是政

35、治国家形成以后，文化系统不断注入政治内涵，人们一方面通过文化记忆寻找价值共识与归属感，另一方面通过对政治价值的判断与取舍形成新的认同取向。文化认同与政治认同相互交融、相互影响，构成了人们认同内容的两个基本向度。马克思主义大众化作为一种政治价值的传播过程，其本质内涵在于将马克思主义的核心价值理念内化于人们的精神生活过程，形成以社会主义核心价值观为主导的精神生活秩序，进而在世俗生活领域形成人们对于中国特色社会主义理论体系基本观点与主张的认同情感和遵从态度。就此而言，马克思主义大众化的逻辑支柱在于凝聚认同，也就是说，其生命力延续的内在依据就在于在社会领域凝聚最广泛的文化认同和政治认同。文化认同是人类

36、对于文化的倾向性共识与认可，这种共识与认可是人类对自然认知的升华，并形成支配人类行为的思维准则与价值取向。3(P4)文化认同具有稳定性与动态性并存的双重特质。其稳定性表现在文化认同一旦形成就会沉淀于人的心理深层，进而形成思维定式，并对人的言行举止形成基本价值规范；其动态性表现在文化系统之间的互相(h xing)影响以及人的能动实践活动形成的文化创造，必然使得文化认同的价值内容持续更新。在发展的意义上，文化认同的稳定性是相对的，具有阶段意义，而文化认同的动态性则是绝对的，贯穿文化发展始终。在历史行进中，文化认同所展现出来的是一种稳定性不断被重建的动态性过程。文化的精髓与灵魂是价值观，尤其是核心价

37、值观集中反映了特定文化体系的本质内涵(nihn)，因而也是不同价值文化相互区别开来的内在规定性和基本标志。一定社会或国家的文化系统一般呈现为主流价值与非主流价值并存的多元化景观，主流价值居于主导地位并为多数民众认同，从而发挥着引领文化发展方向的作用。非主流价值在社会文化领域居于次要地位，但在特定历史条件下仍有其生存发展空间，仍然拥有一定的认同者。因而文化认同的核心在于价值观认同，文化认同所强调的是发挥主流价值的引领作用与主导功能，产生出对于非主流价值的吸引力和向心力，并形成核心价值观的社会凝聚力，使得主流文化成为社会团结的精神纽带。政治认同是人们对于一定政治体系的制度建构和运行模式及其内在政治

38、价值的普遍性认可与共识。政治认同构成了政治统治合法性和社会政治稳定性的社会心理基础，一个拥有普遍政治认同的国家，也必然是一个具备高度的政治合法性和稳定的社会政治秩序的国家。反之，一个政治认同匮乏(kuf)的国家，也必然是一个合法性基础脆弱、社会政治秩序失范的国家。政治认同的内在逻辑要求制度建构、政治运行与政治价值三者之间的高度协调统一。首先，制度建构与政治价值之间必须是协调一致的，而不能是割裂的。制度是价值的现实载体和外在体现，价值是制度建构的内在依据和精神主旨。政治价值一般展示出来的是一种理想主义的政治追求，具有超越性品格，而制度建构通过政治理想的具体化，从而展示出政治追求的现实性与可行性。

39、人们的政治认同既来自于对于政治价值的理想主义追求，也来自于通过一系列制度建构而实现的对于政治价值的不断彰显，制度与价值的相辅相成、相得益彰构成了政治认同的基础。制度与价值的割裂，会直接导致人们质疑政治理想未来实现的可能性，进而失去对于政治价值的理想主义追求，从而摧毁政治认同的价值根基。其次，制度建构与政治运行之间必须是协调统一的，而不能是相互分离的。一般来说，制度建构是抽象政治价值的具体化、实体化，但制度建构的价值尺度需要在动态的政治运行中外化出来，即通过政治运行这一能动的制度实践的客观(kgun)效果作为判断政治价值实现程度的根本依据。因而，制度建构与政治运行之间的内在协调性就成为人们建构政

40、治认同的基础环节。如果制度建构与政治运行之间出现了分离现象，这实质上意味着制度建构与政治运行出现了价值分裂，也就是说，制度建构遵循一种价值尺度，而政治运行遵循的是另外一种价值尺度，这标志着制度建构与政治运行之间关系的异化，这必然导致人们对于制度建构本身失去信心，从而摧毁政治认同的制度基础。最后，政治运行与政治价值之间必须是高度契合的，而不能是脱节的。政治运行体现为政治主体依据一定的政治价值尺度展开制度(zhd)实践的能动过程，因而，政治运行与政治价值之间的相互关系是通过政治主体的具体行动表现出来的，也就是说，政治主体的政治行为是否符合相应政治价值的内在规定性，就成为人们判断政治运行与政治价值之

41、间契合或脱节的标准。进而言之，如果政治主体的政治行为能够普遍满足政治价值的基本要求，人们就可以据此判断政治运行与政治价值之间是契合的而不是脱节的，人们会持续增强自己的政治认同。反之，如果政治主体的政治行为严重背离了政治价值的基本指向，人们必然据此形成对于政治价值与制度建构的双重否定，相应的政治认同将不复存在。文化认同和政治认同是社会团结、国家整合(zhn h)的基石，国家向心力、社会凝聚力都深深依赖于高度的文化认同和政治认同。历史经验证明，一个强大的、能在世界历史舞台立于不败之地的国家必然是一个国家团结、具有强大的社会凝聚力的国家，而这样的国家也必然有着强烈的文化认同和政治认同。反之，一个文化

42、撕裂、一盘散沙的国家必然丧失其民族凝聚力和国家向心力，在世界竞争中一败涂地。全球化、市场化与网络化条件下，我国文化认同和政治认同面临严峻挑战。全球化的深入发展深刻改变着整个世界的面貌，这既表现在经济要素的快速流动所推动实现的国与国之间的经济竞争的激烈和联系的紧密，也表现在不同文化之间的沟通、交流与相互影响正不断加强并持续深化。在此过程中，美国等西方国家借助传媒、投资、商品等“软实力”，推行文化殖民主义，将其宗教信仰、消费观念、生活方式、价值取向等撒播到其他国家，借以消灭其他民族国家文化自主性，同化其他民族国家文化。4西方文化殖民和文化渗透对我国文化认同产生了严重负面影响，这主要表现在两个方面：

43、一方面，西方国家利用经济和技术优势不断展示“西方文明”的优越性和吸引力，进而利用这种“现代性”力量不断消解我国传统文化的现实意义与价值，从而切断中国文化认同的民族之根；另一方面，西方国家依托文化强势，通过对民主、自由等现代政治价值的主导性解说与界定并使之普世化，以人权外交等手段向外输出，持续弱化以马克思主义为代表的社会主义核心价值体系的影响力和吸引力，这必然严重侵蚀我国政治认同的精神基础。市场化条件下，我国文化认同和政治(zhngzh)认同面临双重挑战。其一，市场经济的深入发展与利益主体的日益多元化形成一种冲击传统文化秩序的解构性力量，人们思想观念的选择性、多变性、差异性不断增强，推动中国社会

44、文化生态逐渐生成一种传统与现代交织中的价值多元景观，文化保守主义与文化激进主义并行不悖，文化认同的价值基础渐趋脆弱。这不利于构建一种良性的精神生活秩序，精神生活秩序的紊乱必然导致社会伦理秩序和道德秩序失范，由此进一步向经济政治领域蔓延，会导致市场经济发展与政治运行缺乏一种理性的内在规范性力量，从而腐蚀政治认同的价值基础和伦理道德基础。其二，市场经济条件下，文化世俗化与理性化的影响使人们越来越关注现实利益，越来越淡化理想主义的价值追求。与此同时，制度实践中部分党政领导干部的违规逐利行为，一定程度上撕裂了理想主义的政治价值与现实制度建构的逻辑统一性，这直接导致人们对于政治价值的现实可行性与制度建构

45、的价值合理性产生怀疑甚至否定，这必然不利于文化认同和政治认同的构建。网络化背景下，我国文化认同和政治认同构建所面临的舆论环境更加复杂。一方面，网络为充满异质性的多元文化传播提供了自由空间，为非主流价值发挥自身影响力提供了展示平台，这客观上抑制了主流价值的整合功能和引导作用。相对于主流媒体，网络文化的传播更具“颠覆性”与“逆反性”倾向，即更专注于对于主流价值的批判与质疑，以此来获取“围观”，这必然会持续弱化主流价值的社会凝聚力，最终抽离文化认同的社会心理(xnl)基础；另一方面，网络时代的到来推动了舆论场的变迁，网络舆论的兴起深刻改变了传统舆论生态。传统舆论场一般以正面宣传为主，侧重于“弘扬主旋

46、律”，而网络舆论更专注于发现政治实践中政府的功能缺失。在网络问政兴起的背景下，如果政府自身建设的滞后与公信力的缺失长期得不到根本扭转，就必然会在网络谣言的蔓延以及网络民粹主义的影响下，最终摧毁政治信任这一政治认同得以建构的最重要的前提和基础，政治认同自然也就无从谈起了。面对全球化、市场化与网络化带来的深刻挑战，马克思主义大众化需要在凝聚认同、传递认同中实现自己的历史使命，而掌握话语权则成为(chngwi)马克思主义大众化完成这一历史使命的具体实践形式。三、掌握话语权：马克思主义大众化的实践路向话语权表现为一定的话语体系获得广泛认同基础上所自然产生的使人服从的权威力量。一方面，认同是话语权形成的

47、内在依据，话语权是自然演进中逐渐形成的一种“软权力”，侧重于内在精神约束，即建立在认同基础上的价值归依与自愿服从，而非人为塑造的表现为外在强制形式的“硬权力”；另一方面，话语权是认同的外显形式，话语权一旦生成，相应话语体系就会成为主流价值尺度，产生广泛而强大的吸引力和凝聚力。在理论逻辑上，话语权的形成首先来自于相应话语体系所蕴含的价值正当性，这种价值正当性既表现为形式意义上严谨而完善的内在逻辑，也表现为实质意义上的合乎历史发展规律、体现社会发展方向以及超越现实的理想主义价值追求，这种价值追求能够通过整合(zhn h)社会个体差异进而形成普遍的价值共识，从而为认同的形成奠定基础。逻辑严谨是话语体

48、系科学性的基本特征，而科学性是价值正当性的基础，因而，一个漏洞百出、难以自言其说的话语体系，是难以在价值正当性的宣示中广获认同的。同时，话语体系的价值正当性体现了一种超越现实的理想主义追求，这种价值追求必须具有合乎历史发展规律、体现社会发展方向的基本规定性，只有如此，才有可能整合不同社会个体充满差异性的价值诉求，最终形成普遍性的价值共识，从而为话语权的生成奠定认同基础。违背人类历史发展规律的话语体系，与社会发展方向背道而驰，则必然不具备价值正当性，自然难以成为社会普遍共识并形成话语权。在实践逻辑上，话语权的形成还来自于相应话语体系的现实合理性与权威性。一方面，话语体系的现实合理性表现为，理想主

49、义的价值追求需要在现实政治实践中不断展现其生命力，要通过一系列具体制度建构来落实美好的价值理想，要在价值宣示与制度落实的统一中体现理想主义价值追求的现实可能性与合理性，要通过给话语体系以实践注脚使人们认识到，相应话语体系所描绘的价值理想并非遥不可及的乌托邦，而是点滴积累形塑的现实。现实合理性赋予话语权以真正的生命力，缺乏现实合理性的话语权必将生命力枯竭，难以为继。另一方面，话语权确立的根本标志在于话语权威性的生成。话语权威性是话语权的灵魂，失去了话语权威性，话语权自然(zrn)也就在根本上不复存在了。话语权威性主要表现在主导意义上的话语支配力和影响力，即相应话语体系的核心价值主张成为社会共同价

50、值观，并对于非主流价值主张形成强大影响力，从而能够引领社会价值导向。因此，真正意义上的话语权需要具备现实合理性与权威性的实践基础，缺乏现实合理性与权威性的话语权是不可能在现实中得以确立的。马克思主义大众化的根本目标就是要掌握意识形态话语权，即通过对马克思主义及其中国化成果，特别是中国特色社会主义理论体系的宣传普及，使之内化于人们精神生活过程，成为社会主流价值规范。意识形态话语权本质上体现为国家主流意识形态体系所具有的凝聚人心的权威力量。从话语权的理论逻辑与实践逻辑两个层面来看，意识形态话语权既需要具有相应的理论上的逻辑严密性与价值正当性，也需要具有实践上的现实合理性与话语权威性，两者紧密联系，

51、相辅相成，缺一不可(qu y b k)，共同构成意识形态话语权得以生成的基本规定性。就前者而言，一方面，马克思主义作为科学社会主义，自产生以来就以其严密的理论逻辑和实现全世界无产者及人类的解放为历史使命的价值正当性而为人称道，但改革以来中国特色社会主义道路的实践进程及在此基础上所形成的制度和理论体系，不断突破了马克思主义的传统理论框架，虽然社会主义初级阶段理论的提出对此具有策略性解释功能，但在实现意识形态逻辑严密性的意义上仍显不足，为此还需深入阐明中国特色社会主义理论体系与马克思主义之间的内在逻辑关联，对于两者之间的继承与创新关系尚需作出清晰、详尽、完整、透彻的说明。另一方面，马克思主义的价值

52、正当性体现在基于人类社会发展规律的认知而对于无产者和全人类解放目标的追求，而这是以实现“自由人联合体”的共产主义社会为最终归宿的，因而，消灭剥削，实现最大多数人的最大程度的平等与自由就成为马克思主义的核心价值关怀，但在社会主义初级阶段的当下中国，这一价值正当性的完全实现尚不可能，尤其是市场经济的深入发展严重冲击着马克思主义价值正当性的存在感和影响力，这无疑对于实现意识形态话语权构成了深刻挑战。就后者来说，一方面，马克思主义作为一种理想主义的价值宣示，还没有充分体现出其现实合理性，这主要表现在意识形态的理论规定与现实中的政策落实、政治运行之间存在一定程度上的脱节现象(xinxing)，这不利于塑

53、造国家意识形态的说服力和凝聚力。意识形态的理论主张只有与其外在表现形式的制度设计、政策落实及政治运行实现高度一致，才能获得其真正的生命力。反之，则必然丧失其真实性与说服力，进而失去民众的信任，意识形态的合法性危机也就会出现了。对我们国家来说，以马克思主义为核心的社会主义意识形态与人民当家作主的国家制度是高度统一的，但在在政治实践层面还客观存在着许多背离主流意识形态价值主张的现象和行为，比如市场经济条件下的贫富差距过大、社会保障滞后、官员腐败严重等等，这些问题的长期存在必然会折损国家意识形态的说服力和合法性。另一方面，与以上所述相关联，如果马克思主义的现实合理性在政治实践中不能得以充分展示，就必

54、然导致马克思主义的理论科学性被质疑，相应的各种反马克思主义的思潮必然甚嚣尘上，与主流意识形态争夺话语权，马克思主义的话语权威性就面临丧失的危险。全球化背景下，西方国家对于我国的意识形态渗透与“和平演变”企图不仅没有停止，反而更加隐蔽和强烈，而西方国家的意识形态渗透的基本目标就是通过否定马克思主义的价值合理性，最终确立西方意识形态在我国思想文化领域的话语权威性。因而，确保马克思主义的意识形态话语权对于实现社会政治稳定意义重大。意识形态话语权的理论逻辑与实践逻辑决定了马克思主义大众化的实践路向体现为以下两个相互(xingh)关联的现实使命：其一，加强马克思主义与中国特色社会主义理论体系的学理研究，

55、充分挖掘马克思主义的解释功能与批判功能，通过解疑释惑与彻底的理论交锋和学术批判展示马克思主义的科学性和生命力。一方面，要加强马克思主义理论研究，以奠定主流(zhli)意识形态的科学性基础。科学性是理论体系生命力的基本要素，也是实现意识形态话语权的前提和基础。马克思主义的科学性主要表现在理论与实践的一致性，因而，加强马克思主义研究，就要避免马克思主义的教条化、凝固化，要把马克思主义作为研究方法和新的出发点，结合新的时代条件进行理论创新，不断充实完善马克思主义的理论逻辑。马克思主义的科学性是通过其解释功能与批判功能体现出来的，在社会转型期人们思想文化的选择性、多变性、差异性增强的背景下，要通过对现

56、实问题的解疑释惑以增强马克思主义的价值引导力，通过对各种非马克思主义思潮的理论批判以发挥马克思主义的价值主导作用。另一方面，要深入推进中国特色社会主义理论体系的研究。关键是要在理论逻辑的意义上深入阐明中国特色社会主义理论体系与马克思主义之间的继承创新关系，进而通过加强社会主义核心价值体系建设和社会主义核心价值观的积极培育，为主流意识形态的价值正当性提供最充分的社会共识。其二，要在深化改革进程中体现马克思主义的现实合理性，为主流意识形态话语权提供(tgng)充分的实践支撑。抽象的价值理想需要在具体的制度建构中体现出现实合理性，价值与制度的分裂会直接导致民众对于意识形态的价值宣示丧失信任，意识形态

57、的话语权威性也自然不复存在。所以，能动的政治实践所实现的制度与价值的内在统一对于意识形态话语权具有决定性意义。为此，国家就需要在政治、经济和社会层面有所作为。首先，在政治层面应以民主与法治为导向勇于推进政治体制改革，重点在于通过完善制度、加强权力制约监督以遏制腐败滋生蔓延之势，以此作为取信于民的突破口。同时，通过清除官僚主义、回归优良传统和作风以重建民众对于党和政府的政治信任与信心。这必将为增强主流意识形态说服力奠定稳固的政治基础。其次，经济层面要充分体现出市场经济体制的社会主义属性，这主要体现在实现共同富裕的价值取向。为此，一方面国家需要在全面深化市场化改革中厘清政府与市场的关系，解决权力寻

58、租等非规范性因素对于贫富分化的深刻影响，另一方面国家需要在加快收入分配改革中厘清效率与公平的关系，着力扭转利益分配严重失衡的现实。这必将为增强主流意识形态吸引力和凝聚力奠定稳固的经济基础。最后，在社会层面应以解决教育、就业、住房等民生难题为重点加强社会建设，解决好人民最关心最直接最现实的利益问题。同时，要加强社会管理，畅通和规范群众诉求表达、利益协调、权益保障渠道，实现党、政府与社会之间的有效沟通和良性互动。这必将为增强主流意识形态吸引力和凝聚力奠定稳固的社会基础。主流意识形态在实践中塑造形成的说服力、吸引力和凝聚力，无疑是其实质意义的话语权真正得以确立的根本标志。【参考文献】1马克思恩格斯选

59、集(xunj)M.第2卷.北京：人民出版社，2012.2马克思恩格斯选集(xunj)M.第1卷.北京：人民出版社，2012.3郑晓云.文化认同论M.北京：中国社会科学出版社，1992.4江涌.经济依附与文化殖民J.红旗文稿，2012，(18)论社会变迁中的政治信仰认同2014年07月24日 09:43 来源：思想理论教育：综合(zngh)版(沪) 作者：刘明字号(z hao) HYPERLINK /mkszy/sxzzjy/201407/javascript:doZoom(18) t /mkszy/sxzzjy/201407/_self HYPERLINK /mkszy/sxzzjy/2014

60、07/javascript:doZoom(16) t /mkszy/sxzzjy/201407/_self HYPERLINK /mkszy/sxzzjy/201407/javascript:doZoom(14) t /mkszy/sxzzjy/201407/_self 内容摘要：现代化的变迁使人们面临着一个不断变革的社会政治经济文化秩序，它构成了我们研究政治信仰问题的前提条件。任何一个国家政党(zhngdng)在选择和建构其基本制度，或是确定政治意识的指导思想时，都离不开人们的政治信仰认同。它的确立，标志着人们对理想社会政治制度及其价值目标的坚定信奉和不懈追求，至少对于那些历史非常悠久的政治