2022新高三语文暑假作业第三周第一天第五天汇总（含答案）

1、Word文档，下载后可任意编辑 2022新高三语文暑假作业第三周第一天第五天汇总（含答案）2022新高三语文暑假作业第三周第一天_月_日 星期_ 姓名：_“中华文化”主题一、妙语箴言1.文学是社会现象经过创造过程的反映；反过来，社会要受到文学的创造性的影响被塑造。社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。郭沫若2.中国文化是中国人的集体人格。余秋雨3.我们终于提出了文化强国的战略，我们终于提出了文化自觉，文化自觉这个概念，比文化大发展大繁荣还要重要，因为繁荣和发展讲的是一种规模，自觉是一种品质，自觉是终于让我们从内心唤醒了对这个民族文化的信任和生命的托付。就是我们终于可以一种大众的名义，以一种零

2、门槛的的姿态理直气壮地把经典还给大众。于丹4.没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。习近平二、热点素材2022年5月，习近平总书记在主持中央政治局第三十九次集体学习时强调：“要讲清楚中国是什么样的文明和什么样的国家，讲清楚中国人的宇宙观、天下观、社会观、道德观，展现中华文明的悠久历史和人文底蕴，促使世界读懂中国、读懂中国人民、读懂中国共产党、读懂中华民族。”中国人的宇宙观、天下观、社会观、道德观，内涵丰富、博大精深。习近平总书记指出：“中华文化崇尚和谐，中国和文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。”以下三篇文章，围

3、绕这一主题进行了不同侧面的阐释。天人合一的内涵与时代价值（节选）郭齐勇关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家有不同主张。经过长期交流交锋，天人合一逐渐成为主流观点。这种观点强调人与宇宙的互动与和谐。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，主张把对亲人的爱推及邻人、推及百姓，乃至推及万物万类。庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一”，认为人可以提升自己的境界以“与天地精神往来”。周易中的“道”，综合天道、地道、人道，其中“天地”是万物之母，一切皆由其“生生”而来，“生生”是“天地”内在的创生力量。天道、地道、人道既是一个不断创生的系统，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体，这就从自然规律的角度阐释了

4、天人合一如何可能的问题。此后，宋代理学家张载讲“民吾同胞，物吾与也”，意即百姓是我的同胞，自然万物都是我们的兄弟，倡导要爱人类，也要爱自然万物。程颢说：“仁者以天地万物为一体”，认为人的仁心仁性以天地万物为一体，要把爱给予他人和万物，使爱具有遍布于人与万物的普遍性。明代思想家王阳明的“一体之仁”说，把人所具有的仁爱之心由“爱人”扩展到“爱物”，从而把人与天地万物有机结合起来。天人合一的宇宙观内含从万物相互联系出发而非孤立片面看待世界的观点，强调整个世界的有机关联。人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。人不是孤零零的存在，人与草木、鸟兽、山水、沙石同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属

5、于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。很多思想家认为天是天、人是人，天人合一是有区别的统一。例如，战国末期的荀子在天论中说：“天行有常”，即自然有自然的规律。他主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同；强调人在一定意义上，可以“制天命而用之”。唐代刘禹锡认为：“天与人交相胜耳”。柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。弘扬中华民族协和万邦的天下观（节选）叶小文协和万邦的天下观，与各国人民

6、对美好世界的追求相契合。西方近代人本主义思潮强调人作为个体的自由与权利，强调尊重人的本能欲望，这虽然促进了资本主义经济迅猛发展，但也带来个人主义的膨胀。今天，个别西方国家奉行自我优先的单边主义、保护主义、霸权主义，从某种程度上就是西方人本主义极端化的表现。当今时代，各国是相互依存、彼此融合的利益共同体，不能牺牲他国利益来谋求一己之利。人类文明百花园绚烂多彩，不同文明各有千秋，应坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越。因此，协和万邦的天下观在今天仍然闪耀着智慧光芒。习近平总书记强调：“在5000多年的文明发展中，中华民族一直

7、追求和传承着和平、和睦、和谐的坚定理念。”在协和万邦的天下观感召下，以和为贵，与人为善，己所不欲、勿施于人等理念在中国代代相传，深深植根于中国人的精神中，充分体现在中国人的行为上。在处理对外关系时，中华民族积极开展对外交往通商，而不是对外侵略扩张；秉持保家卫国的爱国主义，而不是开疆拓土的殖民主义。古代中国长期是世界强国，但中国对外传播的是和平理念，输出的是丝绸、茶叶、瓷器等丰富物产。中国走和平发展道路，不是权宜之计，更不是外交辞令，而是从对历史、现实、未来的客观判断中得出的结论，是思想自信和实践自觉的有机统一。今天的中国，传承和弘扬协和万邦的天下观，既通过争取和平的国际环境来发展自己，又通过自

8、己的发展来促进世界和平，以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，尊重不同国家人民对自身发展道路的探索。事实证明，中国走和平发展道路，不是为了说服谁、取悦谁、安慰谁，而是基于自己的基本国情和文化传统，基于全人类的根本利益和长远利益作出的正确抉择。坚持和而不同 促进社会和谐（节选）王立中华文化崇尚和谐，中国“和”文化源远流长、内涵丰富。和而不同的社会观是中国“和”文化在社会领域的体现。我国古代思想家很早就提出了和同之辩的命题。西周末年的史伯提出“和实生物，同则不继”的思想，认为不同因素相互融合才能产生万物，如果简单把相同的东西叠加，不仅不能产生新的事物，还会使世界变得了无生机。左传记载了晏婴与齐侯

9、的一段对话，从政治角度论及“和”与“同”的区别，认为君臣之间应当允许不同意见和看法，在彼此充分发表意见的基础上达成共识，这叫作“和”。在论语中，孔子进一步提出“君子和而不同，小人同而不和”，将和而不同的主张引申到人伦关系中。和而不同的社会观是符合事物和社会关系发展规律的，蕴含着深刻的哲学和伦理智慧，因而成为中国人遵循的行为准则。这一社会观主张承认和尊重差异，在多样性中寻求统一，以达到“和”的目的。尊老爱幼、夫妻和睦、邻里团结，谅解宽容、与人为善，这是人与人之间的“和”；社会各阶层、各群体平等和谐，兼容而不冲突、协作而不对立、制衡而不掣肘、有序而不混乱，这是社会分工和社会内部的“和”。用我们今天

10、的观点来看，“和”就是矛盾的双方在一定条件下达到统一而出现的状态。在这种状态下，人与人、人与社会、人与自然之间以及社会内部诸要素之间实现均衡、稳定、有序，相互依存，共生共荣。在5000多年的文明发展中，中华民族一直追求和传承着和平、和睦、和谐的理念。以和为贵，与人为善，己所不欲、勿施于人等理念在中国代代相传，深深植根于中国人的精神中，体现在中国人的行为上。和而不同的社会观在很大程度上促进了人际关系和谐，发挥着尊重不同诉求、整合多重需求、协调化解矛盾等积极社会功能，因而在漫长历史发展中得到各个社会阶层普遍认同，具有强大的生命力。和而不同的事例在我国历史上很多见。例如，清代大臣张英劝诫家人礼让邻里

11、，留下“六尺巷”的故事，体现出人际关系中以礼为先、以和为贵、以让为贤的行为风范；传统社会倡导的“无讼”理念，主张遇争谦让、息事避讼，尽量不通过打官司的方式解决纷争，彰显以和为贵的价值取向；明清时期州县和乡里设立申明亭和旌善亭，亭壁上书写善人善事、恶人恶事，教化人们崇德向善、敦亲睦邻，以营造良好乡风、淳朴民风；等等。论述类文本阅读模拟题一、论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。在国家治理现代化中，民众拥有充裕的公共精神是其中一个极其重要的主观条件。基本层次的公共精神体现在社会生活领域，即公民对所属社会共同体公共利益的重视与保护；更高层次的公共精神体现在政治生活领域，是公

12、民对所属国家这一政治共同体公共利益的忠诚与追求。这两个层次的公共精神是相互联系、相辅相成的。公共精神要求个体超越一己私利的藩篱，以更加宽广的视野来看待公共事务。公共精神与个体的利益意识并不是矛盾的，公共精神倡导个体对公共事务的关心和对公共利益的重视并不是要抹去个体利益的独特性，而是要摒弃对个人利益判断的独占性，主张个体对自身利益的考虑要将个体提升到整体利益是个体利益得以满足的前提，重视个体对共同体应当承担的责任和义务。同时，公共精神的理念与狭隘的自私自利的观念是相对的，后者关注的仅仅是和自身利益直接相关的公共事务，如果参与这些事务能够给其带来物质上或精神上的直接利益，他们就会对这些事务保持较高

13、的积极性。一旦公共事务涉及面广、影响人数众多，人们常常持“搭便车”的心理，企图通过其他人的参与来实现自己的利益，坐享其他人努力带来的好处。至于那些和自己无直接利益关系的公共事务，则抱着“事不关己、高高挂起”的态度，缺乏参与的热情和意愿。提升民众的公共精神，首要的策略是通过学校大力加强公共精神的理论教育。社会化过程贯穿于每个个体一生中的各个年龄阶段，但最重要的是前20年。学校是最为系统、最为有力的社会化媒介，面对的对象也是具有很强可塑性的青少年群体。因此，可以在各个阶段的学校教育中融入公共精神教育的内容，将其作为现代公民素养培育的重要面向。其次，政府作为民众公共精神培育的主导性力量，必须大力加强

14、公共精神的宣传教育，进一步延续和强化学校公共精神教育的成果。政府的宣传教育是通过制造一种强烈的情绪感召力来达到对公众的思想进行有意识引导的活动，实质上是通过引导公共舆论来塑造一种社会氛围，从而达到影响个体的目的。相对于以灌输方式为主的学校理论教育和以感召方式为主的政府宣传教育，现实的参与实践是一种更加直接、有效的公共精神教育形式，也是公共精神的生长点所在。公民气质的养成最终要在参与实践中才能得到升华。正如亚里士多德指出的，“政治上的美德实际上就和生活中的技艺一样，都是通过练习和不断的运用而积累起来的”。公共精神的培育以学校的理论教育和政府的宣传教育为前提，但通过外界导入的公共精神理论知识和价值

15、理念只有在民众参与的自我实践锻炼中才能够得到巩固，也才能够将外在的规范性要求不断内化为个体的自觉意识。公共精神是一国民众道德素养的核心部分，民众具有充沛的公共精神是国家治理现代化的必要条件。学校理论教育的主要目的在于健全民众关于公共精神内涵与价值的理性认知，政府宣传教育的主要目的在于营造尊崇公共精神的浓郁氛围，民众自我实践教育的主要目的则在于将公共精神理念内化与升华。三种公共精神教育的形式相互配合、协同增益。（摘编自中国社会科学报2021-07-27国家治理现代化中公共精神的培育，有删改）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A政治领域公共精神和社会领域公共精神是相辅相成的关系，

16、前者是后者的基础。B个人利益判断的独占性，决定了主张个人利益必然会损害社会共同体公共利益。C“搭便车”心理，“事不关己、高高挂起”的态度，都是缺乏公共精神的体现。D公共精神是道德素养之基，民众拥有公共精神，国家治理现代化就能取得成功。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A文章围绕“公共精神”展开论述，对公共精神的内涵和价值做了明确阐述。B文章厘清了公共精神、个体利益和狭隘的自私自利观念三者间的相互关系。C文章从三个方面论述了提高公共精神的策略，三种形式相互配合、协同增益。D文章的说理方式主要以道理论证为主，从辨析概念到提出对策，说理深透。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3

17、分）A特定的个体对所属社会共同体行为规范的遵守、声誉的爱惜和责任的承担，应该属于基本层次的公共精神。B公共精神的教育过程也是个体的社会化过程，应贯穿于个体一生中的各个年龄阶段，但最重要的是前20年。C学校公共精神教育的重点是公共精神基本意识与观念植入，学生进入社会后参与实践锻炼才能养成公民气质。D政府宣传教育重在引导舆论，可以利用条幅、电子显示屏、网络媒体等形式宣扬公共精神理念和相关典型事迹。1C本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A“前者是后者的基础”错误。逻辑上判断应该是“社会领域公共精神是政治领域公共精神形成的基础”。B“必然会损害”错误。结合“公共精神倡导个体对公共事务得以

18、满足的前提，重视个体对共同体应当承担的责任和义务”分析，“必然会损害”强加逻辑，且“公共精神与个体的利益意识并不是矛盾的”。D“民众拥有公共精神，国家治理现代化就能取得成功”太绝对，结合“公共精神是一国民众道德素养的核心部分，民众具有充沛的公共精神是国家治理现代化的必要条件”分析，原文是必要非充分条件关系。2B本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。B错在“三者间的相互关系”，根据原文应该是厘清了“公共精神与个体的利益意识”和“公共精神的理念与狭隘的自私自利的观念”之间的关系。3C本题考查分析概括在文中的观点态度的能力。C“学生进入社会后参与实践锻炼才能养成公民气质”错误。据原文“现实的参与实

19、践”和“公民气质的养成最终要在参与实践中才能得到升华”可知，学生在校也可在实践锻炼中涵养公民气质，公民气质是在实践中得到升华而非在实践锻炼中才能养成。二、论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。形象思维和抽象思维在实际生活和文艺创作中既有联系又有分别。近三年的争论是由“批判形象思维论”引起的，批判“批判形象思维论”的文章中有许多独到见解，也偶尔有片面的错误的言论。分析一些错误看法的根源，大半在科学基本常识的缺乏。最浅而易见的是语言的常识。有人认为“形象思维”是胡编妄造；也有人认为这个词从别林斯基才开始用起，意思是“在形象中思维”。实际上这个词在西文中就是imaginat

20、ion，中译是“想象”。在西方，古代的菲罗斯屈拉特，近代的英国经验派先驱培根都强调过想象在文艺创作中的重要作用。在中国，“想象”这个词，屈原、杜甫都用过。在近代美学著作中从给“美学”命名的鲍姆嘉通，经过康德、黑格尔到克罗齐，所讨论的都主要是想象。俄国的别林斯基和德国的费肖尔才开始用“形象思维”来解释“想象”的意义。其次是历史和心理学的常识。在历史发展中人类先有形象思维的能力，经过长期实践训练之后，才逐渐发展出抽象思维的能力。这有维柯的新科学和摩根的古代社会为证。人在童年尚在复演人类童年的历史，婴儿也是开始只会形象思维，要经过几年的训练和教育才会抽象思维。这有瑞士心理学家皮亚杰的几部儿童心理学著

21、作为证。最重要的还是缺乏马克思主义常识。马克思在政治经济学批判导言里早就说过：“任何神话都是运用想象和借助想象以征服、支配自然力，加以形象化希腊艺术的前提是希腊神话，也就是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”这段话肯定了形象思维且说明了它在希腊神话和艺术中的应用。毛泽东同志在矛盾论里谈到神话时也引用过，指出神话“乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化”“所以它们并不是现实之科学的反映”。神话是“想象”而不是“科学的反映”，不就是神话这种原始艺术是形象思维而不是逻辑思维的产品吗？上引马克思和毛泽东同志的话，我们学过无数遍，

22、可是对付具体问题时就忘了，而且还有人指责“形象思维论正是一个反马克思主义的认识论体系”“不过是一种违反常识，背离实际胡编乱造而已”，这不应发人深省吗？谁也不能否认文艺要有思想性，但问题在于如何表现文艺的思想性。文艺的思想性主要表现于倾向性。倾向性是一种总趋向，不必作为明确的概念性思想表达出来，而应该具体地形象地隐寓于故事情节中。恩格斯在给玛哈克奈斯的信里说：“的见解愈隐蔽，对艺术作品来说就愈好，我所指的现实主义甚至可以违背的见解而表露出来。”巴尔扎克就是恩格斯所举的例证。我们也可以举托尔斯泰为例。这位伟大的小说家确实没有隐蔽他的见解，他一生都在宣扬人对基督的爱和反对暴力抵抗。这些都不是什么进步

23、思想。列宁却说他是“俄国革命的镜子”，因为他忠实地描绘了当时俄国农民革命中农民的矛盾状态和情绪。托尔斯泰在文艺上的胜利可以说也就是巴尔扎克的胜利，即“现实主义的伟大胜利”。一个作家只要把一个时代的真实面貌忠实地生动地描绘出来，使人们感到有“山雨欲来风满楼”之势，认识到或预感到革命非到来不可，他就作出了伟大贡献，不管他是否表现出什么概念性的思想。（选自朱光潜形象思维与文学的思想性，有删改）1下列关于原文的理解和分析，正确的一项是（3分）A形象思维和抽象思维是人与生俱来的两种思维，它们既有联系又有分别。B“批判形象思维论”的文章中存在一些错误看法，究其根源大都在于科学基本常识的缺乏。C想象在文艺创

24、作中的重要作用，西方很早就有人强调，我国古代的屈原、杜甫都曾用过“想象”这个词。D神话这种原始艺术是“想象”而不是“科学的反映”，是形象思维与逻辑思维相结合的产品。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A文章开篇针对关于形象思维的见解争论，直接指出一些片面错误看法的根源所在。B第二段列举众多人物有关想象的事例，意在厘清想象和形象思维这一语言常识。C最后一段运用引证法与举例论证法，论述了文艺的思想性主要表现于倾向性这一观点。D全文从三个方面，采用多种论证方法，逐层深入进行论述，既驳斥了一些错误认识，又提出了自己正确的主张。3根据文章内容，下列说法不正确的一项是（3分）A在历史发展中，

25、人类先有形象思维的能力，后才逐渐发展出抽象思维的能力。B马克思在政治经济学批判导言里关于神话的论述，肯定了形象思维且说明了它在艺术中的应用，我们不能违反马克思主义的这一常识。C文艺要有思想性，可以具体形象地隐寓于作品情节中，而不必作为明确的概念性思想表达出来。D一个作家只有把一个时代的真实面貌忠实生动地描绘出来，使人们感到有“山雨欲来风满楼”之势，他就能获得现实主义的伟大胜利，做出伟大贡献。1C本题考查理解分析文章内容的能力。A.“形象思维和抽象思维是人与生俱来的两种思维”错误，原文第3段中“先有形象思维的能力，经过长期实践训练之后，才逐渐发展出抽象思维的能力”，可见“抽象思维”并非与生俱来。

26、B.“批判形象思维论的文章中存在一些错误看法”错误，张冠李戴，第一段说的是“批判批判形象思维论的文章中也偶尔有片面的错误的言论”，可见“存在错误看法”的是指批判“批判形象思维论”的文章。D.“神话是形象思维与逻辑思维相结合的产品”错误，由“不就是神话这种原始艺术是形象思维而不是逻辑思维的产品吗”可知，神话是形象思维的产品。2D本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。D.“从三个方面”错误，全文主要从形象思维与文艺的思想性两个方面论述；“逐层深入”错误，由文章的标题“形象思维与文学的思想性”以及文章内容可知，“形象思维”与“文学的思想性”这两个方面是并列关系，不是递进关系。3D本题考查概括分析观

27、点态度的能力。D.“只有就能”错误，文章最后一段说的是“一个作家只要把一个时代的真实面貌忠实地生动地描绘出来，使人们感到有山雨欲来风满楼之势，认识到或预感到革命非到来不可，他就作出了伟大贡献”，选项把充分条件“只要就”误当作“只有就”。三、论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。中国古籍装帧是一门非常独到且独有的学问艺术，中国古籍的装帧文化与中华文明的传承是密不可分的。纵观中国古代史籍，先后经历过简策、帛书、卷轴装、经折装、蝴蝶装、包背装、线装等十余种装帧形式，而其中一门装帧艺术在古籍装帧史上发挥了承上启下的作用，这就是宋版书的装帧蝴蝶装。何为蝴蝶装？据书林清话记载：“

28、蝴蝶装者，不用线订，但以糊黏书背，夹以坚硬护面。以版心向内，单口向外，揭之若蝴蝶翼然。”这种装帧方式因书页展开时犹如蝴蝶展翅，故称之为“蝴蝶装”。与之前的装帧相比，宋代的装帧发生了翻天覆地的变化。这与宋代雕版印刷的发展有关。印刷与手抄是完全不同的两个概念，手抄可以不受任何限制随意书写，但是印刷却要受到版面的制约。一块雕版只能对应一叶书页，每版只能雕印一定的行款字数。这样的话，之前的装帧显而易见已不太能适应新的印刷方式了，于是就诞生了新的装帧形式蝴蝶装。蝴蝶装第一次以单页集合体形式出现，应该是经折装的延伸艺术品，被称之为册页装的最初形式。蝴蝶装的装帧优缺点很明显。它的优点主要有三个方面：首先，蝴

29、蝶装可以很好地保存书页内容，因其书叶是反折的，书口朝内，三周边框无文字，可以很好地保护书叶内容不被磨损；其次，整册书无纸钉，无穿线针孔，即便散叶，书叶本身也不至于受损，依然可以做到可逆修复；其三，蝴蝶装的收藏保存更为安全，因书脊较硬（可写卷名），存放时可将书脊朝外放在醒目的位置，便于查找，这就类似现如今的平装书存放方式。正因如上优点，蝴蝶装对后世的平装书有着不容忽视的影响力。它的缺点也显而易见：首先，由于书口朝内，按页粘连，翻阅书籍的同时，先入眼的是两叶书页之间的空白页，因此在美观度上会有所不足；其次，因全书仅有糨糊固定，虽可收藏，但如果经常翻阅此书，书页容易散叶脱落；最严重的是，糨糊为粮食所

30、制，如若大范围使用蝴蝶装，保存不当，易生虫蠹。正是基于上述蝴蝶装的优缺点，宋中后期人们又在蝴蝶装的基础上进行改良，进而延伸出新的装帧方式，称之为“包背装”。包背装的问世，在一定程度上改善了蝴蝶装的一些弊端；其一、针对蝴蝶装只用糨糊、容易散叶的装帧方式，包背装在书脊处添加纸捻，用以固定全书，相较之下更加牢固；其二、包背装版心书口朝外，更加方便获取书页内部信息；其三，相较蝴蝶装而言，包背装的书脊部分更薄更轻便，包背装因有纸捻固定，因此仅需在书脊处使用糨糊，大大减少了糨糊的使用量，更利于书籍的保存。后世两部旷世巨作永乐大典四库全书都采用了包背装的装帧形式。宋代的蝴蝶装与包背装是装帧史上重要的转变，开

31、启了宋代文学的辉煌篇章，推动了书籍以纸为单位到以册为单位的转变，提高了书籍的生产效率，促进了文化的传播。（摘编自浅谈宋本装帧艺术）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A中国古籍装帧形式多样，其中在古籍装帧史上起承上启下作用的是宋版书的蝴蝶装。B宋代雕版印刷的发展使印刷版面受到制约，之前的装帧已不太能适应新的印刷方式。C蝴蝶装的书叶三周边框无文字、是反折的且书口朝内。这就能很好地保存书页内容。D装帧史上宋代的蝴蝶装与包背装推动了我国书籍从以纸为单位到以册为单位的转变。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A文章采用总分总的论证结构，先提出论题，再阐明观点，然后深入分

32、析，最后总结全文。B文章第五段既肯定蝴蝶装的优点，也指出了其不足，有助于人们全面了解，态度客观。C文章多次采用比较论证的方法，如第六段将包背装与蝴蝶装二者的特点逐一进行了比较。D文章以“首先”“其次”“第三”“最严重的是”分条阐述，论证语言严密，条理清楚。3根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）A宋代的蝴蝶装与之前的装帧方法有一处不同，即不用线装订而只用糨糊粘贴书背固定。B蝴蝶装是第一次以单页集合体形式出现的装帧形式，由此可见，它是经折装的延伸艺术品。C固定蝴蝶装书叶的糨糊是由粮食制作的，因常翻易散，故而蝴蝶装不适合大范围地使用。D虽然蝴蝶装有诸多不足，但它的出现，让我国古籍装帧形式发生了

33、巨大变化。1B本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B“宋代雕版印刷的发展使印刷版面受到制约”错误。原文第四段“宋代的装帧发生了翻天覆地的变化。但是印刷却要受到版面的制约”是说宋代的印刷受到版面的制约，不是“使印刷版面受到制约”。故选B。2C本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C“特点”扩大范围，此处仅立足蝴蝶装的一些弊端（或包背装的一些优点）进行了比较。故选C。3D本题考查学生分析概括在文中的观点态度的能力。A无中生有，“有一处不同”原文并未提及；B“由此可见，它是经折装的延伸艺术品”过于绝对，原文只说“应该是经折装的延伸艺术品”；C原因列举不全，根据原文“保存不当，易

34、生虫蠹”可知，还有“保存”方面的因素。故选D。四、论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。中国先秦历史问题的研究与讨论，远未达到可以脱离历史文本记录而单独构建的水平。夏时期的研究也是如此。虽然夏王朝未被考古学发掘的同时期文字材料所证实，但也并非仅是“单线进化论”的阐释预设。既有的历史文本在兹，夏文化的探索，无论证实还是弥补，无论证伪还是重构，都必然是在先秦史整体研究框架下进行的。历史学家与考古学家不应将所有的希望寄托于夏文字的横空出世。一方面，甲骨文是可遇而不可求的学科发现，是史料获取中的“小概率”事件。陶寺朱书陶文的发现，可以确信在文献史学编年体系内的夏时期，应当有文

35、字存在，甚至有可能与殷墟甲骨文同属一种书写体系。但夏时期的文字载体未必契刻于龟骨，而如果书于竹帛的话，在北方保存环境下，可能早已湮灭于地下。即便未来有幸发现了早于殷墟的文字材料，若没有类似甲骨文的王世记录，同样无法证明。另一方面，期待发现王陵以证明夏王的存在，以目前考古认知推测也是强人所难。晚商以前，带墓道的大墓在中原地区高等级贵族墓中并未出现。晚商以前的王陵，规模可能不大，可能没有墓道等明确标示身份地位的特征。即使发现，也不易辨识，更不易与具体的王相对应。对于学者们寄予厚望的夏都探索，固然有其合理性，但如何从龙山晚期出现于中原腹心地带的数十座大小城邑中证明某处遗址是夏代的某处都邑，同样很有难

36、度。可以说，不具备考古学训练的知识界，都习惯于以殷墟为样板和标准来要求或判断“夏墟”，这正是当前夏文化探索的论证逻辑悖论。其实，无论是历史学家还是考古学家，都认可夏文化探索无法脱离考古材料。这不仅蕴含着对考古发现的憧憬，也必然寄托着将既有考古发现的诠释转化为历史记载话语系统的愿望。史料的扩充带来了学科范式的转移，但实现学科范式转移后不同史料与话语系统间的融合需要艰难探索。夏文化探索，要实现文献研判的范式转移，目前必须依赖于对考古发现的解释。换言之，先秦史框架体系研究无论离开了考古内证，还是离开了出土文献的话语背景分析，仅局限于任何一方的讨论，都只会是片面判断。夏文化认知的突破，必然需要二者的衔

37、接。本世纪以来，考古发现一日千里，在改变对夏时期社会发展程度的想象之外，却有意无意地忽视了对历史文本记载的再认知问题。历史文本不仅是指过去的事实本身，更是指人们对过去事实有意识、有选择的记录。东周以来对夏时期的文献记载，必有所本，而不能简单将之视为是周人为了某种政治或理想的伪造。中国先秦史的框架性认识，无疑代表着对东方文明演进历程和国家、王朝形成过程的认识。在这个历史认知背景中，如何看待中原地区龙山文化晚期开始的“以中原为中心”的历史趋势，正是夏文化研究的关键。中原中心的形成，离不开对社会最上层的国家性质、族群差异和核心制度与政治决策等问题的捕捉。作为史学问题存在的夏文化研究，目前主要依赖于考

38、古学的分析，但未来还有更大的探索空间。诸如早期文字与权力、文明之间的互动关系；人群的流动与婚姻、家族形态；早期国家区域中心与周边聚落的控制关系、地方行政机构等问题都是当前夏文化研究的薄弱环节。（摘编自常怀颖打开夏文化认知的新视界，光明日报）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A对夏时期历史问题的研究，必须依据先秦史的整体研究，不能够脱离历史文本记录而单独构建。B夏文字书写于竹帛之上，不易留传下来，考古学家不容易找到夏朝文字来以此证明夏朝的存在。C考古学家对夏文化的探索，如果不依赖于对考古发现的解释，就不能实现文化研判的范式转移。D研究中原中心形成，要先研究社会最上层的国家性质

39、、种族差异、核心制度、政治决策等问题。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A文章第二段论述夏文字、夏朝王陵和都城不容易被发现，并论及不易发现的原因。B文章第三段论述了历史学家和考古学家对夏文化探索不能脱离考古材料的重要性。C文章第四段强调了对历史文本再认知的问题，并且指出了夏文化研究的关键所在。D文章采用总分总的结构，来论述目前史学界对夏文化研究的薄弱问题，条理清晰。3根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）A由于发现了陶寺朱书陶文，可推知在夏时期必有与殷墟甲骨文同属一种书写体系的文字存在。B以发现王陵证明夏王存在的难度很大，因晚商前王陵规模小，缺少明确标示身份地位的特征。C对

40、于夏文化的认知突破，应该将考古内证与出土文献的话语背景分析相衔接，不能偏离一端。D早期文字与权力、文明之间的互动关系等问题取得突破性研究后，才能打开夏文化认知新视界。1B本题考查对文章内容的理解和分析的能力。B.“夏文字书写于竹帛之上，不易留传下来”分析错。由原文“如果书于竹帛的话，在北方保存环境下，可能早已湮灭于地下”可知，原文是假设关系。2D本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。D.“文章采用总分总的结构”错误。本文的思路是提出问题和分析问题。3C本题考查筛选并整合文中的信息的能力。A.“必有与殷墟甲骨文同属一种书写体系的文字存在”错误。由原文“陶寺朱书陶文的发现，可以确信在文献史学编年

41、体系内的夏时期，应当有文字存在，甚至有可能与殷墟甲骨文同属一种书写体系”可知，原文是“甚至有可能”。B.“晚商前的王陵规模小，缺少明确标示身份地位的特征”错误。由原文“晚商以前的王陵，规模可能不大，可能没有墓道等明确标示身份地位的特征”可知，原文说的是“可能”规模不大，“可能”没有墓道等明确标示身份地位的特征。D.“早期文字研究后，才能打开夏文化认知的新视界”错误。据原文“作为史学问题存在的夏文化研究，目前主要依赖于考古学的分析，但未来还有更大的探索空间。诸如早期文字与权力、文明之间的互动关系；人群的流动与婚姻、家族形态；早期国家区域中心与周边聚落的控制关系、地方行政机构等问题都是当前夏文化研

42、究的薄弱环节”可知，不存在条件关系。2022新高三语文暑假作业第三周第二天_月_日 星期_ 姓名：_名家散文：冯至山水散文集山水是冯至的代表作之一。山水是冯至先生四十年代昆明时期所写散文的结集，兼具诗心与哲思，隽永耐读。传统文化的积淀对冯至先生的思维影响很深很深，即使他受到外国作家的影响，往往也是灵感的触发，从而回头重新审视自己的文化。他写散文也极具诗意，同时还有淡淡的哲理意味，似稀疏的星子，点缀着中华的山山水水。两句诗常常夹着一本书，到山里去散步。散步而夹着一本书，是一种矛盾。因为若是把心沉在书里，势必把四围的风景都忘却；若是不能不望一望眼前的树木以及远方的原野，书，就往往难以聚精会神地读下

43、去。有时我想，我要坐在那条有最美的远景的石凳上读一读纯理性评判，体验体验自然的美景，与人的纯理性是否能够在一种境界内融会起来。但是纯理性评判始终不曾带到那里去读，一天却在一条林径里读到两句诗，那是贾岛的名句：独行潭底影数息树边身这样的境界，怕只有尝透山林里的清寂的人才会感得到。当时我深深觉得，里边写着这两句诗的那薄薄的一本线装书已经化成自然里的一草一木，这次我把它带出来，不是一件多余的事了。近代欧洲的诗人里，有好几个人都不约而同地歌咏古希腊的Narcissus，一个青年在水边是怎样顾盼水里的他自己的反影。中国古人常常提到明心见性，这里这个独行人把影子映在明澈的潭水里，绝不像是对着死板板的镜子端

44、详自己的面貌，而是在活泼泼的水中看见自己的心性。至于自己把身体靠在树干上，正如蝴蝶落在花上，蝶的生命与花的色香互相融会起来一般，人身和树身好像不能分开了。我们从我们全身血液的循环会感到树是怎样从地下摄取养分，输送到枝枝叶叶，甚至仿佛输送到我们的血液里。（里尔克有一篇散文，他写到在他靠着树时，树的精神怎样传入他的身体内的体验。）这不是与自然的化合，而是把自己安排在一个和自然声息相通的处所。这两句诗写尽了在无人的自然里独行人的无限的境界，同时也似乎道破了自然和人最深的接融的那一点，这只有像贾岛那样参透了山林的寂静的人才凝练得出来，无怪乎他在这两句的下边要自下注解了：二句三年得一吟双泪流知音如不赏归

45、卧故山秋1935年，写于海岱山。（节选自冯至山水）山村的墓碣德国和瑞士交界的一带是山谷和树林的世界，那里的居民多半是农民。虽然有铁路，有公路，伸到他们的村庄里来，但是他们的视线还依然被些山岭所限制，不必提巴黎和柏林，就是他们附近的几个都市，和他们的距离也好像有几万里远。他们各自保持住自己的服装，自己的方言，自己的习俗，自己的建筑方式。山上的松林有时稀疏，有时浓密，走进去，往往是几天也走不完。林径上行人稀少，但对面若是走来一个人，没有不向你点头致意的，仿佛是熟识的一般。每逢路径拐弯处，总少不了一块方方的指路碑，东西南北，指给你一些新鲜而又朴实的地名。有一次我正对着一块指路碑，踌躇着，不知应该往哪

46、里走，在碑旁草丛中又见到另外一块方石，向前仔细一看，却是一座墓碣，上边刻着：一个过路人，不知为什么，走到这里就死了。一切过路人，从这里经过，请给他作个祈祷。这四行简陋的诗句非常感动我，当时我真希望我是一个基督徒，能够给这个不知名的死者作一次祈祷。但是我不能。小时候读过王阳明的瘗旅文，为了那死在瘴疠之乡的主仆起过无穷的想象；这里并非瘴疠之乡，但既然同是过路人，便不自觉地起了无限的同情，觉得这个死者好像是自己的亲属，说得重一些，竟像是所有的行路人生命里的一部分。想到这里，这铭语中的后两行更语重情长了。由于这块墓碣我便发生了一种从来不曾有过的兴趣：走路时总是常常注意路旁，会不会在这寂静的自然里再发现

47、这一类的墓碣呢？人们说，事事不可强求，一强求，反倒遇不到了。但有时也有偶然的机会，在你一个愿望因为不能达到而放弃了以后，使你有一个意想不到的得获。我在那些山村和山林里自然没有再遇到第二座这样的墓碣，可是在我离开了那里又回到一个繁华的城市时，一天我在一个旧书店里乱翻，不知不觉，有一个二寸长的小册子落到我的手里了。封面上写着：“山村的墓碣”。打开一看，正是瑞士许多山村中的墓碣上的铭语，一个乡村牧师搜集的。欧洲城市附近的墓园往往是很好的散步场所，那里有鲜花，有短树，墓碑上有美丽的石刻，人们尽量把死点缀得十分幽静，但墓铭多半是千篇一律的，无非是“愿你在上帝那里得到永息”一类的话。可是这小册子里所搜集的

48、则迥然不同了，里边到处流露出农人的朴实与幽默，他们看死的降临是无法抵制的，因此于无可奈何中也就把死写得潇洒而轻松。我很便宜地买到这本小册子，茶余饭罢，常常读给朋友们听，朋友们听了，没有一个不诧异地问：“这是真的吗？”但是每个铭语下边都注明采集的地名。我现在还记得几段，其中有一段这样写着：我生于波登湖畔，我死于肚子痛。还有一个小学教师的：我是一个乡村教员，鞭打了一辈子学童。如今的人类正在大规模地死亡。在无数死者的坟墓前，有的刻上光荣的词句，有的被人说是可鄙的死亡，有的无人理会。可是瑞士的山中仍旧保持着昔日的平静，我想，那里的农民们也许还在继续着刻他们的别饶风趣的墓碣吧。有时我为了许多事，想到死的

49、问题，在想得最严重时，很想再翻开那个小册子读一读。但它跟我许多心爱的书籍一样，尘埋在远远的北方的家乡1943年，写于昆明。（节选自冯至山水）作为中国新诗最早的开路人之一，冯至是中文十四行诗的开辟者，也成就了新诗的高峰。1930年代，他翻译里尔克的给一个青年诗人的十封信，将伟大的德语诗人里尔克带入青年学生的视野。这本书在西南联大广为传播，对中国现代诗歌产生巨大影响。追寻冯至的文学踪迹，可以看见一条小径，通往中国新诗历史的花园。如果歌德和里尔克是冯至汲取的外国文学的养分，那么他也从传统文化中汲取了来自“杜甫”的内的养分，对于阅读杜甫的感受，他说：“读这些名诗与名句，觉得杜甫不止是唐代人民的喉舌，且

50、好像也是我们现代人民的喉舌。”杜甫看到了变乱中人民所受的苦难。冯至也在后来的创作中，对普通民众颠沛流离的生活感到忧心与关切，伍子胥就反映出一些现代人的、尤其是中国人的痛苦。在这些文学群星照耀之下，冯至的作品中融汇了里尔克的玄远、杜甫的沉郁顿挫和歌德的高瞻远瞩，有对自然界万物的敬仰，对凡人生活的深切关切，以及谦卑、克制、简约、委婉等特质。但他从别人那里汲取养分并非照单全收，而是依据自身特质选择适合的，然后超越前人，独树一帜。经过了十年左右的探索和准备，从早期近似浪漫主义的抒情到兼取存在主义和浪漫主义，转向了沉思型。朱自清的评论很精准：他不再只是“抒情诗人”，而是成为“从敏锐的感觉出发，在日常的境

51、界里体味出精微的哲理的诗人”。信息类文本模拟题一、现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：北京中轴线，是我国古老都城规划设计思想在北京实践的“杰作”。它无疑是变化的，但又“万变不离其宗”，传承是其最基本的特性。这不仅仅表现在虽历经风云变幻、政权更迭，但今天它仍然保持着相对完整的样貌和形态，更表现在它传承着中华文脉。其中最突出的是“居中立国”的历史传统和“贵中尚和”的价值理念。中国的都城史始于何时现无定论，但都城作为政治中心之于政权的重要性，很早就被人们认知。历代执政者都十分重视都城的选择和建设，并形成“择中立国”的文化传统。择中立国是西周初年周公在汲取前代经验的基

52、础上明确提出的。它以“天下”为空间视域，通过测日影的方法找到“地中”所在，结合当地的自然地理条件和社会人文基础，确定为都城，并以其为中心，在四周划定畿辅之地。择中立国的原则，将都城视为“天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也”的宇宙中心，突显了都城的神圣性，也进一步突显了都城的优越性及作为枢纽的地位与功能。由于都城为“帝居”，择中立国的原则也使最高执政者处于“居天下之中以均统四方”的地位，从而明确了中央与地方、执政者与社会成员之间的相互关系，既突显了最高执政者宅中图治的合法性、配天治民的权威性和敬德保民的责任担当，也强调了中国社会的大一统。周公之后，择中立国的原则不断得到认同和

53、发展，荀子提出：“王者必居天下之中，礼也。”是否处于天下之中，成为一个地方是否适宜作为都城的首要标准。一旦选址确定，人们又进一步通过都城建设来强化其“天下之中”的特性。后世在都城建设实践中，运用“苍龙、白虎、朱雀、玄武”四灵“以正四方”，或者在都城四郊设置天坛、地坛、日坛、月坛等礼仪建筑。都城中轴线得以形成并不断完善，正是择中立国原则不断发展和实践的结果。都城中轴线总是南北方向，居于都城的中间，重要的礼仪建筑位于线上或两侧，对都城规划建设发挥了极其重要的作用。目前关于都城中轴线的起源时间虽有不同观点，但最保守的说法也承认北魏洛阳城内有一条南北向的中轴线。之后，历代都城建设中都注重中轴线的应用，

54、蒙古人建元大都，汉族人建明北京、满族人建清京师，无不在中轴线上下功夫。中华人民共和国定都北京后，也对中轴线进行经营，改建天安门广场，仍然延续着“择中立国”的历史传统。“贵中尚和”作为中华文明的价值理念，历史悠久。尚书中已有对“中”“和”的深刻思考，其中大禹谟提出了著名的“十六字心传”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”西周末年，史伯又提出“和实生物，同则不继”的命题。到礼记中庸，进一步厘定了“中”“和”的概念和重要价值，所谓：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。”中和是中华民族的理想境界，表现在天地各安其位。运行有序，万物各尽其性，

55、繁荣生长，也即中庸所说的“天地位焉，万物育焉”的宇宙和谐。北京中轴线传承着中和理想，以位于中轴线上的前朝宫殿为例。我国历来重视正名，前朝宫殿是传统社会国家政权最重要的象征，也承载着执政者的执政理念和价值追求，分析宫殿命名及其名称的变化可以窥见全豹之一斑。明朝北京紫禁城前朝大殿，初称奉天殿、华盖殿、谨身殿，嘉靖年间分别改名皇极殿、中极殿、建极殿。“皇极”“中极”“建极”出自尚书洪范“皇建其有极”，孔颖达解释：“皇，大也。极，中也。施政教，治下民，当使大得其中，无有邪僻。”可见对“中”的推崇。清顺治年间，将三大殿分别改名为太和殿、中和殿与保和殿。殿中匾额则分别为“建极绥猷”“允执厥中”“皇建有极”

56、。三大殿均位于中轴线上，均以“和”字命名，再清晰不过地表达了对“和”的追求，三大殿的匾额则直接承袭了明代的名称，彰显了对“中”的期许。从上可见，尽管王朝易代，殿名更替，但对中和的追求却一直未变。值得注意的是，这些殿名和匾额至今仍在，继续发挥着传承中华文脉的重要作用。（摘编自张勃北京中轴线与中华文脉传承）材料二：中轴对称的建筑布局思想，早在距今3800-3500年前的二里头遗址中就有所体现。这种对称往往给人一种庄严肃穆的感觉，具有古典美感和秩序感。清华大学国家遗产中心主任、中国古迹遗址保护协会副理事长吕舟说：“北京中轴线形成的连续的空间序列，表达了中国传统文化中的礼制观念。”中轴线上建筑的尺度、

57、形态、色彩以及建筑群之间形成的空间，表达了清晰的秩序关系。中轴线上建筑的类型、功能和等级有别，皇宫、官署、民居、寺庙、祭坛等建筑形态错落有致，使中国文化观念中的“礼制”得到了清晰、充分的物化。中轴线上的一些现代建筑也表达了礼制观念，如人民英雄纪念碑等。对于中轴线的文化内涵，被采访者不约而同地提到了“和”。中国文物学会会长、故宫博物院学术委员会主任单霁翔认为，中国传统文化讲求的是“以和为贵”的和谐之美。在这条长达7.8公里的中轴线上，共有建筑单元16个，既有城门、道路，又有宫殿、坛庙、还有苑囿、市集，可谓建筑种类繁多、形式多样。这些建筑单元依其功能不同，有高有低，错落有致，进而形成了既有规律的重

58、复，又有组织的变化，体现了统一中求变化、变化中求统一的和谐之美。（摘编自李韵一根线，一座城 北京中轴线是什么？）1下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A西周初年周公选择都城除了找“地中”所在之外，也考虑了当地的社会人文基础。B“择中立国”的原则被后人传承和发扬，都城中轴线在建设实践中逐渐形成并不断完善。C王朝易代，殿名更替，明清故宫三大殿的名字的变化体现了“贵中尚和”的价值理念。D“择中立国”的“中”和“贵中尚和”的“中”的意思异中有同，强调的都是中庸平和。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A北京中轴线“万变不离其宗”，传承是其最基本的特性，主要体现在今天它仍然保

59、持着相对完整的样貌和形态。B虽然起源时间存在争议，但都城中轴线的历史悠久却是不争的事实，人们承认北魏洛阳城内是有中轴线的。C材料一通过引用大禹谟中的“十六字心传”，论证了“中国古代都城建设遵从贵中尚和理念”的观点。D两则材料都认为北京中轴线体现了“和”，材料一从建筑布局的角度分析，材料二从建筑名称的角度分析。3下列对北京中轴线上建筑的解说不能直接支持“北京中轴线体现礼制观念”观点的一项是（3分）A用“太和”给建筑命名，表达的意思是天地祥和，海内清平；象征着国家政治太平，百姓安居。B北京先农坛建于正阳门西南，与其东面的天坛建筑群相对应，是明清皇家祭祀先农诸神的场所。C人民英雄纪念碑位于北京天安门

60、广场中心，南北中轴线上，是为纪念革命烈士而修建的纪念碑。D故宫又称紫禁城。天帝居住在紫微宫，由于皇宫在古代属于禁地，常人不能进入，故称“紫禁”。4请简要分析材料一的论证结构。（4分）5请结合两则材料，简要分析北京中轴线体现了中国传统文化的哪些思想和理念。（6分）1D本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“强调的都是中庸平和”错误。“择中立国”的“中”强调地理位置，“贵中尚和”的“中”强调中庸平和。2B本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。A.以偏概全，“主要体现在今天它仍然保持着相对完整的样貌和形态”错误，由原文“这不仅仅表现在虽历经风云变幻、政权更迭，但今天它仍然保持着相对完整的样